體育概念論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：體育課程文化；結(jié)構(gòu)；本質(zhì)

在新的歷史時(shí)期，教育界和體育界人士對(duì)體育課程研究給予了足夠的關(guān)注，特別是世紀(jì)之初的我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》確立了《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)，突出了體育課程在素質(zhì)教育中的重要地位和作用，體育課程為何能在素質(zhì)教育中發(fā)揮積極作用？這就引起了人們對(duì)體育課程的本質(zhì)和價(jià)值的文化反思，體育課程的本質(zhì)是什么？體育課程具有何種價(jià)值？體育課程存在為何？體育課程能何為？體育課程何以能為？對(duì)于這些問(wèn)題的回答和解決，僅僅從體育課程的技術(shù)層面來(lái)分析是難以奏效的，對(duì)于這些深層次體育課程問(wèn)題的解決，必須要從體育課程的深層次方面入手，體育課程的深層次問(wèn)題就是體育課程的文化問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)，體育課程在本質(zhì)上就是一種文化，也就是體育課程文化。什么是體育課程文化？體育課程文化的結(jié)構(gòu)如何？體育課程文化的本質(zhì)是什么？研究和分析這些問(wèn)題是體育課程文化研究的前提和基礎(chǔ)。就體育課程整體研究來(lái)看，體育課程研究在技術(shù)方面已取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，如關(guān)于體育課程發(fā)展史的研究、體育課程目標(biāo)的研究、體育課程內(nèi)容的研究、體育課程實(shí)施方法的研究、體育課程資源開(kāi)發(fā)的研究等，對(duì)完善體育課程理論體系結(jié)構(gòu)起到了積極的作用。而關(guān)于體育課程本質(zhì)的研究就顯得十分貧乏，這對(duì)體育課程的發(fā)展是極為不利的，不揭示體育課程的內(nèi)在本質(zhì)，人們就難以認(rèn)識(shí)到體育課程的價(jià)值所在，體育課程實(shí)踐可能會(huì)迷失方向，人們?cè)隗w育課程改革實(shí)踐中可能會(huì)感到無(wú)所適從�；�于此，本研究試圖以文化為切入點(diǎn)，研究體育課程文化的概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，凸顯體育課程的文化魅力。

1.體育課程文化概念

"概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，把所感覺(jué)到的事物的共同特點(diǎn)抽出來(lái)，加以概括，就成為概念"[1].馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為概念是事物本質(zhì)屬性的概括和反映�？梢�(jiàn)，概念對(duì)于我們認(rèn)識(shí)客觀事物和現(xiàn)象的本質(zhì)是非常重要的，我們研究體育課程文化，無(wú)疑要從體育課程文化的概念入手，分析體育課程文化的內(nèi)涵和特征，進(jìn)而認(rèn)識(shí)體育課程的內(nèi)在本質(zhì)。體育課程與文化具有天然的血肉聯(lián)系，一方面是文化造就了體育課程，文化作為體育課程的母體決定了體育課程的文化品性，并為體育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來(lái)源，脫離文化，體育課程就成了"無(wú)源之水、無(wú)本之木"；另一方面是體育課程又精煉形成著文化，體育課程作為文化發(fā)展的重要手段，為文化的增值與創(chuàng)新提供了核心機(jī)制，離開(kāi)體育課程，人類文化的歷史長(zhǎng)河就會(huì)受到阻隔。從體育課程與文化的關(guān)系上，我們可以看出，體育課程自形成之初就是體育文化傳承的工具，也就是說(shuō)，傳承體育文化是體育課程存在的邏輯前提，這就形成了體育課程的文化傳承功能。其二，體育課程本身就是一種文化，是學(xué)校教育的一種文化型式。體育課程是一種特定的文化型式，這不僅表現(xiàn)在體育課程是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的產(chǎn)物，它是從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學(xué)生掌握的內(nèi)容，在一定程度上是文化的"集萃"，展示的是文化的精華。 鑒于體育課程與文化之間如此密切的關(guān)系，若想從本體論上去認(rèn)識(shí)和理解體育課程，我們就必須要從文化的角度來(lái)研究體育課程，這是研究體育課程文化使命的"阿基米德點(diǎn)"。據(jù)此，我們可以看出，體育課程文化具有兩方面的涵義：一是體育課程體現(xiàn)了一定的社會(huì)文化，體育課程是文化的一個(gè)載體；二是體育課程本身的文化特征，體育課程本身就是一種文化型式。文化作為體育課程的母體決定了體育課程的文化品性，從體育課程的文化品性中，我們就能領(lǐng)悟到體育課程的本質(zhì)和價(jià)值。體育課程文化的核心是體育課程價(jià)值觀，體育課程價(jià)值觀制約和支配著體育課程文化的理想和信念，體育課程文化的理想和信念不僅在于傳承與復(fù)制體育文化，更在于創(chuàng)新與發(fā)展體育文化，培養(yǎng)文化創(chuàng)新之人，確立"以人為本"的人本文化應(yīng)是體育課程文化的文化旨趣，"文化是人的文化，文化化人，文化就是人化和化人"[2]，體育課程文化應(yīng)最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓人的身心在體育課程文化中得以愉悅，讓人的生活在體育課程文化中得以充實(shí)，讓人的生命在體育課程文化中得以撥亮，讓人的智慧在體育課程文化中得到啟迪，文化是體育課程的精髓，體育課程散發(fā)著文化的魅力。

