顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞1

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　這首詩很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對(duì)自然原始的親切感。

　　這組對(duì)比并不是毫無傾向的，它隱含著“我”對(duì)人性復(fù)歸自然的愿望。

　　--顧 城

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞2

　　《遠(yuǎn)和近》雖只有短短的六句，卻容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵�！斑h(yuǎn)”、“近”:是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對(duì)**、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

　　詩中的“你”、“我”、“云”三個(gè)意象都具有一定的象征意義。“你”、“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中、同屬于社會(huì)的組**員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然�！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)”，這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”:“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)，由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造。”

　　這首詩看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是:自然而不自然，工巧而不矯飾。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞3

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離�？稍娙藶槭裁从X得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近;因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)�？深櫝菓�(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的'。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)擴(kuò)展閱讀

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展1）

——顧城遠(yuǎn)與近賞析 (菁選3篇)

顧城遠(yuǎn)與近賞析1

　　這首詩《遠(yuǎn)和近》是朦朧詩里非常著名的詩篇，被人們廣泛的流傳著，是現(xiàn)代著名的詩人顧城的**作。接下來小編為你帶來顧城《遠(yuǎn)與近》賞析，希望對(duì)你有幫助。

　　遠(yuǎn)和近

　　顧城

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　一九八O年六月

　　賞析一

　　眼睛給我們以看的功能，而看什么與怎樣看卻因人而異，各不相同。詩中的你，“一會(huì)看我/一會(huì)看云”，看云和看人實(shí)際上是在云與人之間進(jìn)行選擇，擇其美者而愛之。詩中的你，令“我覺得”：看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，冰清玉潔與云為伴，與大自然相親和。詩中的你——這一高潔而又飄逸的抒情形象，既具有優(yōu)美的人格力量，也寄托著詩人的美學(xué)理想和美學(xué)追求。被稱為“童話詩人”的顧城，以一種柔弱的孩子氣深愛著大自然中那一切難以言說，超然、神秘而又永恒、無窮的美�？慈藭r(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，這正是詩人這種美學(xué)趣味的表證。這雖是一首現(xiàn)代詩，但其中的精神內(nèi)涵，卻承繼著我國(guó)傳統(tǒng)的詩心與文心：天人合一，與自然融為一體，在大自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長(zhǎng)空飛云之時(shí)，從而獲得精神的長(zhǎng)駐與永恒。

　　人們的眼睛可以熟視無睹，視而不見;也可以極目無窮，見人所未見�！翱床灰娏种械膹R宇，看得見溪邊的和尚;看不見路邊的酒店，看得見林梢的酒旌;看不見趕路的行人，看得見待渡的小船”(見**聞《欣賞、“再創(chuàng)造”》)。樂山樂水，見智見仁，有所視才有所不視，有所棄才有所取。詩人的所取、所求、所親、所近，無不凝結(jié)著詩人的卓識(shí)，詩人的靈視。這首詩正是用遠(yuǎn)和近警示著這樣一個(gè)道理：追求美的人，即使美在天邊，也并不覺其遙遠(yuǎn);對(duì)美無所用心之人，即使生活在美的故鄉(xiāng)，照樣會(huì)迷失求美的本性*。關(guān)鍵在于我們是否在尋覓，是否在祈求。

　　賞析二

　　《遠(yuǎn)和近》，是一首非常抽象的詩，它的美就隱含在抽象的線條之中。

　　“你”，“一會(huì)看我”，“一會(huì)看云”;“我”卻一直看著“你”�！澳恪焙汀拔摇笔鞘裁搓P(guān)系，絲毫沒有交代，只寫了“我”對(duì)“你”的主觀心理感受。在“我”的感覺中，“你看我時(shí)”，你仿佛和我相距“很遠(yuǎn)”;“你看云時(shí)”，你仿佛和我離得“很近”。這是一種錯(cuò)覺。造成錯(cuò)覺的原因詩人隱去了，有意留下較大的空白，引誘讀者去想象，讀者的心理因素不同，這種想象圖景也會(huì)不盡相同。

　　“云”可能象征自然�！澳恪痹诳础霸啤睍r(shí)，大約流露出象《日出》中陳白露看空玻璃上霜花時(shí)那種童稚的天真和熱情，而當(dāng)“你”回到現(xiàn)實(shí)中看“我”時(shí)，卻換成另一種冷漠的表情。所以，“我”覺得，“看云”時(shí)的那個(gè)“你”，才是真正的“你”，本來面目的“你”，顯得很親近，如近在咫尺;而“看我”時(shí)的那個(gè)“你”，顯得很陌生，有一種“隔”的感覺，如遠(yuǎn)在天涯。強(qiáng)烈的感情因素迫使客觀物理距離變形，以適應(yīng)和表達(dá)主觀心理感受的真實(shí)。錯(cuò)覺是在審美的直覺思維中產(chǎn)生的。詩人在瞬間產(chǎn)生的錯(cuò)覺中悟出一種深意：人與自然的**，人與人之間的隔膜。

　　詩不僅表達(dá)情感，也可傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，《遠(yuǎn)和近》傳達(dá)的是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)�？梢愿惺艿降囊环N經(jīng)驗(yàn)。

　　詩似乎是純理性的，十分冷靜，但細(xì)細(xì)品味，其中暗暗催動(dòng)著一股熱流：呼喚一種相互理解、相互信任、**融洽的人際關(guān)系。

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離�？稍娙藶槭裁从X得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近;因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)�？深櫝菓�(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的'。

顧城遠(yuǎn)與近賞析2

　　原文：

　　遠(yuǎn)和近

　　顧城

　　遠(yuǎn)和近

　　你，

　　一會(huì)兒看我，

　　一會(huì)兒看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　1980年6月

　　遠(yuǎn)和近賞析：

　�。ㄗⅲ哼@是顧城寫于1980年6月的一首小詩。顧城是20世紀(jì)80年代*詩壇出現(xiàn)的一個(gè)著名詩歌流派——朦朧詩派的**人物之一，這一類詩歌，從形式上看追求整體象征，其意象多具有不透明性和多義性；從內(nèi)容上看追求自我價(jià)值，常有對(duì)歷史、傳統(tǒng)的批判意識(shí)和憂患意識(shí)。整體上朦朧詩正因?yàn)槠湟庀蟊旧淼牟煌该餍约敖M合時(shí)的片段性，而產(chǎn)生眾多空白點(diǎn)和不確定性，也給讀者預(yù)留了眾多的想象的空間和思考余地，讓人常讀常新，它以*凡簡(jiǎn)單的意象，樸實(shí)*易的語言，簡(jiǎn)短的詩行結(jié)構(gòu)，給讀者展現(xiàn)出最大的想象空間，賦予詩歌以無限的張力。）

　　對(duì)顧城的這首《遠(yuǎn)和近》的解讀歷來存在普遍爭(zhēng)議，很多人直喊讀不懂，而那些略微捋出些頭緒人又往往只側(cè)重其中的一個(gè)方面，諸如單純從愛情、哲學(xué)、歷史反思的角度去解讀，結(jié)果往往顧此失彼。在我看來，這確實(shí)是一首表現(xiàn)愛情的詩，卻又不單單是寫愛情的，更蘊(yùn)含了詩人強(qiáng)烈的精神寄托和追求。下面就具體從以下三個(gè)方面來解讀此詩：

　　一、單純而復(fù)雜的特殊感情：

　　從詩行建構(gòu)來看，顧城這首《遠(yuǎn)和近》，僅兩節(jié)6行2４個(gè)字，如此短小的篇幅中，“你”字卻獨(dú)占一行，這不得不引起人的注意，從而起到了突出強(qiáng)調(diào)的作用�！拔矣X得”也獨(dú)占一行，在形式上與第一行“你”呈現(xiàn)一種呼應(yīng)，同時(shí)暗示了“我”的一切內(nèi)心活動(dòng)和感覺都是以“你”為中心的，“我”從你的動(dòng)作和飄忽的眼神中讀出了“你”的內(nèi)心。

　　上節(jié)主要客觀描述“你”的舉動(dòng)，展示的是“你”的世界，是**自在的世界；下節(jié)主要描述“我”對(duì)“你”的舉動(dòng)的內(nèi)心感受，是完全自主的、“我”的世界，也可以說是“我”對(duì)“你”的世界的一種主觀介入，而詩的基本功能是“主情”、“言志”，因而很明顯，下節(jié)才是詩歌的重點(diǎn)。整體來看，“你”的舉動(dòng)是通過“我”的眼睛才得以展示出來的，是“我”的看賦予了“你”在這首詩里的所有舉動(dòng)。這一方面表現(xiàn)了我對(duì)你一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴的在乎，另一方面也表現(xiàn)了我對(duì)自己內(nèi)心感受的尊重。試想如果是一位完全陌生的人，“我”能如此在乎嗎？因而說這是一首表達(dá)戀情的詩，充斥于其中的感情既單純又復(fù)雜。

　　二、兩種距離的悖反：

　　在這首詩中，遠(yuǎn)與近既是物理距離，也是心理距離，物理距離可以衡量，具有固定性，而心理距離確實(shí)模糊的，不可度量的，作者把這兩種不同性質(zhì)，也不可比較的兩種距離放到一起做比較，這本身就是一種荒謬，一種悖反，然而這也正是詩意的體現(xiàn)之處，因?yàn)樵娨馔�往是從違背常理的地方開始。這種悖反的另一表現(xiàn)是，這遠(yuǎn)與近的對(duì)比對(duì)象“我”和“云”是異質(zhì)的，不對(duì)等的，“我”是客觀存在的、實(shí)實(shí)在在的人，而“云”是飄渺的、虛幻的自然物。

　　按常理，“你”與“云”的距離當(dāng)然要比與“我”的距離遠(yuǎn)，然而“你”卻讓“我”覺得“你”與“我”的距離更遠(yuǎn)，這是物理感覺與心理距離的一種偷換。“你”面對(duì)“我”是那么的神秘莫測(cè)，讓我捉摸不透。而當(dāng)面對(duì)“云”，面對(duì)自然時(shí)確實(shí)那么的坦露無疑，感覺“你”“我”間永遠(yuǎn)都有一道無形的隔膜，阻隔著我們心靈的交流。

　　全詩重復(fù)運(yùn)用了兩個(gè)副詞，“一會(huì)”的重復(fù)使用表現(xiàn)出你眼神的飄忽不定，似躲閃，又似刻意；“很”包含越來越的意思，重復(fù)使用則使得距離的差異感更強(qiáng)烈，也更清晰，帶給詩無窮的余韻。

　　三、靈與肉的永恒沖突

　　用意象抒情詩現(xiàn)代詩的一種傳統(tǒng)，在這首詩中，“云”是中心意象，是詩眼，它象征著別處的、夢(mèng)幻的生活；“我”象征著現(xiàn)實(shí)真切的生活。而人總會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)心存不滿，認(rèn)為美好的永遠(yuǎn)都在遠(yuǎn)處。就像詩中的“我”和“云”，象征著現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸、物質(zhì)與精神的沖突。

　　歌德說過，每個(gè)人都有兩種精神：一個(gè)沉溺在愛欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個(gè)塵面，另一個(gè)則猛烈地要離去塵面，向那崇高的靈的境界飛馳。靈與肉的沖突時(shí)詩歌中一個(gè)永恒的母題，因而在這首詩歌中，可以說“你”看“云”實(shí)際是在看自己內(nèi)心的某種幻想。而“我”卻是在看你的舉動(dòng)，所以“我”是在看“你”看云，所以事實(shí)上“你”就是我內(nèi)心的某種幻想，“你”就像一個(gè)還沒有受到任何世俗污染的純?nèi)�、真人，是我永遠(yuǎn)的夢(mèng)幻和追求。

　　綜上，這首詩是一首表現(xiàn)愛情的詩，但又不單單是表現(xiàn)愛情，還蘊(yùn)藏著作者一種精神的追求和向往，揭示出人世間一個(gè)永恒不變的矛盾沖突，即靈與肉的沖突和對(duì)立。

顧城遠(yuǎn)與近賞析3

　　這首詩《遠(yuǎn)和近》是朦朧詩里非常著名的詩篇，被人們廣泛的流傳著，是現(xiàn)代著名的詩人顧城的**作。接下來小編為你帶來顧城《遠(yuǎn)與近》賞析，希望對(duì)你有幫助。

　　遠(yuǎn)和近

　　顧城

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　一九八O年六月

　　賞析一

　　眼睛給我們以看的功能，而看什么與怎樣看卻因人而異，各不相同。詩中的你，“一會(huì)看我/一會(huì)看云”，看云和看人實(shí)際上是在云與人之間進(jìn)行選擇，擇其美者而愛之。詩中的你，令“我覺得”：看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，冰清玉潔與云為伴，與大自然相親和。詩中的你——這一高潔而又飄逸的抒情形象，既具有優(yōu)美的人格力量，也寄托著詩人的美學(xué)理想和美學(xué)追求。被稱為“童話詩人”的顧城，以一種柔弱的孩子氣深愛著大自然中那一切難以言說，超然、神秘而又永恒、無窮的美。看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，這正是詩人這種美學(xué)趣味的表證。這雖是一首現(xiàn)代詩，但其中的精神內(nèi)涵，卻承繼著我國(guó)傳統(tǒng)的詩心與文心：天人合一，與自然融為一體，在大自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長(zhǎng)空飛云之時(shí)，從而獲得精神的長(zhǎng)駐與永恒。

