孔子儒家思想的論文1

　　儒家思想是我國古代文化中最為重要的**，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，儒家思想一直以來仍然深刻的影響著當前社會的生活，并且這些影響對公司管理的理念也產(chǎn)生了影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進行了探討。

　　【關(guān)鍵詞】

　　儒家思想；公司；管理

　　1.引言

　　儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，當時百花齊放百家**，很多**人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等�？鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當前社會的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進一步的發(fā)展，儒家思想在當前****社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對人們的社會生活產(chǎn)生重要影響，同時對我們當前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進行了探討。

　　2.儒家思想的核心與公司管理

　　首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

　　以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結(jié)，在這里提到的團結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時，注意**發(fā)展和團結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，**是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團結(jié)問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內(nèi)部的各成員團結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強大的向心力。

　　一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展�？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動性�？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值�，F(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。

　　人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實現(xiàn)市場利益的.最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應(yīng)有的**，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發(fā)揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是****核心價值觀，誠實是每個體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

　　在*特色****市場經(jīng)濟中，誠信是各公司在市場經(jīng)濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟中獲得信譽。

　　公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，**思想，長遠打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。

　　在公司的管理當中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時要不斷學(xué)習(xí)別人的先進經(jīng)驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進內(nèi)部**穩(wěn)定。

　　公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加**的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復(fù)雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂患意識，關(guān)系著公司能否應(yīng)對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

　　3.結(jié)語

　　隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價值，推動儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進公司管理水*的提高。

　　參考文獻

　　[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].**：科學(xué)出版社，2010.

　　[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與*式管理[M].**：公司管理出版社，2006.

　　[3]楊清榮.儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值[M].**：*財政經(jīng)濟出版社，2003.

孔子儒家思想的論文3篇擴展閱讀

孔子儒家思想的論文3篇（擴展1）

——儒家思想精髓總結(jié)3篇

儒家思想精髓總結(jié)1

　　儒家思想是*古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

　　學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加**，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常**美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

　　學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進取心和能夠**自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在*時的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

　　儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

　　人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經(jīng)�？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼�而在商品里加入對人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的**，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠實守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向?qū)Ψ秸f清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

　　同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

　　因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

　　“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！比寮宜枷霃�**師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時也能對學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

　　孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學(xué)生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應(yīng)該對學(xué)生一視同仁，不能因為學(xué)生不聽話或天資不高而對他們漠不關(guān)心，忘記了每個學(xué)生都有接受*等教育的**。

　　儒家思想強調(diào)德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識，還要學(xué)會如何做一個有道德的人。

　　儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水*還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

孔子儒家思想的論文3篇（擴展2）

——儒家思想經(jīng)典格言3篇

儒家思想經(jīng)典格言1

　　1、《論語》

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　2、《孟子》

　　孟子曰：“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　3、《大學(xué)》

　　大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

　　4、《中庸》

　　道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

　　5、《詩經(jīng)》

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

　　6、《易經(jīng)》

　　天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

　　7、《孝經(jīng)》

　　夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

　　8、《禮記·學(xué)記》

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

　　9、《老子》

　　道生一。一生二。二生三。三生萬物。

　　10、《莊子》

　　人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

　　11、《三字經(jīng)》

　　人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。

　　12、《弟子規(guī)》

　　弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

　　13、《金剛經(jīng)》

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　14、《心經(jīng)》

　　色即是空，空即是色。

　　15、張載：

　　為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太*。

　　16、孔子：

　　吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子儒家思想的論文3篇（擴展3）

——淺談孔子儒家思想論文 (薈萃2篇)

淺談孔子儒家思想論文1

　　[內(nèi)容摘要]

　　孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大***�？鬃铀�開創(chuàng)的儒家文化是**民族的主流文化，也是東方文化的**。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的**理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。**民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了**民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　[關(guān)鍵詞]

　　孔子生*、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

　　孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大***�？鬃铀�開創(chuàng)的儒家文化是**民族的主流文化，也是東方文化的**�？鬃拥乃枷氤�越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重**的東方品格和**著和*信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建**社會，促進世界和*等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于*，亦屬于全人類。

　　一、孔子的生*

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）�？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉Ｖ軠缟�，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋**部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋****，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

　　孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世�？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般*民的境地�？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己**的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了*歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事**活動�？鬃釉�經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的**才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的**理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地�？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

　　孔子生活的春秋時期是*古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有**秩序的禮樂**也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

　　二、孔子的主要思想

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　　1、仁的含義

　　“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

　　其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升。“君子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人�！胺簮郾姟币�把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己�！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

　　2、實踐仁的方式

　　孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道�！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑椋�要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做�！爸宜　本褪菍⑿谋刃�，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意�！凹核�不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

　　㈡孔子的“禮”

　　1、禮的含義

　　禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本****方面的規(guī)定�！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的**和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會**”的具體形式�？鬃又鲝垺盀閲�之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是**之本，主張用禮來**，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和**”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀**�？鬃犹岢觥翱思簭�(fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和**下的社會”。

　　2、實踐禮的方式

　　孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和**。

　　3、“仁”和“禮”的關(guān)系

　　孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的**秩序和**�？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種**的完善。

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　　1、“中庸”的含義

　　中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的**，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

　　2、“中庸”的價值

　　孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實際價值，而且對于人與自然的**關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

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　　1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。

　　從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。

　　2、關(guān)于教育的作用。

　　《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、**、*天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進各自家庭的**美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

　　3、關(guān)于教育的`對象。

　　孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與*民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的**勇氣與魄力。

　　4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

　　為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程�！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)**使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施。

　　孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合，知行**的觀點納入教學(xué)過程的***“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是*最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

　　6、關(guān)于教學(xué)的方法。

　　孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行**、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

　　7、關(guān)于教材建設(shè)。

　　孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

　　孔子是偉大的***�？鬃訌慕逃�的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

　　三、孔子的地位和影響

　　孔子對****和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的**理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。**民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了**民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了**、**等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為**的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、**、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

　　四、孔子思想的現(xiàn)實意義

　　2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，*****文**主辦了“2005年*曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在*****文**在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設(shè)立，這是第一次以*人的名字在***設(shè)立的獎項，也是*****文**一項最高級別的國際獎項。1988年，***獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧�！比寮椅幕�注重人格、注重利他、注重**和的東方品格和釋方著和*信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建**社會，促進世界和*，必須提供重要的思想啟示。在***開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

　　孔子不僅屬于*，亦屬于全人類。

淺談孔子儒家思想論文2

　　[內(nèi)容摘要]

　　孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大***。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是**民族的主流文化，也是東方文化的**。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的**理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。**民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了**民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　[關(guān)鍵詞]

　　孔子生*、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

　　孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大***。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是**民族的主流文化，也是東方文化的**�？鬃拥乃枷氤�越了國界和時空，成為人類的共同精神資源�？鬃铀枷氲默F(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重**的東方品格和**著和*信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建**社會，促進世界和*等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于*，亦屬于全人類。

　　一、孔子的生*

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）�？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝�。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋**部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋****，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭�？鬃蛹瓷�于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

　　孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世�？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般*民的境地�？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己**的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了*歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事**活動�？鬃釉�經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇�？鬃拥�**才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡�？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的**理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地�？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

　　孔子生活的春秋時期是*古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有**秩序的禮樂**也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