2.體育課程文化的結(jié)構(gòu)

體育課程文化是具有一定結(jié)構(gòu)的組織系統(tǒng)，它是由相互聯(lián)系、相互制約的基本要素所組成的一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)體育課程文化的結(jié)構(gòu)是對(duì)體育課程文化的進(jìn)一步理解，是研究體育課程文化使命的重要前提。體育課程文化是一種特殊的文化型式，文化的結(jié)構(gòu)劃分為體育課程文化的結(jié)構(gòu)劃分提供了參考。體育課程文化的中層制度結(jié)構(gòu)是體育課程文化運(yùn)行的制度保障，是體育課程文化政策的重要體現(xiàn)，主要包括體育課程目標(biāo)、體育課程內(nèi)容、體育課程設(shè)計(jì)、體育課程管理、體育課程評(píng)價(jià)等，體育課程制度文化結(jié)構(gòu)反映了體育課程文化的規(guī)范性要求，從《體育與健康》新課程的制度規(guī)范中，我們可以得到可靠的印證，體育課程目標(biāo)的生成性、體育課程內(nèi)容的選擇性、體育課程設(shè)計(jì)的權(quán)變性、體育課程管理的靈活性使體育課程文化的中層制度結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出生機(jī)活力。體育課程文化的深層精神結(jié)構(gòu)是體育課程文化運(yùn)行的不竭動(dòng)力，是體育課程文化的核心和精髓，主要體現(xiàn)在體育課程理念、體育課程愿景、體育課程價(jià)值、體育課程信念等方面，體育課程文化的深層結(jié)構(gòu)反映了體育課程文化的理想和追求，是體育課程文化價(jià)值的真正體現(xiàn)。不同時(shí)代和不同社會(huì)背景下的體育課程文化價(jià)值是迥異的，古希臘的體育課程文化價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展；我國(guó)古代體育課程文化價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想；現(xiàn)代西方體育課程文化價(jià)值趨向人的自我實(shí)現(xiàn)；我國(guó)現(xiàn)代體育課程文化價(jià)值追求人的身心健康。可見(jiàn)，體育課程文化的深層精神結(jié)構(gòu)是體育課程文化的內(nèi)在靈魂，引導(dǎo)著體育課程文化的發(fā)展方向，如科學(xué)主義理念主導(dǎo)下的體育課程文化導(dǎo)向求真的科學(xué)世界；而人文主義理念主導(dǎo)下的體育課程文化則導(dǎo)向求善求美的生活世界。體育課程文化的精神結(jié)構(gòu)需要得到馬克思主義哲學(xué)的辯護(hù)和闡釋，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為"物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用"[4]。體育課程文化的精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的就是人們的社會(huì)意識(shí)，它不僅要反映體育課程文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，而且要超越這種存在，這就是體育課程文化的愿景。體育課程文化的精神結(jié)構(gòu)就在于為體育課程文化的現(xiàn)實(shí)存在提供精神動(dòng)力，為體育課程文化的未來(lái)發(fā)展提供方向指引�？傊�，體育課程文化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)是互為一體的，物質(zhì)層次的體育課程文化是體育課程文化的物質(zhì)載體；制度層次的體育課程文化是體育課程文化的規(guī)范保障；精神層次的體育課程文化是體育課程文化的思想靈魂，三者統(tǒng)一于體育課程文化的實(shí)踐之中。