　　人們的眼睛可以熟視無睹，視而不見;也可以極目無窮，見人所未見�！翱床灰娏种械膹R宇，看得見溪邊的和尚;看不見路邊的酒店，看得見林梢的酒旌;看不見趕路的行人，看得見待渡的小船”(見**聞《欣賞、“再創(chuàng)造”》)。樂山樂水，見智見仁，有所視才有所不視，有所棄才有所取。詩人的所取、所求、所親、所近，無不凝結(jié)著詩人的卓識(shí)，詩人的靈視。這首詩正是用遠(yuǎn)和近警示著這樣一個(gè)道理：追求美的人，即使美在天邊，也并不覺其遙遠(yuǎn);對(duì)美無所用心之人，即使生活在美的故鄉(xiāng)，照樣會(huì)迷失求美的本性*。關(guān)鍵在于我們是否在尋覓，是否在祈求。

　　賞析二

　　《遠(yuǎn)和近》，是一首非常抽象的詩，它的美就隱含在抽象的線條之中。

　　“你”，“一會(huì)看我”，“一會(huì)看云”;“我”卻一直看著“你”�！澳恪焙汀拔摇笔鞘裁搓P(guān)系，絲毫沒有交代，只寫了“我”對(duì)“你”的主觀心理感受。在“我”的感覺中，“你看我時(shí)”，你仿佛和我相距“很遠(yuǎn)”;“你看云時(shí)”，你仿佛和我離得“很近”。這是一種錯(cuò)覺。造成錯(cuò)覺的原因詩人隱去了，有意留下較大的空白，引誘讀者去想象，讀者的心理因素不同，這種想象圖景也會(huì)不盡相同。

　　“云”可能象征自然�！澳恪痹诳础霸啤睍r(shí)，大約流露出象《日出》中陳白露看空玻璃上霜花時(shí)那種童稚的天真和熱情，而當(dāng)“你”回到現(xiàn)實(shí)中看“我”時(shí)，卻換成另一種冷漠的表情。所以，“我”覺得，“看云”時(shí)的那個(gè)“你”，才是真正的“你”，本來面目的“你”，顯得很親近，如近在咫尺;而“看我”時(shí)的那個(gè)“你”，顯得很陌生，有一種“隔”的感覺，如遠(yuǎn)在天涯。強(qiáng)烈的感情因素迫使客觀物理距離變形，以適應(yīng)和表達(dá)主觀心理感受的真實(shí)。錯(cuò)覺是在審美的直覺思維中產(chǎn)生的`。詩人在瞬間產(chǎn)生的錯(cuò)覺中悟出一種深意：人與自然的**，人與人之間的隔膜。

　　詩不僅表達(dá)情感，也可傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，《遠(yuǎn)和近》傳達(dá)的是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)�？梢愿惺艿降囊环N經(jīng)驗(yàn)。

　　詩似乎是純理性的，十分冷靜，但細(xì)細(xì)品味，其中暗暗催動(dòng)著一股熱流：呼喚一種相互理解、相互信任、**融洽的人際關(guān)系。

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近;因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)�？深櫝菓�(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展2）

——顧城的《遠(yuǎn)和近》賞析 (菁選3篇)

顧城的《遠(yuǎn)和近》賞析1

　　遠(yuǎn)和近（顧城）

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　這首詩很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對(duì)自然原始的親切感。

　　這組對(duì)比并不是毫無傾向的，它隱含著作者對(duì)人性復(fù)歸自然的愿望。

　　——顧 城

　　【鑒賞一】

　　《遠(yuǎn)和近》雖然只有短短的六句詩，卻容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵�！斑h(yuǎn)”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及作者對(duì)**、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

　　在詩中的“你”、“我”、“云”三個(gè)意象都具有一定的象征意義。“你”、“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中、同屬于社會(huì)的組**員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然�！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)”，這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”：“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。作者這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)，由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造�！�

　　這首詩看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。

　　【鑒賞二】

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是作者對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的'距離。可作者為什么覺得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢？原因是作者所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)�？深櫝菓�(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

　　【鑒賞三】

　　這首詩是朦朧詩里非常著名的詩篇，是被許多人傳誦的詩歌。

　　在詩歌中顧城表達(dá)了人對(duì)于遠(yuǎn)近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。

　　這種關(guān)系充滿了一種辨證的距離、一種美和對(duì)愛的得失的痛苦。近處的愛人卻是遠(yuǎn)在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠(yuǎn)方卻在愛人的心旁。

　　詩歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。

　　顧城說他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國(guó)的門，向著人類�！笨墒恰皶r(shí)間的馬，累倒了�！奔词乖谒�最好的美麗詩篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來。

顧城的《遠(yuǎn)和近》賞析2

　　遠(yuǎn)和近

　　你

　　一會(huì)兒看我

　　一會(huì)兒看云

　　我覺得

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)

　　你看云時(shí)很近

　　賞析

　　《遠(yuǎn)和近》表現(xiàn)特定心理和審美情趣，表達(dá)含蓄、精煉而內(nèi)容深刻。第一節(jié)寫“你”左顧右盼的行為。第-二節(jié)是寫“我”的獨(dú)特感覺，從表層形式上看，這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)槟慵热荒芸吹轿遥�說明雙方距離并不遙遠(yuǎn)，而“云”處天際，它與人的距離遙不可及。詩人透過表層形象著意揭示了一種心理距離的遠(yuǎn)和近。人與人，雖然近在咫尺，但心理卻存在各種隔膜與不可逾越的鴻溝，因而覺著“很遠(yuǎn)”。而人與云、人與大自然卻能溝通感情，因而覺得“很近”一親近、融洽。詩人運(yùn)用象征手法，表現(xiàn)了心理距離與物理距離的不**，表達(dá)了對(duì)人與人之間良好關(guān)系的追求與向往。

　　詩作言簡(jiǎn)意賅，使人很容易聯(lián)想到個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，它的美就隱含在抽象的線條之中。但細(xì)細(xì)品味，冷靜之中暗含一種熱切的期盼，呼喚一種相互理解、相互信任、**融洽的人際關(guān)系。而由于詩人隱去了造成錯(cuò)覺的原因，有意留下較大的空白，引發(fā)讀者去想象， 讀者的心理因素不同，這種想象圖景也會(huì)不盡相同。

　　從詩作表達(dá)的纖細(xì)情感來看，作品好像一位靦腆人男孩的心靈獨(dú)白。他愛慕一個(gè)女孩,但羞于表白，甚至連目光都不敢和女孩的目光相交，他只能趁女孩的目光轉(zhuǎn)向別處時(shí)偷偷地望上一眼。在目不轉(zhuǎn)睛如饑似渴的觀望巾，他悲哀地發(fā)現(xiàn)自己是那么怯懦、無助、自卑，愛情的熱焰沒能燃燒他內(nèi)心的羞澀，他不敢讓目光泄露他內(nèi)心的焦灼�！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”，那么幽怨又那么*淡，那么焦急又那么彷徨，字里行間飽含著濡潤(rùn)的氣息。

　　詩的詩眼是“遠(yuǎn)”和“近”，一個(gè)“很”字讓遠(yuǎn)和近所指代的距離變得極端，要緩和、改變這種狀況，需要付出相當(dāng)?shù)呐�力。情感的拉近不是一廂情愿的事情，有時(shí)甚至不是兩廂情愿的，它需要恰合的氣氛、愉悅的心情、無畏的勇氣、長(zhǎng)久的堅(jiān)持特別是明哲的智慧。距離的存在雖然讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、焦灼不安、無所適從，但在愛情的虛幻想象中，心上人的側(cè)面形象最美，它激發(fā)了人內(nèi)心對(duì)愛情的憧憬，這大概是愛情最有魔力的一個(gè)階段。

　　一個(gè)遠(yuǎn)，一個(gè)近，引發(fā)了人類與自然、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂、存在與虛無的種種思索，還能給讀者帶來很多聯(lián)想，喚起共鳴。它短小精悍的外質(zhì)包裹著豐富的內(nèi)涵，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“我”和“你”。

顧城的《遠(yuǎn)和近》賞析3

　　遠(yuǎn)和近（顧城）

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　這首詩很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對(duì)自然原始的親切感。

　　這組對(duì)比并不是毫無傾向的，它隱含著作者對(duì)人性復(fù)歸自然的愿望。

　　——顧 城

　　【鑒賞一】

　　《遠(yuǎn)和近》雖然只有短短的六句詩，卻容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵�！斑h(yuǎn)”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及作者對(duì)**、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

　　在詩中的“你”、“我”、“云”三個(gè)意象都具有一定的象征意義�！澳恪�、“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中、同屬于社會(huì)的組**員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然�！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)”，這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”：“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。作者這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)，由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造�！�

　　這首詩看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。

　　【鑒賞二】

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是作者對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離。可作者為什么覺得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢？原因是作者所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)。可顧城應(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

　　【鑒賞三】

　　這首詩是朦朧詩里非常著名的詩篇，是被許多人傳誦的詩歌。

　　在詩歌中顧城表達(dá)了人對(duì)于遠(yuǎn)近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。

　　這種關(guān)系充滿了一種辨證的.距離、一種美和對(duì)愛的得失的痛苦。近處的愛人卻是遠(yuǎn)在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠(yuǎn)方卻在愛人的心旁。

　　詩歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。

　　顧城說他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國(guó)的門，向著人類。”可是“時(shí)間的馬，累倒了�！奔词乖谒�最好的美麗詩篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展3）

——顧城《遠(yuǎn)與近》賞析 (菁選2篇)

顧城《遠(yuǎn)與近》賞析1

　　遠(yuǎn)和近

　　顧城

　　你，

　　一會(huì)看我，

　　一會(huì)看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　你看云時(shí)很近。

　　賞析一

　　眼睛給我們以看的功能，而看什么與怎樣看卻因人而異，各不相同。詩中的你，“一會(huì)看我/一會(huì)看云”，看云和看人實(shí)際上是在云與人之間進(jìn)行選擇，擇其美者而愛之。詩中的你，令“我覺得”：看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，冰清玉潔與云為伴，與大自然相親和。詩中的你——這一高潔而又飄逸的抒情形象，既具有優(yōu)美的人格力量，也寄托著詩人的美學(xué)理想和美學(xué)追求。被稱為“童話詩人”的顧城，以一種柔弱的孩子氣深愛著大自然中那一切難以言說，超然、神秘而又永恒、無窮的美。看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，這正是詩人這種美學(xué)趣味的表證。這雖是一首現(xiàn)代詩，但其中的精神內(nèi)涵，卻承繼著我國(guó)傳統(tǒng)的詩心與文心：天人合一，與自然融為一體，在大自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長(zhǎng)空飛云之時(shí)，從而獲得精神的長(zhǎng)駐與永恒。

　　人們的眼睛可以熟視無睹，視而不見；也可以極目無窮，見人所未見�！翱床灰娏种械膹R宇，看得見溪邊的和尚；看不見路邊的酒店，看得見林梢的酒旌；看不見趕路的行人，看得見待渡的小船”(見**聞《欣賞、“再創(chuàng)造”》)。樂山樂水，見智見仁，有所視才有所不視，有所棄才有所取。詩人的所取、所求、所親、所近，無不凝結(jié)著詩人的卓識(shí)，詩人的靈視。這首詩正是用遠(yuǎn)和近警示著這樣一個(gè)道理：追求美的人，即使美在天邊，也并不覺其遙遠(yuǎn)；對(duì)美無所用心之人，即使生活在美的故鄉(xiāng)，照樣會(huì)迷失求美的本性*。關(guān)鍵在于我們是否在尋覓，是否在祈求。

　　賞析二

　　《遠(yuǎn)和近》，是一首非常抽象的詩，它的美就隱含在抽象的線條之中。

　　“你”，“一會(huì)看我”，“一會(huì)看云”；“我”卻一直看著“你”�！澳恪焙汀拔摇笔鞘裁搓P(guān)系，絲毫沒有交代，只寫了“我”對(duì)“你”的主觀心理感受。在“我”的感覺中，“你看我時(shí)”，你仿佛和我相距“很遠(yuǎn)”；“你看云時(shí)”，你仿佛和我離得“很近”。這是一種錯(cuò)覺。造成錯(cuò)覺的原因詩人隱去了，有意留下較大的空白，引誘讀者去想象，讀者的心理因素不同，這種想象圖景也會(huì)不盡相同。

　　“云”可能象征自然�！澳恪痹诳础霸啤睍r(shí)，大約流露出象《日出》中陳白露看空玻璃上霜花時(shí)那種童稚的天真和熱情，而當(dāng)“你”回到現(xiàn)實(shí)中看“我”時(shí)，卻換成另一種冷漠的表情。所以，“我”覺得，“看云”時(shí)的那個(gè)“你”，才是真正的“你”，本來面目的“你”，顯得很親近，如近在咫尺；而“看我”時(shí)的那個(gè)“你”，顯得很陌生，有一種“隔”的感覺，如遠(yuǎn)在天涯。強(qiáng)烈的感情因素迫使客觀物理距離變形，以適應(yīng)和表達(dá)主觀心理感受的真實(shí)。錯(cuò)覺是在審美的直覺思維中產(chǎn)生的。詩人在瞬間產(chǎn)生的錯(cuò)覺中悟出一種深意：人與自然的**，人與人之間的隔膜。