　　二、孔子的主要思想

　�、蹇鬃拥摹叭省�

　　1、仁的含義

　　“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

　　其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升�！熬�子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人�！胺簮郾姟币�把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

　　2、實踐仁的方式

　　孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道�！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑�，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意�！凹核�不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

　�、婵鬃拥摹岸Y”

　　1、禮的含義

　　禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本****方面的規(guī)定�！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的**和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會**”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》�？鬃诱J為禮是**之本，主張用禮來**，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和**”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀**。孔子提出“克己復(fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和**下的社會”。

　　2、實踐禮的方式

　　孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序�？鬃舆�提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和**。

　　3、“仁”和“禮”的關(guān)系

　　孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的'仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的**秩序和**�？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種**的完善。

　�、缈鬃拥摹爸杏怪�道”

　　1、“中庸”的含義

　　中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的**，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

　　2、“中庸”的價值

　　孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎�！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實際價值，而且對于人與自然的**關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

　�、杩鬃拥慕逃�思想

　　1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。

　　從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。

　　2、關(guān)于教育的作用。

　　《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、**、*天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進各自家庭的**美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

　　3、關(guān)于教育的對象。

　　孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與*民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的**勇氣與魄力。

　　4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

　　為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程�！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)**使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施。

　　孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”�？鬃邮堑谝粋�將學(xué)思結(jié)合，知行**的觀點納入教學(xué)過程的***“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是*最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

　　6、關(guān)于教學(xué)的方法。

　　孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行**、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

　　7、關(guān)于教材建設(shè)。

　　孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

　　孔子是偉大的***�？鬃訌慕逃�的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

　　三、孔子的地位和影響

　　孔子對****和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的**理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。**民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了**民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了**、**等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為**的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、**、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

　　四、孔子思想的現(xiàn)實意義

　　2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，*****文**主辦了“2005年*曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在*****文**在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設(shè)立，這是第一次以*人的名字在***設(shè)立的獎項，也是*****文**一項最高級別的國際獎項。1988年，***獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧�！比寮椅幕�注重人格、注重利他、注重**和的東方品格和釋方著和*信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建**社會，促進世界和*，必須提供重要的思想啟示。在***開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

　　孔子不僅屬于*，亦屬于全人類。

孔子儒家思想的論文3篇（擴展4）

——以思想為題的議論文10篇

以思想為題的議論文1

　　人從懂事以來，就開始有思想了。心想事成，你心里在想，事才會成，從來沒有想過，也不可能去做那個事，在做一件事之前，先想想有什么結(jié)果，以結(jié)果來導(dǎo)向我該怎樣做才會有這個結(jié)果。什么事情都有兩面，你看***正面人頭像，背面大會堂，你是看正面還是反面，永遠要看好的一面，才會得到好的思想，好的思想才會有好的結(jié)果。

　　你吃的什么？才會拉什么？你接受的是正面的訊息，就會得到正面的能量。追求完美，是成功的關(guān)鍵。設(shè)定目標才少走彎路，沒有目標，就會盲目，就會瞎轉(zhuǎn)，目標有了，就要行動，很多人知道怎么減肥，知道怎么戒煙，可是，就是不行動，懶得動，這也是根源，人活在世上的價值觀，自己的價值觀是什么，這是一個人的動力的源泉。

　　人生其實就是一種貢獻，你看陽光無私的照著，小草長大了，牛來吃，牛又人來吃，人死了化為泥土，又來幫助小草。

　　因為地球是圓的，所以好的開始就有好的結(jié)果，壞的開始就有壞的結(jié)果。

以思想為題的議論文2

　　大概一個人的腦子里真的不可能同時想好多事情吧，又或者是一個人同時做好多事情的能力，真的是不夠，一句也就是說，哪怕你同時做這兩件事情，得到的是兩份收益，但是當你真正的實際操作起來的時候，還是力不從心！

　　而且力不從心的不只是你身體上的能力，更多的是你思維能力。

　　就拿兼職來說吧！我真的是特別佩服有的人，無論哪一種兼職都可以做，并且還可以同時進行好多種，真的是感覺太厲害了！可是我對于自己來說，真的是能力太弱了吧？

　　之前就是自己一直在寫作文的時候，好像也只有這一件事情做的比較專業(yè)一點，后來就是當遇上別的事情去做的時候，自己就把寫作文的事情徹底的放到了一邊，雖然就是也無數(shù)次的告訴自己說時間也是有的，可以去寫一寫，可是當你去面對空白一頁的時候，你的腦子里真的不知道該說點什么！

　　盡管最近一段時間發(fā)生的事情也特別多，無論哪一件事情都足以讓你寫成一片不大不小的作文，盡管如此，你卻始終靜不下心來認真的去做！

　　可是當自己后來真正放空自己，就是是想要重新去做，還寫作文這件事情的時候，你會發(fā)現(xiàn)，當你沉淀在腦子里的那種想法再一次浮現(xiàn)出來，并且的行程特別調(diào)理的構(gòu)思，讓自己可以繼續(xù)去做這件事情！

　　可能自己的腦子真的是特別的小，能夠容得下的事情和能夠做的出來的事情，只有其中的一兩件，要是好多事情同時進行的話，自己真的是會感到力不從心！

　　包括自己的思維也是如此！之前一直想的是另外一件事情的時候，腦子里面對寫作文的時候，真的是變得一片空白！現(xiàn)在突然之間回歸的時候，卻發(fā)現(xiàn)大腦突然之間又清醒起來~

　　真的是一種特別奇怪的想法！

以思想為題的議論文3

　　我不知道是不是所有的學(xué)生都這樣。

　　在我上小學(xué)的時候，在課堂、課后，總會聽到一些令我厭惡的東西。在上課的時候，只要誰說話，不管誰說的，老師說的，同學(xué)***回答問題也罷。但凡讀音關(guān)于意思關(guān)于“性”的正常講課的時候，就會引起全班，幾乎全班的學(xué)生竊竊私語，并浮想聯(lián)翩，然后成為一些不堪入耳的話，再就是想入非非，講完以后的課堂的紀律要維持好一陣子才得以繼續(xù)進行。

　　為什么會出現(xiàn)以上情景呢？我認為有以下三點。

　　一是在于家長。在*時言談中不注意口頭語言和行為，導(dǎo)致孩子在潛移默化中形成錯誤的思想，從而使孩子進一步想象，最后不堪入耳。

　　二是在于老師。比如上述情景，有覺悟的老師會正確的引導(dǎo)，使學(xué)生在不經(jīng)意間明白事理，最后感悟。但那些對事物沒有正確認識的老師，會難以啟齒，最會使學(xué)生也在思想上有了錯誤，并繼續(xù)傳播下去。最可氣的是那些自己也是一個“思想病人”的老師，會視而不見，甚至與學(xué)生一起來誤入歧途，使學(xué)生思想中的那顆**越來越大，最后走上**之路。這并不是夸大事實。

　　三是在于同學(xué)之間。上課老師灌輸?shù)牧妓�，到了下課，會被思想骯臟的學(xué)生全部翻盤。而沒有自己思想和見解的學(xué)生，也會被他們拖下水，把低俗*庸當成正道，這樣一來，惡性循環(huán)，結(jié)果不言而喻。