（體育課程文化的結(jié)構(gòu)）

3.體育課程文化的本質(zhì)

從體育課程文化的概念內(nèi)涵和體育課程文化的結(jié)構(gòu)，我們可以把握到體育課程文化的本質(zhì)脈動(dòng)。所謂本質(zhì)就是"指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱藏的，是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)的，不能用簡(jiǎn)單的直觀去認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)現(xiàn)象掌握本質(zhì)" [5]。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為"本質(zhì)是客觀事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系"。探討并明晰體育課程文化的本質(zhì)既有利于人們樹(shù)立正確的體育課程文化觀，也有利于促進(jìn)體育課程的改革和發(fā)展，對(duì)于提高體育課程教學(xué)質(zhì)量具有重要意義和價(jià)值。體育課程文化的本質(zhì)就是體育課程文化本身具有的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，是體育課程文化內(nèi)部的特殊矛盾，是體育課程文化區(qū)別于其他事物的根本屬性。本質(zhì)與現(xiàn)象是相互統(tǒng)一的，本質(zhì)是事物現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律性，現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。體育課程文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出多種多樣的外部表現(xiàn)形式，如果我們能夠從這些紛繁復(fù)雜的體育課程文化現(xiàn)象中找到隱藏在現(xiàn)象背后的相同的、普遍的、穩(wěn)固的東西，那么，我們也就找到了體育課程文化的本質(zhì)，找到了決定體育課程文化與其他社會(huì)文化根本區(qū)別的特殊規(guī)定性。為此，通過(guò)對(duì)中西方體育課程文化發(fā)展歷程的回顧和考察，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解體育課程文化，揭示體育課程文化的內(nèi)在本質(zhì)。

中國(guó)古代"六藝"教育中的"射、御、樂(lè)"就具有體育課程文化的含義，不僅能夠強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)"崇仁尚禮"的教化目的。近代"體操"課程文化出于"強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)"的政治目的強(qiáng)調(diào)"強(qiáng)身尚武"。近代"體育"課程文化注重體育的生活化和教育化，體現(xiàn)了科學(xué)民主的文化精神�，F(xiàn)代體育課程文化的價(jià)值在于不斷追求增強(qiáng)人的體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增進(jìn)人的健康。西方古希臘時(shí)期就有了"體操"課程文化，泛指一切健身運(yùn)動(dòng)或健身術(shù)，斯巴達(dá)的體操是為了實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)城邦的目的，而雅典的體操是為了實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中把"體操"稱之為身體訓(xùn)練的理論和方法體系[6]，具有身體教育的含義。歐洲中世紀(jì)的體育課程文化完全受宗教文化的束縛，唯有騎士體育表達(dá)了為戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的身體和技藝訓(xùn)練方法體系。文藝復(fù)興時(shí)期的體育課程文化深受人文主義的影響，注重對(duì)人以及人的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈關(guān)注，強(qiáng)調(diào)體育課程的健身和娛樂(lè)價(jià)值。近代西方體育課程文化在西方經(jīng)驗(yàn)論和理性論哲學(xué)影響下，體現(xiàn)出強(qiáng)身健體的理性主義精神�，F(xiàn)代西方體育課程文化在科學(xué)主義和人本主義的共同影響下，體現(xiàn)出多元的文化價(jià)值追求，既強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體、愉悅身心，又強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)意識(shí)。