　　詩不僅表達(dá)情感，也可傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，《遠(yuǎn)和近》傳達(dá)的是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)�？梢愿惺艿降囊环N經(jīng)驗(yàn)。

　　詩似乎是純理性的，十分冷靜，但細(xì)細(xì)品味，其中暗暗催動(dòng)著一股熱流：呼喚一種相互理解、相互信任、**融洽的人際關(guān)系。

　　《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋�間，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)�？深櫝菓�(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

顧城《遠(yuǎn)與近》賞析2

　　《遠(yuǎn)和近》

　　你，

　　一會(huì)兒看我

　　一會(huì)兒看云。

　　我覺得，

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

　　看云時(shí)很近。

　　賞析：

　　乍看顧城的《遠(yuǎn)和近》，有一種特“小兒科”的感覺，甚或覺得荒唐。然而，披文入境，好生玩味，方悟出一種幼稚里的成熟、膚淺下的深刻。

　　《遠(yuǎn)和近》是一首表現(xiàn)特定心理和審美情趣而有些朦朧的詩，表達(dá)含蓄、精煉，而內(nèi)容深刻。第一節(jié)，你，｜一會(huì)兒看我，｜一會(huì)兒看云。是寫“你”左顧右盼的行為。第二節(jié)是寫“我”的獨(dú)特感覺�！澳憧次視r(shí)很遠(yuǎn)，｜你看云時(shí)很近。從表層形式上看，這種感覺是反常的。因?yàn)槟�、我同處地上，你既然能看到我，說明我在你的視線里，雙方距離并不遙遠(yuǎn)。而“云”處天際，它與人的距離遙不可及。詩人透過表層形象著意揭示了一種心理距離的遠(yuǎn)和近。人與人，雖然近在咫尺，但心理卻存在各種隔膜與不可逾越的鴻溝，因而覺著“很遠(yuǎn)”。而人與云、人與大自然卻能溝通感情，因而覺得“很近”——親近、融洽。詩人運(yùn)用象征手法，表現(xiàn)了心理距離與物理距離的不**，表達(dá)了對(duì)人與人之間良好關(guān)系的追求與向往。

　　總之，小詩《遠(yuǎn)和近》給人一種童話般的美感，深刻地提示了表面悖謬而實(shí)際合理的現(xiàn)象。讀罷，“余音繞梁”，令人回味不已。

　　有關(guān)距離——讀顧城的《遠(yuǎn)與近》

　　《遠(yuǎn)與近》是顧城的名篇，它像是塊水晶，小巧精致，又包含了無限的光與影的內(nèi)容。品讀過后，滿懷的感動(dòng)，在可說與不可說之間。

　　《遠(yuǎn)與近》只有一個(gè)畫面；兩個(gè)層次：看、想（覺得）；三個(gè)意象：你、我、云。短短的二十五個(gè)字，闡述了一種美妙的、長(zhǎng)存于我們生活中但經(jīng)常被我們忽略的哲理。教科書上是這么說的：對(duì)生命存在的評(píng)價(jià)，對(duì)人的評(píng)價(jià)，揭示了人和人之間的隔膜、猜疑和戒備。（《*現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》朱棟霖等編）老師也說“引發(fā)了物質(zhì)與精神，肉體與靈魂，存在與虛無，人類與自然的兩難選擇。”他們說的都很有道理：人與人之間有了隔膜和猜忌，就只能側(cè)目不敢正視了；物質(zhì)是你、我、云，精神就是你對(duì)云的關(guān)注和“我”對(duì)你的深情；物質(zhì)的距離客觀存在，心靈的距離無法定義，無法衡量；“我”是真實(shí)的，云是飄忽的，真實(shí)的你和真實(shí)的“我”離得很遠(yuǎn)，卻和飄忽的云離得很近，這豈不是人類距離造成的永恒的困惑；自然和人類，自然是原生態(tài)的，絲毫不懂虛偽和設(shè)陷，人類卻在很久以前就給自己配備了面具和武器，結(jié)果，人類只能在自然的懷抱中得到短暫虛弱的寧靜。

　　不過，對(duì)于本詩，我還有一種理解，顧城寫《遠(yuǎn)與近》，視角的落點(diǎn)不僅在人文終極關(guān)懷，也在自我纖細(xì)情感的抒發(fā)。詩作本身好似一位靦腆大男孩的心靈獨(dú)白。他愛慕一位女子，但羞于向她表白，甚至連目光都不敢和女孩的目光相交，他只能趁女孩的目光轉(zhuǎn)向別處時(shí)偷偷地望上一眼，并為他“螳螂捕蟬，黃雀在后”的小舉動(dòng)竊喜了一把。在目不轉(zhuǎn)睛如饑似渴的觀望中，他悲哀地發(fā)現(xiàn)自己是那么怯懦，那么無助，那么自卑，愛情的熱焰沒能燃燒他內(nèi)心的羞澀，他不敢讓目光泄露他內(nèi)心的焦灼心思。“你，一會(huì)兒看我，一會(huì)兒看云；我覺得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近�！蹦敲从脑褂帜敲�*淡，那么深情又那么淡漠，那么焦急又那么彷徨，字里行間飽含著濡潤(rùn)的氣息，濕潤(rùn)我們的情感荒漠。

　　人都有同樣的審美心理：正面因摻雜了太多的人情因素和世俗偽裝，不免冠冕堂皇，不免逢場(chǎng)作戲，不免拘攣警戒。但在人視界的外圍，一切裝模作樣的偽裝都失去了遮掩的對(duì)象，變得毫無必要，于是人的顧忌擱置了，焦灼心態(tài)*和了，審美心情油升了，人們更可以超脫地用自己的本心關(guān)照萬物，于是，就產(chǎn)生了完完全全的自我心情傾訴，徹徹底底的自我眼球運(yùn)作，從從容容的'自我心靈之旅。詩中的大男孩在女孩的轉(zhuǎn)眼間，獲得了這個(gè)釋然的機(jī)會(huì)，這于他倒是很輕松愜意的享受。

　　很明顯的，這首詩的中心詞是遠(yuǎn)和近，詩中一個(gè)“很”字讓這種距離變得極端，它比“太”的程度要輕，要緩和，似乎有改觀回旋的余地，但要消滅它也需付出相當(dāng)?shù)呐�力。情感的拉近不是一廂情愿的事情，有時(shí)甚至不是兩廂情愿的，它需要恰合的氣氛，愉悅的心情，無畏的勇氣，長(zhǎng)久的堅(jiān)持特別是明哲的智慧，不然，距離近了，會(huì)有碰撞摩擦的可能，把握火候，把握溫度，把握距離才是中庸的情誼長(zhǎng)存之道。

　　換個(gè)角度來說，看側(cè)面是很自我的欣賞態(tài)度，讓自己“擺”出一種隨意的側(cè)面姿態(tài)也是一種智慧。這種方式可以讓人領(lǐng)略自己不經(jīng)意但近乎天然的美麗，或是凝視的美麗，或是沉思的美麗。沒有了刻意的注視，就更添了自然的氣質(zhì)，省略了對(duì)評(píng)價(jià)者本人的關(guān)注，行為就純粹成了自我的真實(shí)表達(dá)，更易體現(xiàn)美的原則和本真。很多**、藝術(shù)攝影作品都是捕捉瞬間影像的，一瞥，一回眸，一驚愕，一鎖眉，都有無限廣袤的含義。正面是作者的主觀闡釋，側(cè)面是人物本身的坦然發(fā)言。

　　《遠(yuǎn)與近》還能給我們很多聯(lián)想，喚得我們很多共鳴。它短小精悍的外質(zhì)包裹著豐富的內(nèi)涵�？梢赃@么說：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“我”和“你”。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展4）

——詩歌鑒賞5篇

詩歌鑒賞1

　　清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。

　　征人去日殷勤囑，歸雁來時(shí)數(shù)附書。

　　“伊州”為曲調(diào)名。王維的這首絕句是當(dāng)時(shí)梨園傳唱的名歌，語言*易可親，意思顯豁好懂，寫來似不經(jīng)意。這是藝術(shù)上臻于化工、得魚忘筌的表現(xiàn)。

　　“清風(fēng)明月”兩句，展現(xiàn)出一位女子在秋夜里苦苦思念遠(yuǎn)征丈夫的情景。它的字句使人想起古詩人筆下“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖�！�…蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的意境。這里雖不是春朝，卻是同樣美好的一個(gè)秋晚，一個(gè)“清風(fēng)明月”的良宵。雖是良宵美景，然而“十分好月，不照人圓”，給獨(dú)處人兒更添凄苦。這種借風(fēng)月以寫離思的手法，古典詩詞中并不少見，王昌齡詩云：“送君歸去愁不盡，可惜又度涼風(fēng)天�！钡搅�永詞則更有拓展：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�。此去�?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！”意味雖然彼此相近，但“可惜”的意思、“良辰好景虛設(shè)”等等意思，在王維詩中表現(xiàn)更為蘊(yùn)藉不露。

　　“一日不見，如三秋兮”，何況一別就是十來年，“相思”怎得不“苦”？但詩中女子的苦衷遠(yuǎn)不止此。

　　后兩句運(yùn)用逆挽（即敘事體裁中的“倒敘”）手法，引導(dǎo)讀者隨女主人公的回憶，重睹發(fā)生在十年前一幕動(dòng)人的生活戲劇。也許是在一個(gè)長(zhǎng)亭前，那送行女子對(duì)即將入伍的丈夫說不出更多的話，千言萬語化成一句叮嚀：“當(dāng)大雁南歸時(shí)，書信可要多多地寄啊�！眹谑恰耙笄趪凇�，要求是“數(shù)（多多）附書”，足見她怎樣地盼望期待了。這一逆挽使讀者的想象在更廣遠(yuǎn)的時(shí)空馳騁，對(duì)“苦相思”三字的體味更加深細(xì)了。

　　這兩句不單純是個(gè)送別場(chǎng)面，字里行間回蕩著更豐饒的弦外之音。特別把“歸雁來時(shí)數(shù)附書”的舊話重提，大有文章。那征夫去后是否頻有家書寄內(nèi)，以慰寂寥呢？恐怕未必。郵遞條件遠(yuǎn)不那么便利；最初幾年音信自然多一些，往后就難說了。久不寫信，即使提筆，反有不知從何說起之感，干脆不寫的情況也是有的。至于意外的情況就更難說了。總之，那女子舊事重提，不為無因�！翱嘞嗨肌比�字，盡有不同尋俗的具體內(nèi)容，耐人玩索。

　　進(jìn)一步，還可比較類似詩句，岑參《玉關(guān)寄長(zhǎng)安主簿》：“東去長(zhǎng)安萬里余，故人何惜一行書”，張旭《春草》：“情知海上三年別，不寄云間一紙書”。岑、張句一樣道出親友音書斷絕的怨苦心情，但都說得直截了當(dāng)。而王維句卻有一個(gè)回旋，只提叮嚀附書之事，音書阻絕的意思表達(dá)得相當(dāng)曲折，怨意自隱然不露，尤有含蓄之妙。

　　此詩藝術(shù)構(gòu)思的巧妙，主要表現(xiàn)在“逆挽”的妙用。然而，讀者只覺其*易親切，毫不著意，娓娓動(dòng)人。這正是詩藝爐火純青的表現(xiàn)。

詩歌鑒賞2

　　———陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

　　陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)**的重要詩人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩：

　　前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

　　一般的讀者很少會(huì)知道到此詩寫作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械摹皶r(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的審美想像。

　　從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺醒”：當(dāng)你**于天地之間、直視生存**的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢問自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來者”似乎皆不足為憑，過去和未來也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒***了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是*主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合�！兜怯闹菖_(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了*人的“覺醒”方式。*人的“覺醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢開始的，只有走過了“前不見古人，后不見來者”的心靈歷程，人的“覺醒”意識(shí)才開始萌生。接下來的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇**的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于*人來講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，*人的價(jià)值感便是在這種無數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。

　　《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了*悲劇意識(shí)的基本特征�？偟目磥�，與**悲劇意識(shí)相比，*的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。*悲劇意識(shí)的這一基本特征既與*文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越**，此岸與彼岸**，形上與形下**的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合�！兜怯闹菖_(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說是在“天道”的觀照下來感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩中**地**起來了。

詩歌鑒賞3

　　萬壑樹參天，千山響杜鵑。

　　山中一夜雨，樹杪百重泉。

　　漢女輸橦布，巴人訟芋田。

　　文翁翻教授，不敢倚先賢。

　　贈(zèng)別之作，多從眼前景物寫起，即景生情，抒發(fā)惜別之意。王維此詩，立意則不在惜別，而在勸勉，因而一上來就從懸想著筆，遙寫李使君赴任之地梓州（州治在今四川三臺(tái)縣）的自然風(fēng)光，形象逼真，氣韻生動(dòng)，令人神往。

　　開頭兩句互文見義，起得極有氣勢(shì)：萬壑千山，到處是參天的大樹，到處是杜鵑的啼聲。既有視覺形象，又有聽覺感受，讀來使人恍如置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這兩句氣象闊大，神韻俊邁，被后世詩評(píng)家引為律詩工于發(fā)端的范例。