　　處在兒童期的孩子，接觸到這些東西，必然有好奇心，但如此扭曲事物的本質(zhì)，實在是毀滅自己的前途啊。

　　我現(xiàn)在已經(jīng)離開了小學(xué)，想想曾經(jīng)身邊的同學(xué)和現(xiàn)在就耳目濡染的言行，我不由的擔憂他們的未來。

以思想為題的議論文4

　　嘿！這個題目，讓自己想了很久，究竟是有思想的人總有錢還是有錢的人總有思想！后來想想了想。還是后者較好！

　　說起思想，每個人都有私心，誰沒有思想，只是這種思想的程度并不一樣！

　　在各種親人中，有我認識的那么個有思想的***！

　　怎么說呢，這位親人的外表上看起來有一種謙虛但是又看不起人的感覺！有種對每個人都充滿了期待的眼神！

　　各位舅舅都屬于那種不怎么和睦，沒有一條心的那種，每次有什么大問題，都會有這位***出手！他，應(yīng)該可以算是我們這個大家族中的貴人了吧！每次遇難都可以有他的相助！

　　這位***，沒有那么大的歲數(shù)，他，應(yīng)該是比三舅舅還要小吧！或許是人家懂得保養(yǎng)，所以才看起來那么年輕吧！

　　怎么說，他給我的感覺是有思想的人！每次遇到問題，他首先是通過思考，然后很有條理地給別人分析，然后讓別人心服口服，再者讓人從心里佩服他！就這樣，他得到了人心，往后無論發(fā)生什么，他說的都是對的，可能他說的真的就是對的吧！

　　他，一個樂觀的人，我不知他為何會如此富裕，為何整天看起來無所事事，每天都在管理我們這個大家族里面的事情，但是還能如此富裕！我想，唯一的解釋是，他是一個比其他人呢還要有思想的人！

　　怎么說呢，他有一種邏輯，喜歡打分！他不喜歡考試，但是，在現(xiàn)實生活中，他卻是一個喜歡打分的人，每次做一件事情，他都會為自己及他人打分，若分數(shù)不理想，他總會找出原因，找到改進的方法！我聽姐姐們說，他是一個沒讀過多少書的人，但是，他卻可以環(huán)游全國！

　　好吧好吧！誰叫他是一個有思想的人，誰叫她是一個有錢的人！

以思想為題的議論文5

　　有時我會想自己為什么沒出生在富裕的家庭里？那樣就會有吃不完的食物，漂亮的衣服，在愛的海洋里遨游，要什么有什么，長大才不用苦苦的勞動�？墒俏揖蜁�對自己說還是面對現(xiàn)實吧！其實這就是一些孩子單純的思想！沒有一個孩子沒歪思想的。

　　后來才想到難道我現(xiàn)在不幸福嗎

　　媽咪的啰嗦，爹哋的問候，多少愛的唾沫星？其實家人養(yǎng)自己真的很難。

　　就先說我的媽媽吧，她懷孕十個月生下我，一把屎一把尿的把我拉扯**，現(xiàn)在有了妹妹媽媽還沒歇息就又要照顧妹妹，看著妹妹多幸福就知道媽媽以前怎么愛我。爸爸上班，媽媽持家，媽媽既要教我們怎么做人還要洗衣，做飯，洗碗，拖地說起來我嘴都累！

　　說起媽媽我就會想起爸爸。

　　一說爸爸我就會用幽默嚴肅這兩個詞形容。爸爸把很多希望都放在我身上，讀到這里讀者都可能會以為我是爸爸是個望女成鳳的人吧！在我身上扛著許多壓力，其實并不是這樣的，爸爸為了讓我放輕松，沒壓力，常常去帶我看電影，聊天。不過爸爸嚴肅起來能嚇我尿褲子。

　　記得有一次我們補課班不讓補課了，我卻給媽媽撒謊說還要補課，其實為的是去書店看書，爸爸得知這個消息后那叫個厲害，拿了個癢癢撓打我，我當時都嚇尿褲子了（真丟人）爸爸又給我講撒謊不好，獨自出去大人很擔心，我也反思了，覺得自己真的太傷大人的心了，用他們的寬容去撒謊真不對！

　　其實小孩都以為做爸爸媽媽都很好，想咋就咋，還像**一樣把孩子使換來使喚去的。但爸爸媽媽在教育孩子養(yǎng)育孩子的時候又開心又多思，害怕自己教育方式錯了讓孩子有種報復(fù)心理，朋友們你們一定要做一個有孝心的好孩子，報答父母啊！

以思想為題的議論文6

　　冰心的小詩筆觸自然、細膩，華麗而不張揚，零碎中絲毫不失“愛的哲學(xué)”。

　　那么，可想而知——無數(shù)人曾拜倒在她的文字下。

　　而我，也是其中之一。

　　也許有一天，在字符堆中徘徊許了，我幡然醒悟。原來，冰心的詩不過如此。

　　可以這么說，如果當年的冰心沒有受到印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響，也就不會有今天的《繁星》、《春水》。

　　或許，第一次接觸《繁星》、《春水》，你會覺得語言清麗，哲學(xué)，文字飄香，深沉而深刻。閱讀，是沉醉的開始。于是，你不分日夜地放縱自己，努力地與眼皮作戰(zhàn)爭……這樣，走了下去。

　　的確，她的詩真實而不虛偽，感人至深。

　　她的母愛情真意切，感人肺腑；她的童年幻想連連，引人入勝；她的自然至善至美，無窮回味。

　　終于，時日長久了。

　　再次輕輕地嚼著這些文字，我只能為此嘆息：冰心奶奶完全襲受了女流作家之短，而幾無女流作家之長。冰心，可謂是一位極冷到0℃的人，盡管她的體溫正常。

　　再次細細地品味《繁星》與《春水》，它終究是一部登不上大雅之堂的詩集。慢慢回想：選幾個優(yōu)美的字句調(diào)動一番，便成了一首詩，旬積月聚便成了一個集。詩意似是而非，并且這是一種最易偷懶的詩體。但可悲的是，21世紀的人認為這是一種時尚。

　　再次久久地去閱讀，當你讀完她的散文與她的詩集，聰明的你會發(fā)現(xiàn)，《繁星》和《春水》雖然稱是詩集，但卻更近似于散文，字字句句，都保持著散文的氣息。

　　“我想，冰心奶奶是不適宜寫詩的”。

　　我只能這樣說，也惟有這樣說。

　　零碎的思想，冰心的詩集，漸漸地消逝……

以思想為題的議論文7

　　開學(xué)近一個月了。生活依然不緊不慢，不慍不火的繼續(xù)著。看著初一新生一張張略帶稚嫩的面孔，感覺到年華正在漸漸蒼老。像從指縫間下落的雨水一般無從捕捉。夜里睡不著的時候我就會想，以后會記得的美麗到底是快樂的還是痛楚的。然后獨自看著這片天慢慢亮起來。

　　初三就這樣擺在了我的面前，開學(xué)的第一天并沒有想象中的可怕，沒有傳說中**般的黑暗，熟悉的聲音熟悉的笑臉熟悉的感覺。

　　我以為一切都沒有變，一切一如從前，以為我還可以像以前一樣大把大把的揮霍時間揮霍青春。我高興的把這一切說給Amy聽，她一臉認真的看著我說初夏，你一直只知道關(guān)心別人的變化，卻不知道變化最大的就是你。你看看你桌上的習(xí)題冊做了多少了，多的嚇人！