從上述中西方體育課程文化不同時(shí)期的價(jià)值追求中，我們可以看出體育課程文化的價(jià)值趨向在于人和社會(huì)，為了人的身心健康，為了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。課程價(jià)值觀是體育課程文化的核心所在，體育課程文化是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品，它不僅是為了滿足人的身心發(fā)展的需要，而且也是為了社會(huì)發(fā)展的需要，這是因?yàn)槿伺c社會(huì)是統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，兩者不可分割，脫離社會(huì)的人不是真正的人，只有具有一定的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的人才是真正的人。所以，體育課程文化的價(jià)值追求，既體現(xiàn)在人的發(fā)展上，也體現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展上，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一于體育課程文化之中，也就是說(shuō)，體育課程文化作為一種文化存在是為了人和社會(huì)的共同發(fā)展，正是這種文化存在使人和社會(huì)的存在方式和生活方式產(chǎn)生了變化。從歷史的發(fā)展角度來(lái)看，體育課程文化存在主要是通過(guò)體育課程文化傳承與創(chuàng)新得以形成的，文化傳承是體育課程文化存在的邏輯前提，文化創(chuàng)新是體育課程文化存在的內(nèi)在動(dòng)力，由此推斷出體育課程文化的本質(zhì)在于文化傳承和文化創(chuàng)新。

4.結(jié) 語(yǔ)

文化是我們理解和反思體育課程的重要視域，體育課程是人類社會(huì)文化傳遞、創(chuàng)造和交流的重要途徑，體育課程本身就是一種特定的文化型式即體育課程文化，它是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的文化產(chǎn)物，在一定程度上是人類體育文化的集萃，展示了人類體育文化的精華。體育課程文化是由體育課程文化的物質(zhì)層次、制度層次和精神層次共同形成的文化結(jié)構(gòu)體系，物質(zhì)層次的體育課程文化是物質(zhì)基礎(chǔ)；制度層次的體育課程文化是制度保障；精神層次的體育課程文化是精神動(dòng)力。體育課程文化的存在是為了實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展，這是體育課程文化的根本價(jià)值追求，這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)正是體育課程文化存在的本質(zhì)要求，體育課程文化存在的本質(zhì)就在于文化傳承和文化創(chuàng)新的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z]， 第5版，北京：商務(wù)印書館，2005.6：438

[2]李德順、孫偉平，精神家園-新文化論綱[M]，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2023.10：14-15

[3]李德順、孫偉平，精神家園-新文化論綱[M]，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2023.10：44

[4]肖前，馬克思主義哲學(xué)原理（上）[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.1.6

體育概念論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：體育概念；體育本質(zhì)；整體觀；系統(tǒng)論

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2023)12-0011-04

Refutation of sport generality

XIE Song-lin，WANG Tong，YE Wei

（Departement of Military-based Education，National University of Defense and Technology，Changsha 410072，China）

Abstract: On the basis of carrying out a detailed examination on the process of formation of the concept of sport at home and abroad and existing achievements of researches on the concept and nature of sport, from the perspectives of systematology and dialectics, the authors concluded that in researches on the concept and nature of sport, sport should be placed in a grand system for examination, which includes social system, dialectic system, and international system, etc.