　　首聯(lián)從大處落筆，起勢(shì)不凡；頷聯(lián)則從細(xì)處著墨，承接尤佳，不愧大家手筆。詩人展現(xiàn)了一幅絕妙的奇景：一夜透雨過后，山間飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似懸掛在樹梢上一般，充分表現(xiàn)出山勢(shì)的高峻突兀和山泉的雄奇秀美�！吧街小本涑惺茁�(lián)“山”字，“樹杪”句承首聯(lián)“樹”字，兩句又一瀉而下，天然工巧。這兩聯(lián)挺拔流動(dòng)，自然奇妙，畫面、意境、氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)、語言俱佳。前人所謂“起四句高調(diào)摩云”（《唐宋詩舉要》引紀(jì)昀語），“興來神來，天然入妙，不可湊泊”（王士禛《古夫于亭雜錄》），誠(chéng)非虛夸。

　　作者以欣羨的筆調(diào)描繪蜀地山水景物之后，詩的后半首轉(zhuǎn)寫蜀中民情和使君政事。梓州是****聚居之地，那里的婦女，按時(shí)向官府交納用橦木花織成的布匹；蜀地產(chǎn)芋，那里的人們又常常會(huì)為芋田發(fā)生訴訟�！皾h女”、“巴人”、“橦布”、“芋田”，處處緊扣蜀地特點(diǎn)，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫在詩里，非常貼切。最后兩句，運(yùn)用有關(guān)治蜀的典故。“文翁”是漢景帝時(shí)的蜀郡太守，他曾興辦學(xué)校，教育人才，使蜀郡“由是大化”（《漢書。循吏傳》）。王維以此勉勵(lì)李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先賢原有的政績(jī)，泰然無為。聯(lián)系上文來看，既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風(fēng)士又如此之淳，到那里去當(dāng)刺史，自然更應(yīng)當(dāng)克盡職事，有所作為。寓勸勉于用典之中，寄厚望于送別之時(shí)，委婉而得體。

　　這首贈(zèng)別詩寫得很有特色。前半首懸想梓州山林奇勝，是切地；頸聯(lián)敘寫蜀中民風(fēng)，是切事；尾聯(lián)用典，以文翁擬李使君，官同事同，是切人。這樣寫來，神完氣足，精當(dāng)不移。詩中所表現(xiàn)的情緒積極開朗，格調(diào)高遠(yuǎn)，是唐代送別佳篇。

詩歌鑒賞4

　　冬至日遇京使發(fā)寄舍弟

　　作者:杜牧

　　遠(yuǎn)信初逢雙鯉。去，他鄉(xiāng)正遇一陽生。

　　樽前豈解愁家國(guó)，輦下。唯能憶弟兄。

　　旅館夜憂姜被。冷，暮江寒覺晏裘。輕。

　　竹門風(fēng)過還惆悵，疑是松窗雪打聲。

　　【《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》重點(diǎn)字詞解析】

　　①雙鯉：信函，代指書信。兩塊木板，刻咸魚形，一底一蓋，把書信夾在里面。②一陽生：借指節(jié)氣冬至�！妒酚洝罚喝斩�至，則一陰下藏，一陽上舒。③輦下：借指京城。④姜被；借指棉被。《后漢書姜肱傳》載，姜肱與兄弟友愛，常共被而眠。⑤晏裘：借指衣服。春秋時(shí)晏耍以節(jié)儉力行著稱，著苴布之衣、麋鹿之裘。

　　【《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》詩歌鑒賞賞析】

　　這是一首書寄懷弟之情的親情詩。杜收只有一個(gè)弟弟，兄弟友愛，曾因照顧生病的弟弟而棄掉監(jiān)察御史和吏部員外郎的官職，可見杜牧對(duì)弟弟的關(guān)心。杜牧對(duì)弟弟的感情，我們也可以從他的這首詩看得出來。這首詩寄托了杜牧對(duì)弟弟情深意切的關(guān)心，這種關(guān)心，作者是通過最簡(jiǎn)捷樸素的生活層面加以表達(dá)的。作者善于運(yùn)用對(duì)氣候、環(huán)境的感受來表達(dá)思念骨肉的憂愁、惆悵。首聯(lián)點(diǎn)明了節(jié)令，冬至到了，氣候轉(zhuǎn)冷了，不知遠(yuǎn)方的弟弟境況如何？寫封家書問候一下吧。時(shí)令的推移，引發(fā)了感情的起伏變化。頷聯(lián)把兩種感情加以對(duì)比，烘托對(duì)弟弟的殷切思念。一杯苦酒，默坐獨(dú)飲，非但無以解憂，反而頓生愁緒無數(shù)。這種愁悶，不是遙遠(yuǎn)的國(guó)家之憂，而是更有直接的切膚之感的骨肉之痛。頸聯(lián)更是表達(dá)了一位敦厚的兄長(zhǎng)對(duì)弟弟關(guān)心的無微不至。作者以自身的感受來推測(cè)親人的處境：天冷了，不知多病的弟弟是否知道保重自己的身體？是否知道添衣加被？這種關(guān)心之情著實(shí)感人。尾聯(lián)愈加顯示了兄長(zhǎng)的心情之沉重。颯颯的寒風(fēng)已讓作者深感不安，更何況是冷雪呢？即使不是雪，難道雪天的到來還會(huì)遠(yuǎn)嗎？思念關(guān)切之情演變?yōu)楦�深的惆悵焦慮。本文層層推進(jìn)，逐漸加強(qiáng)對(duì)親人的關(guān)切之情。

詩歌鑒賞5

　　《關(guān)雎》出自《詩經(jīng) 國(guó)風(fēng) 周南》，為《詩經(jīng)》的首篇。寫一君子思念自己愛慕的'淑女，希望與她成婚。是表現(xiàn)男女戀愛的作品。

　　《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高�！妒酚浲馄菔兰摇吩�經(jīng)記述說：《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋�禮正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对姟�，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》序說：凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志樂略**序論》說：《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f： 《關(guān)雎》樂而不*，哀而不傷。(《論語八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?

　　這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義**后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩*正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾�已有求字，此處不�?dāng)再有求義。求字是全篇的中心，整首詩都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂二義快足滿意。若無此，則上之云求，下之云友、樂，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后*緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂《詩》三百篇真如畫工之肖物。林義光《詩經(jīng)通解》說：寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂樂而不*。通篇詩是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無方，興淑女之難求;又以荇菜既得而采之、芼之，興淑女既得而友之、樂之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的**美和描寫人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻;參差是雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè);摹擬形象，如窈窕淑女;描寫景物，如參差荇菜，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。此詩雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

　　對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是民俗歌謠，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗�！吨芏Y地官媒氏》云：媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之。《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志樂略**序論》云：凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的**�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：《虞書》曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩之道，放于此乎?

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展5）

——遠(yuǎn)與近議論文3篇

遠(yuǎn)與近議論文1

　　舊時(shí)明月月如鉤，點(diǎn)點(diǎn)滴滴往事又聚首。

　　時(shí)間的記憶，也許早就是一片蕭瑟的落葉，泛黃在歲月的深處。當(dāng)時(shí)的智慧，鑄成一場(chǎng)永遠(yuǎn)沒有落幕的結(jié)局。

　　喜歡靜靜地走過淡淡的薄霧輕輕覆蓋的涪江河畔，時(shí)間的靜默，帶過無聲無息的城市，河畔的水面倒映著秋冬泛黃的天氣里那一片無力接住的落葉。下腳的步調(diào)似乎不想蓋過記憶深處的心跳，甚至連風(fēng)也變的輕柔了，帶過這一季的夢(mèng)魘。河水也靜默，似乎不太愿意我的靠近，想抹去我存在這里的時(shí)間。所以我的腳步只有更緩更輕，連霧滴掉落的.聲音也比腳步的聲音大好多。

　　還記得顧城的那首《遠(yuǎn)和近》：

　　你，

　　一會(huì)看我

　　一會(huì)看云

　　我覺得

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)

　　你看云時(shí)很近

　　距離也許不是最重要的，只是，心境有所不同了而已，連河岸的霧也開始朦朧了。走過的旅程，未到的風(fēng)景；還沒到來旅途，有過風(fēng)的味道就好。曾說時(shí)間的證明是最好的驗(yàn)證，原來時(shí)間是最好的借口，給了從近到遠(yuǎn)的借口。命，我欣然接受；運(yùn)，未曾在乎；命運(yùn)，從不屈從！

　　也許，靜靜的呆，一轉(zhuǎn)身的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)才走過不遠(yuǎn)，也許腳步已經(jīng)有一段時(shí)間沒有動(dòng)過了吧？記憶再聚，凝凍的思緒只能是呆望著的時(shí)候，也許歲月的不同會(huì)帶給不同的地點(diǎn)，而不會(huì)改變天空的表情。腳步再也沒有輕碎的聲響，許是今年的季節(jié)還沒到吧，可能是水流帶走了，河畔沒有太多的落葉。而且都還帶著濕潤(rùn)微小的水珠，像是用霧氣蓋著的一樣，未染塵埃。

　　終于，還是沒有打擾，不再前進(jìn)。就像是多年未見的老友，走近她家的門口舉起手，終沒能敲下去。也許，不曾靠近就會(huì)不曾遠(yuǎn)離。膽小的人總能給自己找到合適的理由讓自己全身而退。被什么抹去記憶思緒，被什么帶走顏色的天空，留下時(shí)間的一個(gè)定點(diǎn)，帶著一片飄落的梧桐葉片。

　　交給上天做主的劇情，原來只不過是懦弱的人逃避的借口，吾不能！

　　沒有故事的語言，再優(yōu)美也只是飄散的落葉，隨風(fēng)而逝。

　　心情總是這樣，也許言語中不存在多余的表達(dá)。也許存在的開始就是注定被時(shí)間遺忘的足跡，最是明白的總是最難表達(dá)的。過往，過往的恨意，沒有絲毫的怨艾，結(jié)果只是自取！時(shí)間的流水，看著它時(shí)，它是溫順的發(fā)絲輕輕撫過面頰，慢放所有；沒見的時(shí)候，它就像急于出牢籠的小鳥，飛奔而過。也許從不曾走過這一段旅程，也許是夢(mèng)境的欺騙。因?yàn)橛洃浀哪菢舆b遠(yuǎn)，可能是陰謀的時(shí)間用很長(zhǎng)的線來編織的這一段夢(mèng)中記憶。

　　步出寒光一舍的時(shí)候也就是楓染紅塵的開始。決定的步調(diào)，堅(jiān)定的走下去。

遠(yuǎn)與近議論文2

　　舊時(shí)明月月如鉤，點(diǎn)點(diǎn)滴滴往事又聚首。

　　時(shí)間的記憶，也許早就是一片蕭瑟的落葉，泛黃在歲月的深處。當(dāng)時(shí)的智慧，鑄成一場(chǎng)永遠(yuǎn)沒有落幕的結(jié)局。

　　喜歡靜靜地走過淡淡的薄霧輕輕覆蓋的涪江河畔，時(shí)間的靜默，帶過無聲無息的城市，河畔的水面倒映著秋冬泛黃的天氣里那一片無力接住的落葉。下腳的步調(diào)似乎不想蓋過記憶深處的心跳，甚至連風(fēng)也變的輕柔了，帶過這一季的夢(mèng)魘。河水也靜默，似乎不太愿意我的靠近，想抹去我存在這里的時(shí)間。所以我的腳步只有更緩更輕，連霧滴掉落的聲音也比腳步的聲音大好多。

　　還記得顧城的那首《遠(yuǎn)和近》：

　　你，

　　一會(huì)看我

　　一會(huì)看云

　　我覺得

　　你看我時(shí)很遠(yuǎn)

　　你看云時(shí)很近

　　距離也許不是最重要的，只是，心境有所不同了而已，連河岸的霧也開始朦朧了。走過的旅程，未到的風(fēng)景；還沒到來旅途，有過風(fēng)的味道就好。曾說時(shí)間的證明是最好的驗(yàn)證，原來時(shí)間是最好的借口，給了從近到遠(yuǎn)的借口。命，我欣然接受；運(yùn)，未曾在乎；命運(yùn)，從不屈從！

　　也許，靜靜的呆，一轉(zhuǎn)身的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)才走過不遠(yuǎn)，也許腳步已經(jīng)有一段時(shí)間沒有動(dòng)過了吧？記憶再聚，凝凍的思緒只能是呆望著的時(shí)候，也許歲月的不同會(huì)帶給不同的地點(diǎn)，而不會(huì)改變天空的表情。腳步再也沒有輕碎的聲響，許是今年的季節(jié)還沒到吧，可能是水流帶走了，河畔沒有太多的落葉。而且都還帶著濕潤(rùn)微小的水珠，像是用霧氣蓋著的一樣，未染塵埃。

　　終于，還是沒有打擾，不再前進(jìn)。就像是多年未見的老友，走近她家的門口舉起手，終沒能敲下去。也許，不曾靠近就會(huì)不曾遠(yuǎn)離。膽小的人總能給自己找到合適的理由讓自己全身而退。被什么抹去記憶思緒，被什么帶走顏色的天空，留下時(shí)間的一個(gè)定點(diǎn)，帶著一片飄落的梧桐葉片。