　　腦子里飛速掃過這一個月來的生活，想起昨天爸爸一臉懷疑的問我這個月的電話費怎么突然少了那么多？想起課間時不再捧著漫畫看，想起上課的時候不再睡覺不再偷偷發(fā)短信不再看著窗外的天空發(fā)呆，想起不再隨心所欲地做作業(yè)，想起不再每天放學(xué)后在街上轉(zhuǎn)悠，想起不再每天盯著帥哥看，想起不再花太多時間在衣服上，想起很長時間沒上網(wǎng)，沒寫B(tài)LOG，沒聽歌，沒看蠟筆小新。

　　心生生的疼起來。

　　我每天穿著規(guī)矩的校服，干凈的白球鞋，背著雙肩包踩著地上的落葉穿越小城熟悉的街道奔走在學(xué)校和家之間，不再東張西望不再踏著鈴聲進教室。做一本一本的習(xí)題冊，背似乎永遠也背不完的英語單詞，上課記漂亮整潔的筆記，認真做每一科作業(yè)，然后按時交給老師，寫有頭有尾有內(nèi)容且思想積極向上的作文。每天重復(fù)著同樣的生活同樣的旋律。

以思想為題的議論文8

　　我是在一無所知的情況下進入麥肯錫的，所以，我比別人加倍努力。其中一項就是思維能力的訓(xùn)練。

　　當時，我是從橫濱出發(fā)去公司上班的。每天早上，我利用從橫濱到東京車站的28分鐘時間，給自己一個題目，然后，思考如何解決問題。例如，一眼看到垂吊式的車廂廣告，就以這個廣告為題目，思考“如果這家廣告公司的社長要我協(xié)助他們公司提高業(yè)績，我該怎么做？”當腦子習(xí)慣思考之后，思考速度自然會加快。于是，我就從每天一個題目，進步到每隔一個車站都可以思考一個新的題目�？吹揭粋�不同的廣告，馬上就提出假設(shè)“如果這么做一定熱賣”，然后思索該搜集什么資料、該怎么做分析等等，也就是說，我在訓(xùn)練自己的腦子，可以立即將解決問題的所有過程組合起來。

　　由于每天反復(fù)做這種訓(xùn)練，在面對大部分問題時，我大概只要三分鐘，就可以把解決問題的步驟、過程全都組合起來�，F(xiàn)在，客戶只要講一句話，我的腦中瞬間就會浮現(xiàn)一條通往解決對策的具體思路。

　　這就是**、解決問題的思路的訓(xùn)練。題目是無所不在的，如果你也能像我一樣訓(xùn)練自己的腦力，就一定能夠提升解決問題的能力。一天努力看不出差距，可是天天努力，很快就有明顯的差別。

　　最后，我給大家一個題目，既可以訓(xùn)練思考，又對工作非常有實際效用。這個題目就是：“如果你的職位比現(xiàn)在高兩級，你會怎么做？”每一家公司、每一個企業(yè)，應(yīng)該有各種不同的問題。如果你現(xiàn)在是股長，就以**的立場來思考；如果你現(xiàn)在是課長，就以董事的立場來思考。請做深層思考，想一想如果你是**，如果你是董事，你會怎么解決公司的問題？

以思想為題的議論文9

　　人是一種高級動物，它比其他動物擁有更多的情感，思想，欲望……在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，他們的思想很復(fù)雜。因為對于每一個人來說，他有和別人不同的生活環(huán)境，不同的時間，不同的看法，不同的立場……

　　就對于簡單的坐車而言，當一個人在車站等車時，一輛輛的車從他的身邊駛過，他是多么想要馬上坐上車，希望車子能在他面前停下。可同時車上的人卻也在想：人已經(jīng)這么多了，不能停車。但當這個人上車之后，他的思想又發(fā)生了翻天覆地的變化。會同其他人一樣，想讓車子快點走，不要停下來等人，卻忘記了自己曾是多么地希望車子能停下來呀！

　　當人所處的位置一變，思想也會隨之改變，所以說人的思想很復(fù)雜一點也不為過。

　　作為學(xué)生，最在意的是分數(shù)，當成績單發(fā)下來。假如是中等，那他會很在意別人的成績是否高于他的�？吹匠煽儽人�好的同學(xué)，他會想：哼！真是一臺學(xué)習(xí)機器��！但再看到成績比自己差的，心情又會變好，并想方設(shè)法的再別人面前炫耀自己的分數(shù)，心里美滋滋的。

　　瞧吧！這就是目中無人，以自我為中心的復(fù)雜思想，而這些思想又是多數(shù)人所具備的�；蛟S我們不該看的太清，那樣，人人都顯得*庸。但是我們應(yīng)該拋開那些左右我們思想的因素，用澄亮的心態(tài)去面對每一個人！

　　但是在這個復(fù)雜的世界上，明潔的大自然早已不復(fù)存在，許多單純的象變色龍一樣的小動物都要依靠保護色來生存。而沒有了復(fù)雜思想的人是無法在這個競爭性極強的時代下生存的，唯一的方法讓所有的人變得單純，但這又是不可能的，我們只好讓思想像變色龍一樣，以自己的改變?nèi)ミm應(yīng)外界的變化。

　　但我要說的是：在我們的思想向變色龍一樣去適應(yīng)這個世界時，人內(nèi)在本質(zhì)的美好思想是永遠不能改變的！

以思想為題的議論文10

　　在夢里，我變成了一條魚。

　　伴著張雨生的那首歌，《一天到晚游泳的魚》，在水里游。

　　“就像魚兒水里游，你的心河流向我，不眠不休的追求�！蔽矣昧Φ負u晃著尾巴，拼了命地往前游，試圖超過前面的伙伴。而且，我們一直在游，的確不眠不休。

　　作為人類，看起來是夠辛苦了，比如成年人每天需要工作八個小時，我那做教師的媽媽*均每天工作15個小時。但是，變成一條魚之后，我才發(fā)現(xiàn)，魚更是沒有休息的，累了就只能浮在水中，而且，因為魚沒有眼瞼，隨時能夠看到周圍的景象變化，有時候受到驚嚇，有時候看到食物，就會立即游走起來。

　　很多人于是認為，魚是沒有思想的，比如歌曲就唱:“就像魚兒水里游，永遠不會問結(jié)果�！逼鋵嵥麄冨e了，這就像很多人認為我們沒有家一樣，其實我們有家，家就在水中，水才是我們身心兩安之處。

　　比較了解我們的是莊子，他說“子非魚安知魚之樂”，我們的常態(tài)就是快樂地前進!每一天的游走，是我們的工作，也是我們的快樂。更多時候，我們始終在比誰游得更快，越快越快樂。“滄海多么遼闊，再也不能回首�！蔽覀兪恰耙惶斓酵碛斡镜聂~啊”，我們永遠前進，勇往直前。

　　我們是有思想的，只不過，想的很快，然后忘記的也很快。作為一條魚，“魚忘七秒”，記憶力只有七秒，每隔七秒后，我們就完全不記得之前的想法了。

　　好在，快樂就是我們的根本屬性，我們根深蒂固的思想。有時候，我們看到一些人類在痛苦地呼號，真想告訴他們:快點變成了一條魚吧，就能擺脫痛苦了。當然，他們也許并不能真的就變成一條魚，他們需要學(xué)會遺忘。