Key words: concept of sport；nature of sport；overall view；systematology

改革開(kāi)放初期，伴隨著學(xué)術(shù)的自由和教育的振興，各個(gè)學(xué)科都爆發(fā)出了熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，體育學(xué)科也是如此。那時(shí)的學(xué)術(shù)探討主要是圍繞人文話題，而體育學(xué)科當(dāng)時(shí)探討最多的也正是體育的基本理論問(wèn)題――概念、本質(zhì)的問(wèn)題。30來(lái)年過(guò)去了，體育本質(zhì)和概念的問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決，不同的觀點(diǎn)仍勢(shì)同水火、立場(chǎng)迥異。體育概念的爭(zhēng)論首先是“大小體育”之間的爭(zhēng)論，概而論之，“大體育觀”在官方、媒體以及業(yè)內(nèi)處于強(qiáng)勢(shì)地位，因此在實(shí)踐當(dāng)中它們是合法的；而反對(duì)派主要從邏輯學(xué)、分析學(xué)等角度對(duì)“大體育”體系提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“大體育”的概念和相應(yīng)的體系在邏輯上是不成立的，也就是說(shuō)“大體育”在理性思辨中是不合法的。針對(duì)反對(duì)方的質(zhì)疑，“大體育”陣營(yíng)也進(jìn)行了相應(yīng)的辯駁，包括從概念邏輯合法性、國(guó)際大視野和經(jīng)驗(yàn)論的角度。盡管“體育整體觀”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中處于優(yōu)勢(shì)，但從辯論的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，“大體育”派始終沒(méi)有作出對(duì)反對(duì)方提出的邏輯質(zhì)疑的合適辯解，其中最大的一個(gè)軟肋是無(wú)法提出一個(gè)準(zhǔn)確的“大體育”的概念，到目前為止，任何體育概念都存在外延與內(nèi)涵對(duì)應(yīng)上的難題，也就是無(wú)法歸納出“大體育”的共性、本質(zhì)。

1體育共性論的窘境與無(wú)奈

既然是一個(gè)整的范疇，就要有一個(gè)整的定義來(lái)規(guī)范，否則就不成其為一個(gè)范疇，體育被認(rèn)為是一個(gè)整的范疇，沒(méi)有整的定義自然說(shuō)不過(guò)去。從20世紀(jì)70年代末的大討論至今，“大體育”(即廣義的體育)的定義一直都存在，本文略舉幾個(gè)具有權(quán)威性的定義：“體育是指人類有目的、有意識(shí)地通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)作用于人類本身，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心全面發(fā)展，豐富文化生活的實(shí)踐活動(dòng)。廣義體育由狹義體育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成。