　　交給上天做主的劇情，原來只不過是懦弱的人逃避的借口，吾不能！

　　沒有故事的語言，再優(yōu)美也只是飄散的落葉，隨風(fēng)而逝。

　　心情總是這樣，也許言語中不存在多余的表達(dá)。也許存在的開始就是注定被時(shí)間遺忘的足跡，最是明白的總是最難表達(dá)的。過往，過往的恨意，沒有絲毫的怨艾，結(jié)果只是自�。�時(shí)間的流水，看著它時(shí)，它是溫順的發(fā)絲輕輕撫過面頰，慢放所有；沒見的時(shí)候，它就像急于出牢籠的小鳥，飛奔而過。也許從不曾走過這一段旅程，也許是夢(mèng)境的欺騙。因?yàn)橛洃浀哪菢舆b遠(yuǎn)，可能是陰謀的時(shí)間用很長(zhǎng)的線來編織的這一段夢(mèng)中記憶。

　　步出寒光一舍的時(shí)候也就是楓染紅塵的開始。決定的步調(diào)，堅(jiān)定的走下去。

遠(yuǎn)與近議論文3

　　有詩言：星星像地上的人們一樣擁擠，地上的人們卻像星星一樣疏遠(yuǎn)�？梢�，如今擁擠著的人們的空間距離是近了，但人心與人心間的距離卻疏遠(yuǎn)了。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，高速的交通工具層出不窮，如火車，飛機(jī)，高鐵等。這些便捷的交通工具無疑拉近了人與人物理上的距離。但奈何物理距離近了，心靈距離卻越發(fā)越疏遠(yuǎn)了。

　　遙想當(dāng)年，交通不便。人們生活在落后的鄉(xiāng)村凈土上，田間小道上陌生人談笑風(fēng)生依稀可見。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，雞犬相聞，其樂融融的生活讓人們心靈的距離始終如此地貼近。每當(dāng)夜幕降臨，人們也是夜不閉戶，人們的相處是無隔閡的。

　　而反觀當(dāng)下，交通便利了，交際也多了，人與人接觸機(jī)會(huì)多了，距離近了。但令人悲痛的是，人與人的猜疑更多了，人性變得更加冷漠了，個(gè)個(gè)都猶如戴上面具的野獸，勾心斗角，爾虞我詐，人們心靈的距離也在冷漠下漸行漸遠(yuǎn)了。君不見在小悅悅身旁經(jīng)過的十八個(gè)路人，與奄奄一息，命垂一線的小悅悅距離是如此的近，救人對(duì)他們來說不過是舉手之勞罷了。但他們卻漠視而過，致使一條生命的消失。可見，這心與心的距離是多么地遙遠(yuǎn)。我不禁想問：“人還活著嗎？”雪萊在《論愛》中說道：“當(dāng)愛逐漸死去，人心也不過是活著的墳?zāi)�。”那我們�(nèi)祟惖膼鄣降椎侥睦锶チ四�？是死去了？還是遠(yuǎn)去了？

　　或許人類的愛并沒有死去，心靈的距離也并不全都那么遙遠(yuǎn)。君不見最美媽媽空手接?jì)�，一個(gè)新生的生命拉近了人心的距離；君不見最美老師前撲后推，挽回了數(shù)個(gè)學(xué)生的生命；君不見最美司機(jī)重創(chuàng)后仍堅(jiān)守，把車停穩(wěn)，挽回了數(shù)十人的生命。這些大無畏的精神，讓我們看到，并非所有人的心靈都麻木了，在這個(gè)冷漠的社會(huì)里，我們還是能找到希望的曙光。他們的奉獻(xiàn)，激起了我們對(duì)縮短心靈距離的渴望。同時(shí)，我們更應(yīng)清楚，我們?nèi)祟惖男碾m然并未死去，但已然走遠(yuǎn)了。因而，我們更需拉近人們心與心的距離，讓麻木的人心重回純凈。

　　以前遠(yuǎn)的，如今近了。而以前近的，如今卻遠(yuǎn)了。盡管燈紅酒綠的社會(huì)讓人心受到利益的`隔離，但這距離不足以**我們的人性。我相信，人性會(huì)打破利益的玻璃，人心會(huì)回歸原始的距離。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展6）

——高考語文詩歌鑒賞的答題技巧 (菁選3篇)

高考語文詩歌鑒賞的答題技巧1

　　一、抓詩眼、抓意象、明意境

　　1.詩眼

　　詩歌是語言的藝術(shù)，古人寫詩特別講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩歌生動(dòng)形象，境界全出。

　　2.意象

　　詩作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合。

　　古詩詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征;“月亮”**思鄉(xiāng)之情;“鴻雁”是傳書的信使等等。有時(shí)詩人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用“斷腸人”這一中心意象來表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。

　　3.意境

　　意境是文藝作品中**、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩歌意境(情景)關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點(diǎn)有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨(dú)冷寂等等�？梢姡�抓住這幾個(gè)關(guān)鍵處，我們就可以穿越語言屏障，迅速觸摸到詩人的心靈世界，走進(jìn)詩的藝術(shù)境界，解詩答題。

　　二、掌握古詩詞基本知識(shí)

　　詩歌分為古體詩(又稱“古風(fēng)”)、今體詩(又稱“格律詩”)。

　　古體詩：包括“今體詩”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩作，也包括“今體詩”出現(xiàn)以后的除“今體詩”以外的所有詩作。“歌、行、吟”分別是古體詩的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。

　　今體詩：分為律詩、絕句。律詩每首八句，有五律(五字)、七律(七字)。首聯(lián)(一、二句)、頷聯(lián)(三、四句)、頸聯(lián)(五、六句)、尾聯(lián)(七、八句)，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。絕句每首四句，有五絕(五字)、七絕(七字)，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押*聲韻，一韻到底。

　　詞：是今體詩之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩體。詞又稱長(zhǎng)短句(句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一)、詩余(由詩歌發(fā)展而來)。根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)(也叫**，一般認(rèn)為58字以內(nèi))、中調(diào)(一般分上下闕，58-96字)、長(zhǎng)調(diào)(96字以上，三闕以上)。詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。

　　曲：即散曲，分為“**”、“套數(shù)”。是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語言的生動(dòng)性，更**靈活地表達(dá)思想與情感。三、把握不同的詩作題材就詩作題材內(nèi)容的不同，古詩詞可分為寫景(抒情)詩、記事(詠懷)詩、詠史(懷古)詩、詠物(言志)詩、田園(山水)詩、邊塞(征戰(zhàn))詩等等。

　　寫景詩：學(xué)生在高中階段大體接觸過，毋須多說。

　　詠懷詩：敘事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。

　　詠史詩：詩人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩人獨(dú)到的見識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩的作者。

　　詠物詩：主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。

　　山水田園詩：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩的開山，南朝的謝靈運(yùn)是山水詩的鼻祖。唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。

　　邊塞詩：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。

　　三、分清各種風(fēng)格流派

　　“風(fēng)格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩恬淡*和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。

　　流派主要指詩歌的流派和詞的流派。

　　1.詩歌流派：現(xiàn)實(shí)**、浪漫**

　　現(xiàn)實(shí)**：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩經(jīng)》;**作家：杜甫、白居易、陸游等。

　　浪漫**：善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》;**作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。

　　2.詞的流派：

　　豪放派、婉約派豪放派：氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。**人物：蘇軾、辛棄疾。

　　婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。**人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。

高考語文詩歌鑒賞的答題技巧2

　　比擬

　　劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來;/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘;/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來看待。以人擬物的`，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢(shì)所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/……以整生的愛/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。

　　夸張

　　就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈(zèng)汪倫》)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)**，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實(shí)、太俗。打油詩是市井文學(xué)的一種特殊形式。如，有一首描寫棉花豐收的打油詩：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門高射炮�！弊x后卻反而使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。

　　借代

　　就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的;而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形�！� 塑造詩歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈島據(jù)實(shí)相告，韓愈沉思良久，說還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩庇新曇�，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”和“鐘聲”，也是這首詩的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，異常精彩!現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一**霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻�掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩歌�?chuàng)作開拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒有想象(幻想)，便不成其為詩人。比如，以豪放著稱的李白，固然想象豐富，詩風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)著稱的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時(shí)眼前突兀見此屋……”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾�！�(《月夜》)等等浮想聯(lián)翩的佳作。

高考語文詩歌鑒賞的答題技巧3

　　1.把握主人公的立足點(diǎn)

　　一般而言，把握抒情主人公的時(shí)空立足點(diǎn)，就可以為貫通全詩提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的*臺(tái)，是解讀詩歌的重要方法。抒情類詩的主體分為兩類：一類有詩人設(shè)身代言，即詩人設(shè)想自己就是詩中的人，為他們奔走呼喊，代他們傾訴衷腸;一類是詩人直抒胸臆，抒情主人公的形象也就是詩人自身的形象。總體看，后一類居多。

　　2.關(guān)注詩歌的題目

　　詩歌的題目是詩人寫作意圖的集中體現(xiàn)，它像一條紅線，串聯(lián)起散落在詩歌中的珍珠，像一個(gè)窗口，讓我們看到詩人的內(nèi)心世界。關(guān)注題目，分析題意，同樣是貫通全詩的重要方法。因?yàn)椴⒉皇撬�有的詩都能找到立足點(diǎn)，像詠物詩、詠懷詩、詠史詩、哲理詩等，一般就沒有，那就更應(yīng)該關(guān)注題目。

　　3.了解詩歌的結(jié)構(gòu)

　　“起承轉(zhuǎn)合”是古典詩歌尤其是近體詩的結(jié)構(gòu)中固有的特征，在一定程度上，我們可以把它作為一個(gè)視角窺探作者的思路，進(jìn)而貫通全詩。在初三復(fù)習(xí)備考中，如果我們遵循這種規(guī)律的話，會(huì)收到事半功倍的效果。凡依著起承轉(zhuǎn)合的程式來寫的詩，尤其要注意起句，因它往往是貫通全詩、解讀全詩的鑰匙。

　　4.答題應(yīng)緊扣原詩的內(nèi)容

　　命題者對(duì)詩歌鑒賞考查的目的是看看我們是否真正讀懂了詩歌，因此對(duì)思想內(nèi)容和表達(dá)技巧的分析，必須結(jié)合原詩歌的具體內(nèi)容來進(jìn)行，千萬不能空泛而談。如果是選擇題則要緊扣原詩詞內(nèi)容進(jìn)行判斷選擇，否則難以說明自身是否讀懂了原詩。

　　5.明白選擇題選項(xiàng)常見干擾設(shè)置

　　句意理解方面：誤解多義字、對(duì)象錯(cuò)位、偷換概念等;思想感情分析方面：無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)、任意拔高等;表達(dá)技巧方面：張冠李戴、想當(dāng)然等。我們?cè)?時(shí)要多加練習(xí)，并及時(shí)總結(jié)答題規(guī)律。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展7）

——徐志摩《偶然》詩歌鑒賞 (菁選2篇)

徐志摩《偶然》詩歌鑒賞1

　　徐志摩《偶然》

　　作者: 徐志摩

　　我是天空里的一片云，

　　偶爾投影在你的波心——

　　你不必驚異，

　　更無須歡喜——

　　在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

　　你我相逢在黑夜的海上，

　　你有你的，我有我的，方向；

　　你記得也好，

　　最好你忘掉，

　　在這交會(huì)時(shí)互放的光亮。

　　賞析：

　　能把“偶然”這樣一個(gè)極為抽象的時(shí)間副詞，使之形象化，置入象征性的結(jié)構(gòu)，充滿情趣哲理，不但珠潤(rùn)玉圓，朗朗上口而且余味無窮，意溢于言外——徐志摩的這首《偶然》小詩，對(duì)我來說，用上“情有獨(dú)鐘”之語而不為過

　　詩史上，一部洋洋灑灑上千行長(zhǎng)詩可以隨似水流年埋沒于無情的歷史沉積中，而某些玲瓏之短詩，卻能夠經(jīng)歷史年代之久而獨(dú)放異彩。這首兩段十行的小詩，在現(xiàn)代詩歌長(zhǎng)廊中，應(yīng)堪稱別備一格之作

　　這首《偶然》小詩，在徐志摩詩美追求的歷程中，還具有一些獨(dú)特的“轉(zhuǎn)折”性意義。按徐志摩的學(xué)生，著名詩人卡之琳的說法：“這首詩在作者詩中是在形式上最完美的一首�！保�卡之琳編《徐志摩詩集》第94頁）新月詩人陳夢(mèng)家也認(rèn)為：“《偶然》以及《丁當(dāng)－清新》等幾首詩，劃開了他前后兩期的鴻溝，他抹去了以前的火氣，用整齊柔麗清爽的詩句，來寫那微妙的靈魂的秘密�！保ā都o(jì)念徐志摩》）。的確，此詩在格律上是頗能看出徐志摩的功力與匠意的。全詩兩節(jié)，上下節(jié)格律對(duì)稱。每一節(jié)的第一句，第二句，第五句都是用三個(gè)音步組成。如：“偶爾投影在你的波心，”“在這交會(huì)時(shí)互放的光