　　法國的帕斯卡爾有句名言說:“人是一支有思想的蘆葦。”我覺得，人也可以是一條有思想的魚。

孔子儒家思想的論文3篇（擴展5）

——孔子的主要思想3篇

孔子的主要思想1

　�、僦鲝垺叭省保骸叭收撸瑦廴恕�、“已所不欲，勿施于人”(**社會、以德治民)，即要求**者能體貼民情，愛惜民力，不要過度**剝削人民，以緩和階級矛盾;主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。

　�、诰S護“禮”：“貴賤有序”

　�、垡�改良：**因時而變。

孔子儒家思想的論文3篇（擴展6）

——淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文 (菁選5篇)

淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文1

　　“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想�？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷蕜t，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點。

　　一、“仁”之緣由

　　郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切****的心機，而養(yǎng)成為大眾獻身的**精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是**的：既可以是無私利人，又可以是因為****。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真**私利人的至高的道德境界。

　　那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不**著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是**的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的**感。

　　二、“仁”與人的**

　　孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著**與理性的光芒。然而，從**角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現(xiàn)人的**。孔子*****階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護***貴族的**經(jīng)濟地位。由此，他所要實現(xiàn)的對****的維護，必然要建立在殘酷的剝削與**的基礎(chǔ)上�？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有***才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為**者的剝削**提供了一種理論依據(jù)。

　　人的**首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守***為樂思想影響，為了維護***的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的***。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存**都保障不了，又談何**與理性。

　　人的**更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實現(xiàn)上，人的主體性意味著在**上和法律上的人人*等的**與義務(wù)，意味著對人的**人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何**上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于**。

　　三、“仁”所體現(xiàn)的實用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為*哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

　　儒學(xué)作為*哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個*的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于**純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實中的問題。很多時候，**、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實踐性格的心理模式。*哲學(xué)，重視的是功用，強調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

　　實用理性以重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了**民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為**民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調(diào)的重視現(xiàn)實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

　　海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代**哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文2

　　一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

　　孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生**的儒。所以孔子非常有教養(yǎng)，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

　　鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極*常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會。這在《憲問》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。可見孔子所贊同的是一匡天下，重視的是穩(wěn)定的社會秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

　　如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”�？鬃恿�圖使人們通過內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達到“禮”，實現(xiàn)其**理想�？鬃釉�說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

　　二、《論語》中“仁”的具體內(nèi)涵

　　首先，“仁”是一種自覺性�？鬃诱f：“求仁而得仁�！保ā妒龆�》）“我欲仁，斯仁至矣�！保ā妒龆�》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！保ā队阂病罚┲挥袃�(nèi)心達到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

　　其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，*興于仁；故舊不遺，*不偷�！保ā短┎�》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）“己所不欲，勿施于人�！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’�！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關(guān)系擴散為泛血緣關(guān)系的博愛， 才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

　　再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格�！翱鬃釉唬骸�能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！保ā蛾栘洝罚┕Ь础�寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠�！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

　　最后，“仁”還包含著實踐的內(nèi)涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際�！秾W(xué)而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復(fù)周禮，用行動來踐仁。

　　然而從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經(jīng)過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁�！保ā缎l(wèi)靈公》）成仁有時還需要**生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現(xiàn)象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁�！保ā蹲勇贰罚┩跽吲d起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛(wèi)靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

　　踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現(xiàn)其恢復(fù)周禮的**理想。

　　綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文3

　　關(guān)鍵詞：“仁”；“禮”；劃分

　　對于孔子思想中“仁”與“禮”的關(guān)系，一般認為二者是意識和實踐的關(guān)系，“仁”是孔子的理想人格和追求的最高目標，“禮”是價值標準和外在要求，二者具有內(nèi)在的一致性，可以說“仁”就是內(nèi)化的“禮”，“禮”就是外化的“仁”，“仁”是內(nèi)圣的基礎(chǔ)，“禮”是外王的條件，只有二者相結(jié)合，才能成就內(nèi)圣外王的圣賢。但是，在《憲問》中有記錄，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死�！�曰：‘未仁乎?’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁�！薄�可以看出，孔子對于管仲是肯定的，說管仲的行為是符合“仁”的標準的；而在《八佾》中，“子曰：‘管仲之器小哉!’或曰：‘管仲儉乎?’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉!“然則管仲知禮乎?’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮!”’在這一句中，明顯可以看出，孔子認為管仲不符合“禮”的規(guī)定性的。由此可見，管仲這個人在孔子那里，用孔子的“仁”和“禮”的標準去衡量，是只符合“仁”而不符合“禮”的。一般的對于“仁”與“禮”的關(guān)系的認識，是認為二者具有內(nèi)在一致性。也就是說，具有“仁”的品質(zhì)的人，他們的行為也必然合乎“禮”的規(guī)定，反之，在行為上能遵守“禮”的人，也肯定就能達到孔子所說的“仁”的境界。但是孔子卻認為管仲達到了“仁”卻不符合“禮”，這與一般的對于孔子“仁”和“禮”關(guān)系的認識是相矛盾的。由此可以看出，孔子的“仁”與“禮”并沒有內(nèi)在的一致性。那么這二者之間究竟有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?

　　“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！薄�(《里仁》)從這句話中可以看出，君子是一刻也不會離開“仁”的，君子之所以叫做君子就是因為他們符合“仁”的標準。這是不是可以理解為，如果一個人是君子，那么，他的所作所為就是符合“仁”的標準的，即使在當下不符合“禮”的要求，從長遠看來，還是符合大眾利益的，還是可以歸于“仁”的。就像《憲問》里說，“子貢曰：‘管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之�！�子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！薄�管仲未死，有利于天下民眾，便是大節(jié)，為公子糾而死，只是小信小節(jié)，小節(jié)要服從大節(jié)。顧炎武在《曰知錄》中說：“略其不死子糾之罪，而取其一匡、九合之功，蓋權(quán)衡于大小之間而以天下為心也。”可見，即使管仲的做法不符合“禮”的要求，他依然是孔子心目中的“仁”人。在《伯泰》中有記載：“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則蒽，勇而無禮則亂，直而無禮則絞�！薄�《顏淵》中也說：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰無己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目�！�子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！薄�可見，對于一般的民眾來說，他們本身不能達到“仁”的境界，所以他們的行為必須有一定的規(guī)定性以保證其不會破壞“仁”，這個規(guī)定性就是“禮”�！白釉唬骸�上好禮，*易使�！薄�(《憲問》)“禮”是**者**人民的一種工具，是維護一種秩序或者達到“仁”這樣一種狀態(tài)的必要**。

　　可見，“仁”與“禮”的區(qū)別并不在于一個是“意識”一個是“實踐”，而是對于不同等級的人要達到孔子心目中理想人格的不同規(guī)定性。是孔子對人的不同劃分導(dǎo)致了“仁”與“禮”這兩個概念的差別。簡而言之，孔子認為能達到“仁”的境界，并且其行為不違背“仁”，不違背民眾利益的人是“君子”；而不能達到“仁”的境界，并且其行為必須依靠“禮”來約束才能不違背“仁”的要求的人是小人或者愚人，也可以說是一般民眾。根據(jù)這個標準，從道德上，孔子把人劃分為君子與小人；從智力上，把人劃分為上智，中人與下智。