它們既互相聯(lián)系，又有所不同，由以上三個(gè)方面構(gòu)成了我國(guó)體育的整體”[2]；其二、“體育(廣義的，亦稱體育運(yùn)動(dòng))是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)”[3]；“體育，也稱體育運(yùn)動(dòng)，是人們根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體的生長(zhǎng)發(fā)育、生物機(jī)能活動(dòng)能力變化與適應(yīng)性的規(guī)律，以及動(dòng)作技能形成的規(guī)律與認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，以身體練習(xí)(體育動(dòng)作)為基本手段，結(jié)合日光、空氣、水等自然因素和衛(wèi)生措施，達(dá)到全面發(fā)展身體、增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)水平，豐富社會(huì)文化娛樂(lè)生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng)”[4]。這3個(gè)定義基本意思是一致的，3個(gè)概念當(dāng)中都含有的內(nèi)容可歸納為：體育是以身體練習(xí)為基本手段，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體發(fā)展，豐富文化生活的活動(dòng)。這個(gè)概念長(zhǎng)時(shí)間在國(guó)內(nèi)是權(quán)威的象征，不管是“質(zhì)疑方”還是“大體育”派①自身都對(duì)此沒(méi)有太大的異議。問(wèn)題出在后續(xù)的體育分類和外延上：第一、分類的問(wèn)題。廣義體育(即大體育)被認(rèn)為包括競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育3個(gè)部分，這是大小體育之爭(zhēng)的根源所在。反對(duì)者的意見(jiàn)是：競(jìng)技體育②的根本目的是取得優(yōu)異成績(jī)，與增進(jìn)健康和增強(qiáng)體質(zhì)是有本質(zhì)區(qū)別的，甚至是相悖的，所以競(jìng)技體育與學(xué)校體育和大眾體育不是一個(gè)范疇。如果硬要把他們說(shuō)成是一個(gè)范疇，那么以上的體育定義就都被否定了，因?yàn)樵谒�有的體育定義中無(wú)一不包含“增強(qiáng)體質(zhì)”的內(nèi)容。第二，內(nèi)涵與外延對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。其一，相比當(dāng)今被官方納入體育之內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)而言，“大體育”概念的內(nèi)涵顯然過(guò)窄，無(wú)法囊括所有的體育現(xiàn)象。比如和電子競(jìng)技被歸為體育，③但它們都不能融入“大體育”概念的內(nèi)涵，因?yàn)樗麄儾环�合�?yán)格的“以身體練習(xí)為手段”的規(guī)定，更不能“增強(qiáng)體質(zhì)”。其二，某些依照體育定義理應(yīng)該歸入體育的社會(huì)活動(dòng)又被排除在體育范疇之外，例如舞蹈(除體育舞蹈之外)、雜技等，而這些社會(huì)活動(dòng)基本上都符合“以身體練習(xí)為基本手段，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體發(fā)展，豐富文化生活的活動(dòng)”這一體育的定義。事實(shí)上，我們很難否認(rèn)某些雜技與體操非常相似，也說(shuō)不出體育舞蹈與芭蕾、天鵝舞之間的本質(zhì)不同。這樣看來(lái)，好像體育概念的外延界定就沒(méi)有什么章法了，不該列入的被列入了，而應(yīng)該被列入的又沒(méi)有被列入。