　　殼，”每節(jié)的第三、第四句則都是兩音步構(gòu)成，如：“你不必訝異，”“你記得也好／最好你忘掉。”在音步的安排處理上顯然嚴(yán)謹(jǐn)中不乏灑脫，較長(zhǎng)的音步與較短的音步相間，讀起來紆徐從容、委婉頓挫而朗朗上口。而我在這里尤需著重指出的是這首詩歌內(nèi)部充滿著的，又使人不易察覺的諸種“張力”結(jié)構(gòu)，這種“張力”結(jié)構(gòu)在“肌質(zhì)”與“構(gòu)架”之間，“意象”與“意象”之間，“意向”與“意向”之間諸方面都存在著。獨(dú)特的“張力”結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)說是此詩富于藝術(shù)魅力的一個(gè)奧秘

　　所謂“張力”，是英美新批評(píng)所主張和實(shí)踐的一個(gè)批評(píng)術(shù)語。通俗點(diǎn)說，可看作是在整體詩歌的有機(jī)體中卻包含著共存著的互相矛盾、背向而馳的辨證關(guān)系。一首詩歌，總體上必須是有機(jī)的，具各整體性的，但內(nèi)部卻允許并且應(yīng)該充滿各種各樣的矛盾和張力。充滿“張力”的詩歌，才能蘊(yùn)含深刻、耐人咀嚼、回味無窮。因?yàn)橹挥羞@樣的詩歌才不是靜止的，而是“寓動(dòng)于靜”的。打個(gè)比方，滿張的弓雖是靜止不動(dòng)的，但卻蘊(yùn)滿飽含著隨時(shí)可以爆發(fā)的能量和力度

　　就此詩說，首先，詩題與文本之間就蘊(yùn)蓄著一定的張力�！芭既弧笔且粋�(gè)完全抽象化的時(shí)間副詞，在這個(gè)標(biāo)題下寫什么內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)說是**隨意的，而作者在這抽象的標(biāo)題下，寫的是兩件比較實(shí)在的事情，一是天空里的云偶爾投影在水里的波心，二是“你”、?“我”（都是象征性的意象）相逢在海上。如果我們用“我和你”，“相遇”之類的作標(biāo)題，雖然未嘗不可，但詩味當(dāng)是相去甚遠(yuǎn)的。若用“我和你”、“相遇”之類誰都能從詩歌中概括出來的相當(dāng)實(shí)際的詞作標(biāo)題，這抽象和具象之間的張力，自然就蕩然無存了 再次，詩歌文本內(nèi)部的張力結(jié)構(gòu)則更多�！澳悖�我”就是一對(duì)“二項(xiàng)對(duì)立”，或是“偶爾投影在波心，”或是“相遇在海上，”都是人生旅途中擦肩而過的匆匆過客；“你不必訝異／更無須歡喜”、“你記得也好／最好你忘掉，”都以“二元對(duì)立”式的情感態(tài)度，及語義上的“矛盾修辭法”而呈現(xiàn)出充足的“張力”。尤其是“你有你的，我有我的、方向”一句詩，則我以為把它推崇為“新批評(píng)”所稱許的最適合于“張力”分析的經(jīng)典詩句也不為過�！澳恪�、“我”因各有自己的方向在茫茫人海中偶然相遇，交會(huì)著放出光芒，但卻擦肩而過，各奔自己的方向。兩個(gè)完全相異、背道而馳的意向——“你有你的”和“我有我的”恰恰**、包孕在同一個(gè)句子里，歸結(jié)在同樣的字眼——“方向”上 作為給讀者以強(qiáng)烈的“浪漫**詩人”印象的徐志摩，這首詩歌的象征性——既有總體象征，又有局部性意象象征——也許格外值得注意。這首詩歌的總體象征是與前面我們所分析的“詩題”與“文本”間的張力結(jié)構(gòu)相一致的。在“偶然”這樣一個(gè)可以化生眾多具象的標(biāo)題下，“云——水”，“你——我”、“黑夜的�！�、“互放的光亮”等意象及意象與意象之間的關(guān)系構(gòu)成，都可以因?yàn)樽x者個(gè)人情感閱歷的差異及體驗(yàn)強(qiáng)度的深淺而進(jìn)行不同的理解或組構(gòu)。這正是“其稱名也小，其取類也大”（《易·系辭》）的“象征”之以少喻多、以小喻大、以個(gè)別喻一般的妙用�；蛉耸涝怆H挫折，或情感陰差陽錯(cuò)，或追悔莫及、痛苦有加，或無奈苦笑，悵然若失……人生，必然會(huì)有這樣一些“偶然”的“相逢”和“交會(huì)”。而這“交會(huì)時(shí)互放的光亮”，必將成為永難忘懷的記憶而長(zhǎng)伴人生

徐志摩《偶然》詩歌鑒賞2

　　摘 要：《偶然》是現(xiàn)代詩人徐志摩所創(chuàng)作的一首別具一格的小詩，也被視為徐志摩人生歷程意象化的濃縮，是詩人充溢著靈氣的靈魂瞬間彈出的心音。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力產(chǎn)生于詩歌內(nèi)部存在的諸多“張力”，正是這些“張力”的存在使這首詩超越了一般的愛情詩，蘊(yùn)含了深厚的人生思考和哲學(xué)意味。

　　關(guān)鍵詞：張力說；飄逸情調(diào)；深層意蘊(yùn)

　　在*現(xiàn)代詩壇上，徐志摩作為新月派的**人物，為后人留下了不少經(jīng)典名作，如《再別康橋》《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》《云游》等，而《偶然》卻是詩人生*最喜愛的一首。此詩寫于1926年，初載于同年5月27日《晨報(bào)副刊詩鐫》第九期，署名志摩，這是徐志摩和陸小曼合寫劇本《卞昆岡》第五幕里老瞎子陳夢(mèng)家的唱詞。這首兩節(jié)十行的抒情短詩，雖不是洋洋灑灑、包羅萬象的史詩，不是百千行綺麗華美的長(zhǎng)詩，之所以會(huì)扣人心弦，在于它“用整齊柔麗的清爽的詩句來寫出那些微妙的靈魂的秘密”（《紀(jì)念徐志摩》），這種“靈魂的秘密”來產(chǎn)生于詩題題與文本、意象與意象、構(gòu)架與肌質(zhì)以及語言、結(jié)構(gòu)、情感等方面存在的“張力 ” �！杜既弧愤@首詩是詩人生*最愛的一首詩，全詩如下：

　　我是天空的一片云，

　　偶爾投影在你的波心——

　　你不必訝異

　　更無須歡喜——

　　在轉(zhuǎn)瞬間消失了蹤影。

　　你我相逢在黑夜的海上，

　　你有你的，我有我的.，方向；

　　你記得也好，

　　最好你忘掉，

　　在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

　　一.“張力”說

　　“張力”這個(gè)概念源于英美新批評(píng)詩學(xué)理論，最早是由**批評(píng)家、現(xiàn)代詩人艾倫·退特提出的，在《論詩的張力》中他指出：“我提出張力這個(gè)名詞。我不是把它當(dāng)做一個(gè)比喻來使用的，而是作為一個(gè)特定的名詞，是把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我說說的詩的意義就是指它的張力，及我們?cè)谠娭兴�能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體�！�

　　[1]在他看來“外延”是意象和意象之間的邏輯關(guān)系，“內(nèi)涵”指詩歌中蘊(yùn)含的無窮豐富的意義，而詩歌的張力的大小更多地取決于詩歌的內(nèi)涵。艾倫·退特師從蘭色姆，蘭色姆所提出的著名的“構(gòu)架—肌質(zhì)”理論，可以讓我們更好地理解張力的精神實(shí)質(zhì)。蘭色姆指出“構(gòu)架”是詩的邏輯結(jié)構(gòu)。是可以用散文轉(zhuǎn)述的部分，就像房子的墻壁；而“肌質(zhì)”是指詩的大量細(xì)節(jié)，就像房子的裝飾，是不能用散文轉(zhuǎn)述的。在詩中，構(gòu)架和肌質(zhì)是分立的�！凹≠|(zhì)有的時(shí)候和構(gòu)架有機(jī)的配合，或者說為構(gòu)架服務(wù) ，又有的時(shí)候，只是在構(gòu)架里安然自適的討生活

　　[2]構(gòu)架的存在先于創(chuàng)作，使讀者有某種秩序某種規(guī)律可循，而詩的真諦在于肌質(zhì)，在于豐富的感性細(xì)節(jié)。因此，外延相當(dāng)于構(gòu)架，是為了讀者能夠按照習(xí)慣的邏輯思維來理解詩歌，真正的價(jià)值是詩的內(nèi)涵，也即肌質(zhì)。

　　后來，張力逐漸從退特的原義向新批評(píng)文本層面延展，成為新批評(píng)理論家的核心范疇：它不僅是一種語言層面的張力，也是文本整體的張力或結(jié)構(gòu)策略。其中，既包括語義上的張力，也包括作品意義與文字風(fēng)格上的意義，還包括作品主題上的張力。張力可以在不同因素、不同層級(jí)中表現(xiàn)出來，也可以在作品的整體關(guān)系上表現(xiàn)出來，其影響力不斷擴(kuò)大，甚至想整個(gè)文學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展。而《偶然》作為一首別致的現(xiàn)代詩，可以說是張力說的經(jīng)典詮釋，也是這首詩獨(dú)特魅力之所在。

　　二.（1）詩題與文本之間的張力�！芭既弧北緛硎且粋�(gè)完全抽象的時(shí)間副詞，在這個(gè)標(biāo)題下寫什么應(yīng)該說都是**隨意的，而作者在這個(gè)抽象的標(biāo)題下，用兩節(jié)寫了比較實(shí)在的事情：一是云投影在地面的水上；二是“你”“我”（都是象征性意象）相逢在黑夜的海上，在抽象的標(biāo)題下描繪出兩個(gè)具體的畫面， 這便構(gòu)成了抽象和具體之間的張力。

　�。�2） 意象與意象之間的張力。意象作為詩的靈魂與生命符號(hào)，是一種富于暗示力的情智符號(hào)，也是富于**力的期待結(jié)構(gòu)。“徐詩意象清新明麗、新穎巧妙、充滿動(dòng)態(tài)感和輕飄感等特點(diǎn)�！盵3]志摩詩歌中意象的選取都是奇巧而貼切的，每個(gè)意象的都顯示著詩人的精神品格，都是詩人情感的滲透。此詩中包含的意象有：云與水，你與我，黑夜與光亮。云是詩人在詩歌中最為常用的意象之一，它飄逸靈動(dòng)、自在自為，正是詩人**灑脫、至真至純的浪漫氣質(zhì)的物化象征。水是純凈、柔美的，對(duì)于云來說是相對(duì)靜止的。飄忽不定的云投影在地面的水上，兩者相互映襯，相互補(bǔ)充， 形成了一種飄逸與安定之間張力；云水的交相輝映，創(chuàng)造了神奇而玄妙的意境，就像戀人般相互傾心相互傾慕才有的一見鐘情[4]。

　　“你”和“我”是兩個(gè)**的個(gè)體，本身是各自**的，卻在偶然間相遇，像是兩只小船在茫茫的大海上相遇，**在詩人所營(yíng)造的詩意空間里形成一種對(duì)立**，即張力；“黑夜”與“光亮”，黑夜往往帶有憂郁感傷的情調(diào)，給人以孤寂彷徨之感，“光亮”卻給人以溫暖明快之感，兩者存在鮮明的對(duì)立，而你和我是因?yàn)榕既幌嘤鲈谶@黑夜的海上，才在交會(huì)時(shí)互放出光亮，在茫茫大海上偶然相遇，這讓兩顆孤寂的心剎那間發(fā)生碰撞，成為彼此的慰藉，因而兩者既是對(duì)立矛盾的又是包容**的。意象之間的張力為我們營(yíng)構(gòu)了一個(gè)多層立體的詩意空間，形成了此詩強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

　�。�3）結(jié)構(gòu)上的張力 在詩歌中結(jié)構(gòu)包含著一切外在的形式，即韻律、句式等。《偶然》首詩音韻起伏變化，流動(dòng)感強(qiáng)，強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)效果與整齊圓熟的格律對(duì)立**，使不**的因素構(gòu)成新的**，形成了此詩獨(dú)特的美學(xué)效果。徐詩的音樂美主要“通過抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，多變的音韻和參差的詩行來變現(xiàn)的，就像起伏變換的音樂，有一唱三嘆回環(huán)之感”[5]此詩有著獨(dú)特押韻方式為：aabba，即第一節(jié)的一、二、五句“云、心、影”押同一個(gè)韻“ing”；三、四句“異、喜”押同一個(gè)韻“i”；第二節(jié)的一、二、五句“上、向、亮”押同一個(gè)韻“ang”，三、四句“好、掉”押同一個(gè)韻“ao”。再?gòu)囊艄?jié)上看，每一節(jié)的一、二、五句都是由三個(gè)音步構(gòu)成，如“我是天空里的一片云”“你有你的，我有我的方向”；第三、四句則有兩個(gè)音步構(gòu)成，如“你不必訝異，更無須歡喜”“你記得也好，最好忘掉”這體現(xiàn)出徐志摩自己的主張“一首詩的秘密也就是他內(nèi)部音節(jié)的勻整與流動(dòng)”（《詩刊放假》）音節(jié)是詩的“血脈”。詩人對(duì)音節(jié)、用韻的靈活處理使這首詩長(zhǎng)短錯(cuò)落，整飭中有變化，參差中有韻律，讀來紆徐頓挫，朗朗上口。詩歌內(nèi)部的流動(dòng)性與**性便構(gòu)成了一種張力。難怪卞之琳說，《偶然》“這首詩是在作者詩中是形式上最完美的一首�！保ā缎熘灸υ娂�》）此詩在形式上既借鑒了英詩的押韻方式又與*古典詩歌的**勻齊不謀而合，形成了此詩形式上的美，充分體現(xiàn)詩人在詩歌方面的深厚造詣。