　　孔子所說的君子始終是不違“仁”的，而小人卻在不同的方面，從不同的程度上違反了“仁”。

　　一、在對待“天”、“道”、“命”的態(tài)度上，“子曰：‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！薄�(《季氏》)君子有所畏，所以他們在行事的時候，必然是以不違背“天命”、“大人”或者“圣人之言”為前提，或者說是出發(fā)點的。而他們行事的目的也是有利于這些他們所敬畏的事物的。而小人則****，他們沒有任何敬畏，所以在行事中只依據(jù)自己的好惡來行動，所以行事的結(jié)果往往造成許多不利的結(jié)果或者影響�！白釉唬骸�君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，所也；及其使人也，求備焉�！薄�(《子路》)可見，君子通常在“大道”上有所擔當，而小人卻在小事上計較。

　　二、在對待義利的關(guān)系上，“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�”，“君子喻于義，小人喻于利�！�(《里仁》)君子始終把“德”和“義”擺在首位，并不以自己的私利為目的，心懷天下，為人民著想，所以能凡事皆以“仁”為出發(fā)點，小人卻正好相反，如果沒有一定的禮數(shù)來加以約束，他們就會沒有任何顧忌的去追求私利。

　　三、在對待他人的問題上，“君子周而不比。小人比而不周�！�(《為政》)，“君子和而不同，小人同而不和�！�，“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路》)

　　君子在與人交往中，注重整體的利益以及團結(jié)，可以為了整體而**自我。小人只會為了一己的私利而勾結(jié)在一起，當整體失去價值的時候，小人們便會分散**。這種現(xiàn)象也就是“君子**之美，不**之惡。小人反是�！�(《顏淵》)而“禮”恰恰是要把大家約束在一個維度之內(nèi)，使得人們不能隨意的破壞一種**或者說秩序。破壞整體利益的就是只顧一己私利的小人，也可以說，“禮”就是用來規(guī)范小人的行為的。

　　四、在對待困難的態(tài)度上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�(《述而》)，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《衛(wèi)靈公》)君子面對困難毫不退避，敢于直面問題，并且能夠堅守自己的立場與信念，不像小人一樣整天為了困難而哀愁，消極。君子解決問題依靠自己，不依賴于別人，也不會為了解決自己遇到的困難而危害別人的利益。小人就正好相反了。所謂“君子求諸己，小人求諸人�！�(《衛(wèi)靈公》)小人往往會借助別人的力量實現(xiàn)自己的目的，有時甚至是使用損人利己的方式。

　　正因為君子在各個方面，無論是行為還是信念都堅持大眾為先，不以自己的利益為重，所以君子的行為從始自終都不會離開“仁”，也就是說，君子的行為就**了“仁”。小人作為與君子相對的一群人，他們凡事以自己為先，這樣就容易做出損人利己的事情，更有甚者會****，所以對于這類人，要制定一套“禮”來約束他們的行為，規(guī)定他們該做什么，要如何做。這樣才不會危害人民的利益與**的秩序。

　　在智力上，孔子把人劃分為三個等級：上智、中人和下智�！白釉唬骸�中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！薄�(《雍也》)，在這里，孔子說的“上”指的就是他的道德理想、**理想等等。對于中人以下智力的人，不必對他說太多高深的，他所不能夠理解的話語，即使告訴他，他也不知道應(yīng)該如何行事，如何幫助實現(xiàn)“上”，只需要告訴他們應(yīng)該做什么，要如何去做就可以了。這樣形成的規(guī)定性就變成了“禮”，中人以下的人只要遵守“禮”就不會違背“仁”。對于中人以上的人，他們的智力可以領(lǐng)悟到孔子所說的“上”所容納的廣泛內(nèi)涵，并且能夠自覺的為實現(xiàn)“上”而作出努力。他們會思考什么于“上”是有益的，什么于“上”是有害的，能夠自覺的趨利避害。所以他們的行為就不會違背“上”，也就不需要“禮”的約束。因為“唯上知與下愚不移”(《陽貨》)，所以“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)。

　　可見，孔子理想中的人是君子，是上智之人，因為只有他們能實現(xiàn)孔子的理想與信仰。但對于小人和下智之人，孔子也沒有放棄，依靠“禮”來約束他們，依靠“教”來化育他們，期望他們能夠配合君子和上智之人來實現(xiàn)自己的追求。

淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文4

　　一、“仁” 之內(nèi)涵

　　許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也” 。孔子學(xué)說具有強烈經(jīng)驗性質(zhì)，歷來取近譬遠，據(jù)實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫， 目標是養(yǎng)成“君子” 的社會�？鬃铀�處的時代，社會結(jié)構(gòu)主要是血親關(guān)系結(jié)成的宗法制家族的聚合，人們生活與實踐的范圍主要還在家庭與家族當中，逾出家族，才是**；**之上，才有天下國家�！叭省� 的倫理信條，出發(fā)點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁” 的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂�！墩撜Z·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?” 孝的行為準則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育�？鬃拥男⑴c悌，一當從家族擴展或者泛化到整個社會，也就從家庭倫理成為社會倫理。在孔子的眼中，一個在家里能夠循規(guī)蹈矩恭順虔敬的人，到了社會上，也才會成為恭謙有禮循循然的社會人，所以他說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝與悌，是仁德之人的修養(yǎng)基線和出發(fā)點—— “弟子入則孝， 出則弟，謹而信，泛愛眾， 而親仁”，“親仁” 則是社會道德的最終展現(xiàn)。反過來看，“仁” 并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓” 的`態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

　　《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。這是從積極一面來講的。凡是一個人想達到的想爭取的，就應(yīng)該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。這一思考的前提是人與人之間的*等關(guān)系，大家都共同服從于同一個善的原則—— 即后來心學(xué)所說的“人同此心，心同此理”。從消極面看，人的“不欲” 即人所厭惡的事物和情緒取向，大致也是相同的，因此孔子說： “己所不欲，勿施于人�？鬃佑职炎畲笙薅鹊仃P(guān)注社會，關(guān)心他人視為最高的為善的成就。對于能夠以天下國家的全體民眾為其施仁目標的，夫子稱其為“圣”，已經(jīng)高出了一般的“賢”。同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子： “如有博施于人而能濟眾，何如?可謂仁乎?” 孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸�！币馑际钦f，凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁” 行呢?