這些問(wèn)題很尖銳，直逼體育整體派而來(lái)，其要求是解構(gòu)當(dāng)今的“大體育”概念和系統(tǒng)，重續(xù)各部分的關(guān)系，或還原“真義體育”等等�！按篌w育”概念的問(wèn)題是“大體育”派的硬傷，為了給現(xiàn)有的“大體育”一個(gè)適合的定義，支持者們身處廬山看廬山，群策群力、殫精竭慮、勉為其難，但仍然無(wú)法獲得完備的概念。于是，很多支持者試圖規(guī)避經(jīng)典定義理論的束縛，否認(rèn)形式邏輯的本體論研究方法；但更多的支持者還是堅(jiān)持了學(xué)術(shù)的態(tài)度，繼續(xù)在形式邏輯的道路上尋覓治病的良藥。他們退而求其次，抓住個(gè)別體育僅有的內(nèi)在特征，作之為“大體育”的合法性論點(diǎn)。由于在現(xiàn)有的體育大家園中，成員之間共同的特性實(shí)在是微乎其微了，所以支持派找到的共性也就有限，本文例舉3人的觀點(diǎn)，以為參考。曹湘君[5]28-29用“都是以身體練習(xí)為基本手段，都是身體直接參與活動(dòng)；都要求全面發(fā)展身體，提高有機(jī)體的機(jī)能能力；都有教育和教學(xué)的因素；有共有的內(nèi)容和手段”等共同特點(diǎn)支持“大體育”的整體概念；熊斗寅[6]說(shuō)，“所謂體育概念的整體性或整體觀，就是說(shuō)體育應(yīng)該有個(gè)總概念或大概念。這決不是人們的臆想，而是體育這一復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象的客觀存在。不管體育的社會(huì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)如何，他們各自的特性都寓于共性之中。這個(gè)共性就是它的總概念。什么是體育的共性呢？從社會(huì)學(xué)的角度講，任何體育都是社會(huì)文化現(xiàn)象；從生理學(xué)角度講，任何一種體育都離不開(kāi)身體活動(dòng)，這可以說(shuō)是體育的本質(zhì)特征。從體育的功能角度講，體育的本質(zhì)功能就是教育、健身和娛樂(lè)，無(wú)論是學(xué)校體育、社會(huì)體育還是高水平競(jìng)技體育都包含這3個(gè)因素，這是任何人也無(wú)法否認(rèn)的”；周西寬[7]也認(rèn)為“體育，無(wú)論以何種形式存在，或者說(shuō)無(wú)論哪種體育形式，它們都有以下一些共同特征：第一，從人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系看，體育不過(guò)是人們?yōu)檫m應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)需要而自覺(jué)改造(完善、優(yōu)化與開(kāi)發(fā))自我身心的行為；第二，從主體與客體、動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系來(lái)看，體育的主體與客體(對(duì)象)、動(dòng)機(jī)與效果都統(tǒng)一于人的自身；第三，從內(nèi)容和形式來(lái)看，體育的基本內(nèi)容和基本形式都統(tǒng)一于稱作身體練習(xí)的人的自身運(yùn)動(dòng)�！敝�所以例舉這3人的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兊臋?quán)威性，他們的觀點(diǎn)應(yīng)該可以作為“大體育”派的代表�？偨Y(jié)以上3人“大體育”共性觀點(diǎn)：曹湘君的4點(diǎn)共性是：身體參與、發(fā)展身體或提高機(jī)體機(jī)能，有教育因素和有共同內(nèi)容；熊斗寅的幾點(diǎn)為：社會(huì)文化現(xiàn)象，身體活動(dòng)，教育、健身和娛樂(lè)的功能；周西寬總結(jié)的幾點(diǎn)是：自覺(jué)改造自我身心、自我目的、共同內(nèi)容與形式。由比可見(jiàn)，3人的觀點(diǎn)出入不是很大，基本上可以歸納為身體參與、身體健康和共同的內(nèi)容3點(diǎn)。這樣的總結(jié)效果并不好，因?yàn)樯约宇惐染涂梢园l(fā)現(xiàn)，這與他人體育的概念沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，也就是說(shuō)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，絲毫無(wú)助于“大體育”的保衛(wèi)戰(zhàn)。反倒是，如果遵照支持派的以上觀點(diǎn)，那么批判將、電子競(jìng)技等納入體育范圍，以及否定競(jìng)技體育是體育的作法都不該是叛逆，而應(yīng)該是義舉，真不知道質(zhì)疑“大體育”是黑是白，該貶還是該褒了。