　　（4）情感的張力 前面我們提到，構(gòu)架相當(dāng)于詩歌的外延，使人們可以以習(xí)慣性的思維把握詩歌的外在形式和詩人的情感態(tài)度，而詩的真諦在于詩歌的內(nèi)涵或肌質(zhì)，包括詩人在此詩中表現(xiàn)的情感，而這首詩的情感卻是復(fù)雜微妙的，表層情感與深層的情感又是充滿了張力。詩歌最后“你記得也好”“最好忘掉”“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”，“記得”與“忘掉”是相對(duì)的詞語，本身是相互矛盾的。在這矛盾的背后暗含的是詩人曲折的心態(tài)與細(xì)致入微的情意�！盎シ诺墓饬痢笔悄信�雙方在相逢相知相愛的過程中相互傾注的情意。這灑脫的語言傳達(dá)的表層信息是：我們都有著各自的人生軌跡，我們的相遇與相知是僅僅是一個(gè)偶然，忘掉在這相遇時(shí)產(chǎn)生的一切美好吧！可是詩人真的能忘掉嗎？這其中隱含的是一絲惆悵與無奈�！白詈猛�掉”其實(shí)是最不能忘掉，是言在此而意在彼。詩人把美好純潔的愛情作為生活和生命的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和理想追求，真誠(chéng)坦率地抒寫愛的赤誠(chéng)和忠貞，在之前寫下的許多愛情詩中都能體現(xiàn)，他怎么可能真正忘掉這剎那間產(chǎn)生的美好情感呢？因此詩人的深層情感與語言表達(dá)之間構(gòu)成了一種張力，這種張力的存在增添讀者對(duì)此詩的朦朧感。

　�。�5）不同層級(jí)之間的張力 我們看到此詩中“云”這個(gè)意象本身是詩人飄逸灑脫的個(gè)性與氣質(zhì)的象征，與此詩整體上空靈清新的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，卻與此詩所傳達(dá)的深層意蘊(yùn)之間存在著不**的音調(diào)，即構(gòu)成不同層級(jí)之間的張力。這種不同層級(jí)之間的張力也表現(xiàn)與詩歌本身與讀者接受之間。我們都知道，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于一詩，如果其內(nèi)涵是完全可以確定的，就不會(huì)使讀者產(chǎn)生想象的空間，也不會(huì)造成讀者期待視野的受挫，而由于這首詩歌內(nèi)部諸多“張力”形成的詩意空間是朦朧的，不同的讀者就會(huì)結(jié)合自己的生存體驗(yàn)與經(jīng)歷有不同的感受，產(chǎn)生不同的想象，這便應(yīng)和了我們?cè)谇懊嫣岬降摹皬埩Α边@個(gè)批評(píng)術(shù)語本身在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的延伸與擴(kuò)張。再看此詩所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)。

　　三、深層意蘊(yùn)

　�。�1）相遇的偶然與宿命的必然 偶然既是這首詩歌的題目，也是文本為我們呈現(xiàn)的兩個(gè)情境：飄忽不定的云投影在水面的波心，黑夜海上的相逢，這都是一種預(yù)料不到、不期而遇的偶然。可是，詩人卻說“不必訝異”“也無需歡喜”因?yàn)椤霸谵D(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影”；你我在海上偶然相逢過后，卻又沿著各自的方向，奔赴著各自的路程，從相遇到分離仿佛成了一種必然；在這個(gè)蒼茫的宇宙中，在這個(gè)飄忽的過程中，我們僅是一個(gè)匆匆的過客，生命不可能停駐在那個(gè)偶然相遇的瞬間，一切都將從存在走向不存在�？梢哉f，這種相逢的偶然不僅存在于詩人的生命歷程中，也存在與每個(gè)人的生活中。人與人的相遇和相知很多時(shí)候都是偶然發(fā)生的，而假若生命的姿彩、愛情的火花恰恰是在這個(gè)偶然的際遇中迸發(fā)，那么這背后是不是就隱含著一種不可解的宿命的必然呢�；蛘哒f，詩人所表達(dá)的并不是偶然，而是一種不可解的宿命的必然。詩人曾說過：我將于茫茫人海，訪我唯一靈魂之伴侶；得之，我幸；不得，我命，如此而已。詩人執(zhí)著于尋覓靈魂的伴侶，卻又無法預(yù)見命運(yùn)的捉弄，將愛情理想的失落歸結(jié)為為宿命。這便是偶然與必然之間存在著的巨大張力。何止是愛情，在人生的諸多方面，如人與人、人與理想、人與事業(yè)之間都存在“偶然”，因此說，這首詩超越了一般的愛情詩，蘊(yùn)含著詩人對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特思考。

　�。�2）飄逸的風(fēng)格與靈魂的哀傷 。在這首詩中，詩人用一些貌似不經(jīng)意的語句“偶爾投影在你的波心”“你記得也好”“最好忘掉”仿佛在傳達(dá)一種灑脫達(dá)觀、可有可無的心境，而實(shí)際上并非如此。作為新月派的靈魂人物，在詩歌理論上他倡導(dǎo)“理性節(jié)制情感”即為追求詩歌外在形式上的美而**內(nèi)心的情感，將情感表現(xiàn)的蘊(yùn)藉而含蓄，詩人也是如此。 詩人曾將自己比作天教歌唱的鳥，將“柔軟的心窩緊抵薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝和人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與歡樂是渾成一片的�！盵6]詩人這個(gè)癡鳥，用清新明麗相互映襯的意象，以及**而錯(cuò)落有致的形式，營(yíng)造了一個(gè)小巧而朦朧的詩意空間，形成了此詩飄逸靈動(dòng)的風(fēng)格，而在這在飄逸靈動(dòng)的詩歌風(fēng)格背后卻隱藏著詩人靈魂深處的哀傷，沒有一點(diǎn)的可有可無，有的只是一種現(xiàn)實(shí)的哀傷，一種人生的無奈，是一個(gè)執(zhí)著于理想的人，一個(gè)至真至純的人在屢遭失意時(shí)所唱出的悲歌。正如矛盾所說他的詩是“圓熟的外形，配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容，而且這淡極了的內(nèi)容也不外乎感傷的情趣—青煙似的微哀，神秘的象征的依戀感唱追求”。

　　由此看來，就是這樣一首清新明麗的小詩包蘊(yùn)著如此多的“張力”這些張力即構(gòu)成了此詩外在形式上的飄逸靈動(dòng)，也形成了一個(gè)無限豐富的詩意空間，即詩人用單純的意境、謹(jǐn)嚴(yán)的格式、簡(jiǎn)明的旋律點(diǎn)化出一個(gè)朦朧而晶瑩，小巧而無垠的世界。詩人的感情是節(jié)制的，情態(tài)是瀟灑的，他領(lǐng)悟到了人生中許多“美”與“愛”的消逝，在最難以割舍、最可珍貴的東西消逝后，而發(fā)生的失落感，用了貌似不經(jīng)意的語調(diào)予以表現(xiàn)，使這首詩不僅在外觀上，達(dá)到了**的美，更在內(nèi)在的詩情上，特別地具有一種典雅的美。此詩永久的魅力正來自它的深層信息（深含的人生奧秘與意蘊(yùn)）即書寫了一種人生的失落感，是飄逸的也是輕淡的，也是深沉厚重的，它是詩人充溢著靈氣的靈魂在瞬間彈出的心音，單純的音符中回蕩著悠長(zhǎng)，典雅的美感中起伏著騷動(dòng)，飄逸的情調(diào)中蘊(yùn)藏著深邃。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展8）

——那么近，那么遠(yuǎn)作文 (菁選2篇)

那么近，那么遠(yuǎn)作文1

　　跨過悲秋忍冬和來年更加青綠的春，梧桐樹依舊是兀自地婆娑。風(fēng)起了，愈發(fā)像聲聲悲鳴。

　　我們?cè)��?jīng)很近很近，而今遙不可及。

　　猶記去年的這時(shí)，梧桐樹首尾相連撒下濃釅的綠蔭，老城區(qū)圖書館的斑駁灰墻被夕陽渲染成一片氣勢(shì)非凡的紅，那是生命蓬勃的顏色，也是鳳凰浴火的顏色。如今，還是夏日悠長(zhǎng)的午后，還是被梧桐簇?fù)淼膱D書館。只是那梧桐樹下空蕩蕩的，那樹下的人不在了。我情愿他是化成了一只鳳凰，扶搖九天之上。

　　有時(shí)會(huì)覺得那本薄薄的司馬相如賦是他，字里行間還有他品讀時(shí)閃爍的文思。圖書館門前的梧桐也是他，蒼老又挺拔，卻有夢(mèng)鳳化凰的豪情�？墒屡c愿違，我們終究還是咫尺天涯了。

　　初見，那是尋常的一天，卻又注定帶著不尋常的意味。那天的天是手染青布，鎏云精雕細(xì)琢，讓人想化做一縷風(fēng)，向青天潑釉。難得有這樣溫柔而不灼人的陽光，心中陡然升起些許歡喜。推開圖書館閱覽室的門，看見陽光如醇蜜流瀉進(jìn)窗檻，我便不經(jīng)意坐在了那張被陽光眷戀的桌旁。窗外，梧桐樹的葉子在桌上留下了躍動(dòng)的光斑，盈盈可愛。光斑略有灼目，眼神躲閃間，我瞥到了前方的桌上，那靜靜臥著一本書，是一本司馬相如的賦。它就在那兒臥著，文字的美蘊(yùn)在骨子里，周遭的一切都與它無關(guān)。

　　不可言喻的欣喜漫上心扉，萬萬沒有想到這兒還有人和我有一樣的閑情。都這樣喜歡司馬相如的詩賦，想來我們可以成為知己。心中忽然生出許多枝枝蔓蔓，這本書的主人，是誰呢？我想他許是白衣的少年，亦或是儒雅的中年人。眼睛癡癡地望著那書，思緒卻是隨著窗外的風(fēng)游離了。

　　我看著那書發(fā)怔時(shí)，一雙蒼老的手搭**那本書，如此一來，叫我心中的不解又多了幾分。他離我很近很近，從那身型和不入時(shí)的打扮看，是個(gè)老人啊。莫非我心中認(rèn)定的知己竟是個(gè)老人，我心中疑惑。也許那老者察覺到了身后有什么，他轉(zhuǎn)過身來，看到了我。隨即，一抹笑意浮現(xiàn)嘴角，蒼老的面容卻掩不住那樣年輕而有飛揚(yáng)的神采。我看他笑意從心底迸發(fā)，練達(dá)晴朗，像是一尊佛，便也不好意思的笑了。四目相視，有一種莫名的情愫暗自生長(zhǎng)。

　　日落西山，天邊緋紅的云彩隱約了窗外的晦朔蔥蘢。梧桐在桌上投下愈來愈疏的影，漸漸如殘雪消融。碌碌無為的一天又要落幕了，但我還是從心里覺得，這一天，不太*淡。那本書，那個(gè)人，那樣柔軟的笑，在腦海里浮浮沉沉，無法抹去。本想著閉館后一定要向那位老者好好討教一番，不想他已離去，我只好帶著些許失落下了樓。圖書館一樓大廳里也是空晃晃的，心中的希冀幻滅了，我于是又像往常一樣，翻著電子報(bào)紙。指尖在屏幕上滑動(dòng)，思緒卻是飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，全然心不在焉。

　　“想什么呢，小姑娘，看你發(fā)呆有一會(huì)了。”令我歡欣的聲音從背后傳來，我知道是他了。“你看像不像你？”他遞來一張畫紙，紙上用笨拙的線條勾勒出了我的側(cè)影。

　　我們，此刻近在咫尺。

　　我看看那張畫，不禁撲哧笑出了聲，哪還看得出半分我的樣子？不過他倒是眼神懇切，仿佛一個(gè)急于受到嘉獎(jiǎng)的孩子，當(dāng)真是鶴發(fā)童顏了�！跋�，真像我，簡(jiǎn)直是一個(gè)模子刻的呀！”我笑語道。他自知畫得著實(shí)不像，卻也笑得更為開懷�！袄狭�，筆就是閑不住�。〉降孜疫�是適合畫畫樹啊花啊。”他一面說著一面向我展示著從前的畫作，眸子里的驕傲都快溢出來了，藏也藏不住呀。

　　他著實(shí)是畫樹的一位好手，那沓畫紙儼然是座郁郁蒼蒼的森林了。雖多是白描的作品，但那些鮮活的筆觸無一不讓畫作充溢著生命的綠色。所畫多為梧桐，而旁邊都用虬枝一樣蒼勁的字，一字一句摘錄著司馬相如的詩賦。我終于道出心中所想：“爺爺啊，我們都這么喜歡司馬相如，想來也是知音啦！”他爽朗一笑如古寺洪鐘，“是啊，小丫頭。”