　　他簡直是“圣” 行了。這樣極致境界恐怕連堯和舜那樣圣明之王也有做得不完美的吧�；氐郊易迦嘶蛘呱鐣�人的自身， “仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在*時履行道德禮節(jié)。這個“禮節(jié)” 就是倫理**—— 孔子的時代，也便是“周禮”�！岸Y”本來用來是制“欲” 的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁” 或“成仁” 為修養(yǎng)目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。他的弟子顏淵在問仁時，他回答： “克己復(fù)禮為仁。他相信，如果所有的人都以“仁”為歸依，那么天下便可以達到最高的和樂有節(jié)，他稱為“一日克已復(fù)禮，天下歸仁。”但那是很高的境界，是堯舜那樣的圣賢之輩的追求。

　　放到*時的生活中，“仁” 只是要求人們不要****，遵守各人的本分，也就是“禮”這家族人和社會人所作的規(guī)定�？鬃诱J為， “禮”就是為人的本分和守則�！叭省� 之為善，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮” 的界限就可以了。在經(jīng)驗生活的范圍內(nèi)， “仁”不過體現(xiàn)為人們對他人的關(guān)懷與愛護。所以，樊遲問仁，孔子以“愛人”兩個字回答他。

　　二、“仁(愛)” 與禮之**的關(guān)系

　　“仁” 是“禮” 的內(nèi)在本質(zhì)， “禮”作為“仁”的外在表現(xiàn)，“仁” 和“禮”二者間有不可分的關(guān)系。從“禮” 的一方面看， “仁” 作為“禮” 的本質(zhì)意蘊和內(nèi)在道德根據(jù)，禮樂典章**都要受到“仁” 的制約，要符合“仁” 的要求。建立在主體即個人心性道德原則上的“禮”，從外在加于每個人身上的**、儀式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊總�人自己的道德自律和自覺實踐。其次，從“仁” 的這一方面看，因為以“禮”作為“仁” 的外在形式，則“仁”也要受“禮” 的制約�！岸Y” 作為維護宗法等級的國家典章**和協(xié)調(diào)諸方關(guān)系的儀式，完全服從宗法血緣關(guān)系內(nèi)部的親親原則，親親原則必然滲透了“仁” 的內(nèi)涵意義。《泰伯》中說“君子篤于親，*興于仁；故舊不遺，*不偷。可見，君子“篤于親” 是“民興于仁” 的前提，在這個意義上，“仁” 是本質(zhì)，而“禮” 是形式。

　　孑L子的“仁”是君子修身的內(nèi)在道德動力，循禮則是向外的道德實踐。禮因此是道德運行于社會時的外在表現(xiàn)，仁是君子堅持符合道德原則的根本依據(jù)。如《禮記·曲禮上》上說“道德仁義，非禮不成”L3]。禮如果能夠維持不墮，全在于聯(lián)系于社會關(guān)系中的各方，看他們是不是都能從“仁” 出發(fā)，是不以人為本，善待他人。為君上者若不能履行自己的寬厚愛人的本分，怎么能夠要求做臣下的能夠尊敬你呢?為人子者若連喪父母的哀慟都沒有，又如何證明你盡了孝道呢?如果沒有這些發(fā)乎仁心的行為表現(xiàn)，又如何可以說這是一套合理的有序的社會禮儀**呢?

　　孔子說“克己復(fù)禮，天下歸仁”時，那個禮顯然是周代以來的****。他認為那套**的核心就是“仁”�！叭省� 是周禮的起點和終點，復(fù)周禮就是讓**復(fù)歸于“仁” 的本質(zhì)�？鬃邮侵鲝堃约易逯械摹叭蕫邸痹瓌t，也就是“親親” 的一套做法，推行到****中來，進而實行于天下的。善待父母兄弟，其內(nèi)在驅(qū)動力固然來自“仁”或“仁心”。但這種善的行踐一旦走出家庭和家族，便成為社會道德實踐。就家族中的在下者言，“孝”基本人倫，但在社會上，相同的服從和忠順立場便就作“忠”�？鬃酉Ｍ�把孝事父母的虔誠化為忠事君主的**虔敬。從而家族倫理便轉(zhuǎn)為****。

　　忠事君主是一種**態(tài)度，也是一種****。但君子是否有參與**的合法性理由呢?孔子認為這是正當?shù)�、合理的，因為“為政�?的行為本身，仍然是為了推行“仁” 于天下。在家族國落實“親親”，在**中落實泛化了的“孝悌”，也就是最大限度地實行“仁愛”，做到“愛人”。以后的“愛民如子” 的說法就是這樣引伸出來的。關(guān)于“為政”，《論語·為政篇》中：“或謂孔子日： ‘子奚不為政?’子日：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?”， 顯而易見，在孔子看來，孝悌的實行，就已經(jīng)是**了，甚至可說是更根本性的**。從另一角度解釋，我們也可以將孔子這里所談?wù)摰男⑴c悌視為某種“**” 原則，最終是要推向社會，成為維護和鞏固君父**的社會實踐。而從“君子篤于親，*興于仁；故舊不遺，*不偷” 等可以看出，“愛人”是“親親” 的推衍，愛人，是為了維護維護禮制和恢復(fù)失墮的禮儀。前面已經(jīng)說過“仁” 只能依存并體現(xiàn)于宗法血緣的“親親”，而“禮” 也是“仁者愛人” 的道德原則之實現(xiàn)。 “君子篤于親”、“故舊不遺”，愛人是一系列的善待親屬故舊的行為，“泛愛眾” 只要落在禮儀**得以保障的前提下，就會反過來鞏固和加強“禮” 之****。這樣我們可以說： “愛人”是“仁” 的內(nèi)涵之一， 其目的在維護“禮”；在**實踐當中， “禮”比“愛人” 更重要。踐仁成仁，親親愛人，在一定 意義上正是為了“克己復(fù)禮”。在仁學(xué)的**實踐當中，“天下歸仁” 是目標和結(jié)果，克己復(fù)禮是**和過程。

　　三、“仁愛” 與“孝悌”“愛人” 的關(guān)系

　　孔子時代的“仁”包含的“仁愛” 至少有兩個方面的內(nèi)容，一是親親之愛，一是忠恕之道。親親，所發(fā)揮的是父愛子，兄愛弟這一層意思。推而廣之，可以引出君臣之間的仁：義關(guān)系，或者**與被**雙方的關(guān)系。再進一步，可以得到“親親而仁民，仁民而愛物” 的“仁愛” 說； 同樣，孔子的“忠恕” 之道也還是樸實的，無非說推己及人謂之盡心。再往后，到孟子時已經(jīng)衍化為“盡其心知其性，知其性則知天矣” 的說法。忠恕之道，還可以稱為“成己”之學(xué)。盡心之論，已經(jīng)是關(guān)于仁愛的道德本體論和實踐論了。它所成就的已經(jīng)是內(nèi)圣外王之學(xué)了。這當然是孟子才完成的工作，但其邏輯起點卻是在孔子的仁學(xué)當中就已經(jīng)包含了。

　　在孑L子的“仁” 之觀念中，“孝悌”居于首位。孝悌，還是家庭中的倫理，其目的在維系家庭中的合理秩序。孝悌是維系血緣親情關(guān)系的與義務(wù)。實現(xiàn)“親親” “尊尊” 的倫常，古代社會當中的最重要單元才有秩序與穩(wěn)定�？鬃影选坝H親”解釋為對“仁” 的表現(xiàn)，所以“君子篤于親，*興于仁”。

　　有血緣關(guān)系的家庭和家族實行“親親”原則， 向社會推廣，相互間血緣關(guān)系不那么緊密的的各個家族之間，沒有血緣關(guān)系的**之間，也有相應(yīng)的規(guī)定尊卑上下的禮儀**來約束，但最終，以“仁”作為核心，織成一個以道德本體向周圍發(fā)散的網(wǎng)絡(luò)，貫徹仁的**命令。