　　我們站著不說話，就十分美好。沉默良久，我無意看見畫上一株沒有葉的梧桐，便喃喃道：“從前只關(guān)注過梧桐繁茂的樣子，葉子風(fēng)情萬種，真真是漂亮極了。我還沒怎么看過這樣光禿禿的梧桐呢�！蔽乙徽Z似乎讓他回憶起了從前，他徐徐道來：“丫頭，你要知道，當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才清晰可見。我年輕的時(shí)候喜歡畫畫，但是一直實(shí)現(xiàn)不了這樣的夢(mèng)想。現(xiàn)在我老態(tài)龍鐘了，才回頭拾起舊夢(mèng)。你知道我為什么鐘情梧桐樹嗎？因?yàn)樘岬轿嗤�，人們總是想起鳳凰。鳳凰，那是神鳥啊，象征的是重生和希望吶……”他的尾音逐漸顫抖，笑容卻是無盡的蒼白，可我只驚異于他重拾舊夢(mèng)的勇氣，卻沒有察覺那樣無力的蒼白。

　　長(zhǎng)庚星在我們的頭上百轉(zhuǎn)千回，不知是我蒼老了，還是他年輕了。我們有如多年不曾相見的老友，天南地北，無所不談。彼時(shí)的兩顆心，很近很近，一顆蒼老，一顆年輕。

　　而我時(shí)隔些日子重回到圖書館時(shí)，相見，卻是再也不見了。窗外的梧桐無聲無息。

　　靠窗的桌子上靜靜臥著那本書，一如從前。耳邊響起圖書管理員**為力的言語：“他啊，去世了，胃癌。這么精神的`人，說走就走了呢。吶，那本書，他送你的，好好收著吧。”輕啟，扉頁用熟悉的字跡寫道：“給我最后的朋友，你讓我最后這一段時(shí)光，過得很溫暖�！蔽蚁肫鹚�笑容掩蓋的蒼白。生命如此瘦削，好像三尺白綾，我用手抓著它，卻只能感到絲綢的材質(zhì)從指尖流瀉。我，抓不住它。

　　又是一縷無力的風(fēng)，挾著幾片梧桐的葉，飄向長(zhǎng)天深處，向著很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方吊唁。

那么近，那么遠(yuǎn)作文2

　　跨過悲秋忍冬和來年更加青綠的春，梧桐樹依舊是兀自地婆娑。風(fēng)起了，愈發(fā)像聲聲悲鳴。

　　我們?cè)��?jīng)很近很近，而今遙不可及。

　　猶記去年的這時(shí)，梧桐樹首尾相連撒下濃釅的綠蔭，老城區(qū)圖書館的斑駁灰墻被夕陽渲染成一片氣勢(shì)非凡的紅，那是生命蓬勃的顏色，也是鳳凰浴火的顏色。如今，還是夏日悠長(zhǎng)的午后，還是被梧桐簇?fù)淼膱D書館。只是那梧桐樹下空蕩蕩的，那樹下的人不在了。我情愿他是化成了一只鳳凰，扶搖九天之上。

　　有時(shí)會(huì)覺得那本薄薄的司馬相如賦是他，字里行間還有他品讀時(shí)閃爍的文思。圖書館門前的梧桐也是他，蒼老又挺拔，卻有夢(mèng)鳳化凰的豪情。可事與愿違，我們終究還是咫尺天涯了。

　　初見，那是尋常的一天，卻又注定帶著不尋常的意味。那天的天是手染青布，鎏云精雕細(xì)琢，讓人想化做一縷風(fēng)，向青天潑釉。難得有這樣溫柔而不灼人的陽光，心中陡然升起些許歡喜。推開圖書館閱覽室的門，看見陽光如醇蜜流瀉進(jìn)窗檻，我便不經(jīng)意坐在了那張被陽光眷戀的桌旁。窗外，梧桐樹的葉子在桌上留下了躍動(dòng)的光斑，盈盈可愛。光斑略有灼目，眼神躲閃間，我瞥到了前方的桌上，那靜靜臥著一本書，是一本司馬相如的賦。它就在那兒臥著，文字的美蘊(yùn)在骨子里，周遭的一切都與它無關(guān)。

　　不可言喻的欣喜漫上心扉，萬萬沒有想到這兒還有人和我有一樣的閑情。都這樣喜歡司馬相如的詩賦，想來我們可以成為知己。心中忽然生出許多枝枝蔓蔓，這本書的主人，是誰呢？我想他許是白衣的少年，亦或是儒雅的中年人。眼睛癡癡地望著那書，思緒卻是隨著窗外的風(fēng)游離了。

　　我看著那書發(fā)怔時(shí)，一雙蒼老的手搭**那本書，如此一來，叫我心中的不解又多了幾分。他離我很近很近，從那身型和不入時(shí)的打扮看，是個(gè)老人啊。莫非我心中認(rèn)定的知己竟是個(gè)老人，我心中疑惑。也許那老者察覺到了身后有什么，他轉(zhuǎn)過身來，看到了我。隨即，一抹笑意浮現(xiàn)嘴角，蒼老的面容卻掩不住那樣年輕而有飛揚(yáng)的神采。我看他笑意從心底迸發(fā)，練達(dá)晴朗，像是一尊佛，便也不好意思的笑了。四目相視，有一種莫名的情愫暗自生長(zhǎng)。

　　日落西山，天邊緋紅的云彩隱約了窗外的晦朔蔥蘢。梧桐在桌上投下愈來愈疏的影，漸漸如殘雪消融。碌碌無為的一天又要落幕了，但我還是從心里覺得，這一天，不太*淡。那本書，那個(gè)人，那樣柔軟的笑，在腦海里浮浮沉沉，無法抹去。本想著閉館后一定要向那位老者好好討教一番，不想他已離去，我只好帶著些許失落下了樓。圖書館一樓大廳里也是空晃晃的，心中的希冀幻滅了，我于是又像往常一樣，翻著電子報(bào)紙。指尖在屏幕上滑動(dòng)，思緒卻是飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，全然心不在焉。

　　“想什么呢，小姑娘，看你發(fā)呆有一會(huì)了�！绷钗覛g欣的聲音從背后傳來，我知道是他了�！澳憧聪癫幌衲�？”他遞來一張畫紙，紙上用笨拙的`線條勾勒出了我的側(cè)影。

　　我們，此刻近在咫尺。

　　我看看那張畫，不禁撲哧笑出了聲，哪還看得出半分我的樣子？不過他倒是眼神懇切，仿佛一個(gè)急于受到嘉獎(jiǎng)的孩子，當(dāng)真是鶴發(fā)童顏了�！跋�，真像我，簡(jiǎn)直是一個(gè)模子刻的呀！”我笑語道。他自知畫得著實(shí)不像，卻也笑得更為開懷。“老了，筆就是閑不住��！到底我還是適合畫畫樹啊花啊�！彼�一面說著一面向我展示著從前的畫作，眸子里的驕傲都快溢出來了，藏也藏不住呀。

　　他著實(shí)是畫樹的一位好手，那沓畫紙儼然是座郁郁蒼蒼的森林了。雖多是白描的作品，但那些鮮活的筆觸無一不讓畫作充溢著生命的綠色。所畫多為梧桐，而旁邊都用虬枝一樣蒼勁的字，一字一句摘錄著司馬相如的詩賦。我終于道出心中所想：“爺爺啊，我們都這么喜歡司馬相如，想來也是知音啦！”他爽朗一笑如古寺洪鐘，“是啊，小丫頭�！�

　　我們站著不說話，就十分美好。沉默良久，我無意看見畫上一株沒有葉的梧桐，便喃喃道：“從前只關(guān)注過梧桐繁茂的樣子，葉子風(fēng)情萬種，真真是漂亮極了。我還沒怎么看過這樣光禿禿的梧桐呢�！蔽乙徽Z似乎讓他回憶起了從前，他徐徐道來：“丫頭，你要知道，當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才清晰可見。我年輕的時(shí)候喜歡畫畫，但是一直實(shí)現(xiàn)不了這樣的夢(mèng)想�，F(xiàn)在我老態(tài)龍鐘了，才回頭拾起舊夢(mèng)。你知道我為什么鐘情梧桐樹嗎？因?yàn)樘岬轿嗤�，人們總是想起鳳凰。鳳凰，那是神鳥啊，象征的是重生和希望吶……”他的尾音逐漸顫抖，笑容卻是無盡的蒼白，可我只驚異于他重拾舊夢(mèng)的勇氣，卻沒有察覺那樣無力的蒼白。

　　長(zhǎng)庚星在我們的頭上百轉(zhuǎn)千回，不知是我蒼老了，還是他年輕了。我們有如多年不曾相見的老友，天南地北，無所不談。彼時(shí)的兩顆心，很近很近，一顆蒼老，一顆年輕。

　　而我時(shí)隔些日子重回到圖書館時(shí)，相見，卻是再也不見了。窗外的梧桐無聲無息。

　　靠窗的桌子上靜靜臥著那本書，一如從前。耳邊響起圖書管理員**為力的言語：“他啊，去世了，胃癌。這么精神的人，說走就走了呢。吶，那本書，他送你的，好好收著吧�！陛p啟，扉頁用熟悉的字跡寫道：“給我最后的朋友，你讓我最后這一段時(shí)光，過得很溫暖�！蔽蚁肫鹚�笑容掩蓋的蒼白。生命如此瘦削，好像三尺白綾，我用手抓著它，卻只能感到絲綢的材質(zhì)從指尖流瀉。我，抓不住它。

　　又是一縷無力的風(fēng)，挾著幾片梧桐的葉，飄向長(zhǎng)天深處，向著很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方吊唁。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展9）

——思遠(yuǎn)人詩詞鑒賞

思遠(yuǎn)人詩詞鑒賞1

　　《思遠(yuǎn)人》

　　紅葉黃花秋意晚，

　　千里念行客。

　　飛云過盡，歸鴻無信，

　　何處寄書得。

　　淚彈不盡臨窗滴，

　　就硯旋研墨。

　　漸寫到別來，此情深處，

　　紅箋為無色。

　　思遠(yuǎn)人作品賞析【注釋】：

　　此詞就“寄書”二字發(fā)揮，寫以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡。

　　用夸張的手法表情達(dá)意，寫出感情發(fā)展的歷程，是此詞藝術(shù)上的突出特點(diǎn)。

　　起首兩句，寫女主人公因悲秋而懷遠(yuǎn)，既點(diǎn)明時(shí)令、環(huán)境，又點(diǎn)染烘托主題。

　　一“晚”字，暗示別離之久，“千里”，點(diǎn)明相隔之遠(yuǎn)。

　　兩句交代了時(shí)間和空間，給下文留了鋪展的余地。

　　“飛云過盡，歸鴻無信”兩句是客 ；“何處寄書得”一句是主。

　　鴻雁，隨著天際的浮云，自北向南飛去。

　　閨中人遙望渺渺長(zhǎng)空，盼望歸鴻帶來游子的音信。

　　“過盡”，已極寫其失望之意了，由于“無信 ”，便不知游子而今所在，自己縱欲寄書也無從寄與。

　　過片詞意陡轉(zhuǎn)：彈灑不盡的`那兩行珠淚，還當(dāng)窗滴下來，并滴進(jìn)了硯臺(tái)中，就用它來研磨香墨。

　　下片出人意表，另開思路。

　　正因無處寄書，更增悲感而彈淚，淚彈不盡，而臨窗滴下，有硯承淚，遂以研墨作書 。

　　故而雖為轉(zhuǎn)折，卻也順理成章了 。

　　明知書不得寄 ，仍是要寫，一片癡情 ，惘惘不甘，用意尤其深厚。

　　語本孟郊《歸信吟 》“淚墨灑為書”一句，而情真意足，寫出小兒女的情態(tài)，巧而不纖，較諸“和淚濡墨”的套語自有深淺真?zhèn)沃畡e 。

　　“漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色 。

　　”收語寫閨人此時(shí)作書，純是自我遣懷 ，她把自己全部的內(nèi)心本質(zhì)力量投進(jìn)其中，感情也升華到物我兩忘的境界。

　　對(duì)此，陳匪石《宋詞舉》有一段極為透辟的分析：“‘漸’字極宛轉(zhuǎn)，卻激切。

　　‘寫到別來、此情深處’，墨中紙上，情與淚粘合為一，不辨何者為淚，何者為情。

　　故不謂箋色之紅因淚而淡，卻謂紅箋之色因情深而無。

　　”無論是淚、墨、紅箋，都融進(jìn)閨人的深情之中，物與情已渾然一體。

　　這首詞與小晏慣常的“情溢詞外，未能意蘊(yùn)其中”這一風(fēng)格不同 。

　　全詞用筆甚曲 ，下字甚麗，宛轉(zhuǎn)入微，味深意厚，堪稱小晏詞中別出機(jī)杼的異調(diào)。

顧城《遠(yuǎn)和近》詩歌鑒賞 (菁選3篇)（擴(kuò)展10）

——現(xiàn)代詩歌：顧城詩選

現(xiàn)代詩歌：顧城詩選1

　　在春天

　　你把手帕輕揮

　　是讓我遠(yuǎn)去

　　還是馬上返回?

　　不，什么也不是

　　什么也不因?yàn)?/p>

　　就像水中的落花

　　就像花上的露水……

　　只有影子懂得

　　只有風(fēng)能體會(huì)

　　只有嘆息驚起的彩蝶

　　還在心花中紛飛……