　　每個人每個家庭都有自己的親與尊，每一社會個體都奉行這種“親親”與“尊尊” 的“禮”之原則， 自然可以設(shè)想有“民興于仁” 的效果。孔子重視這～ 禮的**。當宰我以“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”為理由，提出將“三年之喪”改為一年，孔子認為禮樂**是不可輕易更改廢止的。為什么? 因為守喪三年之所以是必須，主要考慮的是與之相關(guān)的發(fā)從內(nèi)心的某種道德責任感，不如此不能心安。人所以因為不能守喪而內(nèi)心不安—— 是深得父母的厚愛而有歉疚感。因此他斥責宰我說： “予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛與其父母乎�？鬃�，作為“仁”之根本的“孝悌” 只能表現(xiàn)于“守喪” 這一外在禮儀**。**是一個方面，更重要的是內(nèi)心的道德責任，而“孝” 正是這種責任的要求。這里既有本質(zhì) 與現(xiàn)象的、內(nèi)容與形式的**，更有“履仁” 的倫理責任的**性要求。

　　綜上可見，孔子思想中的“仁”是“愛人”動機發(fā)出的根本依據(jù)，而“孝” “悌” 又是“仁愛”在“親親”范圍內(nèi)的行為實踐�！靶ⅰ� 與“悌”一經(jīng)泛化，便成為社會交往甚至**事務(wù)中的基本守則。體現(xiàn)了宗法血親關(guān)系的“孝” “悌” 于是成為封建社會的**原則�？鬃又鲝埖摹叭收邜廴恕保�出發(fā)點是家族血親的，其落腳點則移到了整個封建社會的倫理綱常實體化過程中。

　　四、作為東方倫理基礎(chǔ)的“仁學(xué)” 的現(xiàn)代意義

　　文章所說的“東方”倫理，其實就是“**”倫理。與**倫理相比較，東方倫理是在儒家學(xué)說的人倫觀上建立起來的。**倫理思想，就其根本言，是可以用****倫理哲學(xué)思想來概括的。****哲學(xué)的基礎(chǔ)是個人的**學(xué)說加上功利**的善惡取舍的標準。功利**的道德觀是一種常識性的道德思想。人類自然的趨樂避苦的本性，構(gòu)成了人們價值訴求的人類學(xué)基礎(chǔ)，但它并不考慮這個價值觀的哲學(xué)本源，它是純粹經(jīng)驗性的，因此，功利**也被歸類于倫理學(xué)的自然**。而孔子的仁學(xué)的邏輯起點，也只是經(jīng)驗性和實用性的，它完全源自古代社會的家庭和家族生活的現(xiàn)實，是一些極為常識性的對生活秩序的要求。僅就此點言，仁學(xué)和它的倫理規(guī)范也是自然**的。所不同的地方在于：近現(xiàn)代**倫理的道德實踐者，是具有公民身份的**個體，這是近四***來隨資本**方式的發(fā)展而形成的道德體系。而孔子的仁學(xué)，在道德意義上，它所關(guān)注的是家庭、家族和**，以至后來的封建國家，惟獨其視野當中沒有個人。在“仁” 的倫理規(guī)范體系中，個人為自己的功利作盤算，是沒有合法性的。當然這不等于說個人的功利完全被排除或被否定了。在理想的“親親尊尊” 的五倫社會當中，每個人的利益與福祉都是他人會關(guān)心的，都是由社會關(guān)系聯(lián)結(jié)中相對的一方來考慮和設(shè)計的。簡而言之，是由集體(家庭、家族和國家)來關(guān)照的。

　　差不多百年之前，著名的**實用**哲學(xué)家和***杜威到*來過。他在一次有關(guān)東**倫理思想比較的演講中，這樣評價*的儒家思想為指導(dǎo)的倫理： “東方思想更切實、更健全??例如五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，都是健全的確定的切實的天然的人生關(guān)系。人人都有父、有子、有夫婦兄弟，人人都是一國的臣民或君長，人人都有朋友。所以東方的圣人，就規(guī)定五倫的道德規(guī)范，教人怎樣做君臣、做父子、夫婦、兄弟、朋友。事實上，在等級區(qū)別的社會中，每個人都依據(jù)一定的地位和身份來生活，其行為都受到這樣一套源自社會等級差別的生活倫理的規(guī)范，人人都會有規(guī)可循，社會也就井然有秩。總之“東方的道德觀念，簡直可說全然根據(jù)家庭。所以經(jīng)書常說孝是德之本。而孝的范圍也最大，不信不誠，敗壞家聲，可算不孝；建德立功，揚名顯親， 就可算孝”。為說明東西倫理的差異根源，杜威將歸結(jié)為，**倫理重視個***，而東方倫理則不是這樣。個人**的**觀念，推廣到社會**生活中，要求*就必須保護具體的一一個體公民的**。相對而言，東方道德則更多注重自己對人應(yīng)盡的義務(wù)和責任，因此，可以說避免了**出于個人功利考慮的“道德****的毛病”。

　　我們今天來看孔子的仁學(xué)及其倫理學(xué)說，當然不能用古代社會血緣親族關(guān)系中的“集體**”來抹殺現(xiàn)代****中的個***。就是杜威本人，也這么估價了一個具體的社會環(huán)境中形成的倫理道德對于那個社會的適切性—— “道德適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生，某種道德對于某種環(huán)境為善，對于他種環(huán)境又不然，所以東西道德實無長短之言”。以理性權(quán)衡和判斷為特征的功利**倫理對于人之為善的本源動機是缺乏說明的，就此弱點而言，孔子的仁學(xué)和它的倫理主張正好從天然的本然的“善” 出發(fā)。性善論將人的道德責任完全地歸結(jié)到每個人內(nèi)心深處，歸結(jié)為個人自身。從積極的意義上來看，它可以極大地發(fā)揮人的主觀能動性，擴充人的內(nèi) U生活，提高人的精神境界。**受到物質(zhì)**或功利**這樣的污染。比如，在功利**倫理看來，人的一切目的性的行為活動，都是為了獲得最大限度的快樂、安康、福利，達到這一點就是“善”。

　　在今天物質(zhì)財富相對于古代社會極大豐富的同時，在商業(yè)**盛行的社會中，功利**的倫理觀很容易淪為為享樂**作辯護作論證的根據(jù)。而以“仁” 為核心的性善論，則更有利于個人道德境界的養(yǎng)育和提高。在一定的意義上，人之本性的“善”顯示出道德培養(yǎng)并不永遠屈從于外部世界，同情他人的不快樂和愿意他人快樂的傾向，總存在于每個人的天性之中； 自知內(nèi)心的“善”無疑有助于每個的尊嚴感。自尊的價值觀，有助于尊重他人，有助于建構(gòu)理想社會；同意人皆可以為善，同意人皆本善的價值觀，在社會**生活中有助于建立“和樂” 的局面，形成新的歷史條件下的“王道”**— — 一種以人為本的法制社會。當然，這一切的前提正在于與時俱進，對于孔子的學(xué)說，進行符合現(xiàn)代****的**性的詮釋。

淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文5

　　【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

　　【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

　　一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

　　在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認為只有學(xué)習(xí)那些**安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣�！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些**都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

　　二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

　　在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！盵1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

　　在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也�！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

　　三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

　　在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！盵1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！盵1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后**思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

　　孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻知識更重要。

　　孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為***過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的****觀。孔子也更多的強調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也�！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

　　五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

　　在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德�？鬃釉诖酥赋隽水敃r人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人**的；本性機智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能**自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