從以上分析可知，“大體育”的共性、概念是有缺陷的，以往反對(duì)方批駁這一缺陷往往是從內(nèi)涵與外延的對(duì)應(yīng)上來(lái)取證，本文試從本體論和分類學(xué)的角度對(duì)此重新解讀，解釋共性和本質(zhì)的獲取應(yīng)該采取什么樣的方法，指出體育界在研究方法上的局限。

2駁體育共性論

研究共性也就是研究本質(zhì)。從“大體育”派的論據(jù)來(lái)看，他們得出體育共性的方法是一致的，即對(duì)現(xiàn)有的體育現(xiàn)象進(jìn)行歸納，歸納出它們共有的東西，然后將其視為體育的共性。然而，采取如此的方法獲得的共性不具備本質(zhì)的特征，它們雖然是共性，但不是準(zhǔn)確的共性。

首先是視野上的問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“當(dāng)代世界更是一個(gè)多樣化，復(fù)雜化的世界，人類的活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越廣泛，科學(xué)發(fā)展的廣度和深度超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)代，因此，在今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，如果沒(méi)有系統(tǒng)、整體、多樣化的思維，不僅無(wú)法適應(yīng)這個(gè)世界，更難以有效的改造世界�！盵8]37現(xiàn)在人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的論證都必須是在大范圍的和長(zhǎng)期的視角下展開(kāi)，否則就難免流于片面，對(duì)于這一點(diǎn)體育界人士也應(yīng)該有所反思，尤其是在體育概念、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上。根據(jù)系統(tǒng)辯證論的觀點(diǎn)，某個(gè)事物的本質(zhì)不是自己賦予自己的，而是在與系統(tǒng)中的它類事物相比較而獲得的。借鑒系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)辯證論的觀點(diǎn)可知，要對(duì)體育有一個(gè)更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，不僅需要帶著分析的顯微鏡，對(duì)現(xiàn)有的體育現(xiàn)象進(jìn)行分析，得出它們的共性，更重要的是還得帶著綜合的放大鏡，把體育放到更大的系統(tǒng)中去觀察，和它的同級(jí)系統(tǒng)進(jìn)行比較，走“整體――分析――系統(tǒng)――整體”[9]的認(rèn)識(shí)道路。所以，本質(zhì)問(wèn)題是和分類、系統(tǒng)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的，體育本質(zhì)絕不能通過(guò)關(guān)起門來(lái)討論的方式獲得，而是要與周圍的鄰居達(dá)成共識(shí)，獲得社會(huì)合法性之后才可視為正當(dāng)。

其次是如何分類的問(wèn)題。系統(tǒng)具有層次性，就像生物分類學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種一樣，層層包含，成一整體，從上到下每相鄰的層次之間都按照一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，并共處于上一層的歸屬之下。如果用人文學(xué)科的語(yǔ)言描述，就是從上到下任何同一層次的概念都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，得到各自的種差；它們還共處一個(gè)大概念之下，這個(gè)大概念就是臨近的屬。這樣自上而下演繹，就得到了一個(gè)概念譜系。體育是否是整的概念，主要是看它所包含的所有體育現(xiàn)象是否能被恰當(dāng)?shù)貧w入某一個(gè)單元，也就是說(shuō)，在整個(gè)概念譜系當(dāng)中，在某一個(gè)屬概念之下，是否可以騰出一個(gè)恰恰屬于體育的位置�，F(xiàn)在體育概念遇到的首要問(wèn)題是要確定臨近的屬，但體育界的權(quán)威們似乎并沒(méi)有把精力放在這上面，而是放在了種差的尋找上。這是萬(wàn)萬(wàn)不能的，因?yàn)榫退惴N差找對(duì)了，如果臨近的屬不準(zhǔn)確，那么得到的結(jié)果也會(huì)有很大的出入。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：“以身體練習(xí)為手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為目的的教育是學(xué)校體育”在這個(gè)定義中，屬概念是“教育”，如果將其換成“社會(huì)活動(dòng)”，那概念就大不一樣了。所以，界定體育的概念首先是要確定體育的屬概念，然后才是種差。另外，離開(kāi)屬概念的種差同樣是沒(méi)有意義的，因?yàn)椴煌�的屬之下劃分種差的標(biāo)準(zhǔn)也很不同，比如把體育和其它社會(huì)現(xiàn)象分開(kāi)時(shí)，身體活動(dòng)是一個(gè)代表性的種差，但將體育現(xiàn)象進(jìn)一步劃分時(shí)，身體活動(dòng)就不再是種差了。目前“大體育”派的權(quán)威們?cè)趯ふ殷w育的共性時(shí)就都犯了這一錯(cuò)誤，他們都是以各微觀的體育之間具有某些共同的特征為論據(jù)，來(lái)說(shuō)明它們可以共同構(gòu)成一個(gè)“大體育”概念，至于這些共同的特性有沒(méi)有資格作為宏觀體育的本質(zhì)特征就鮮有論及。毋庸置疑，各微觀體育之間有很多共同之處，可問(wèn)題的關(guān)鍵在于，是否能構(gòu)成一個(gè)類主要取決于是否能在臨近的屬之下確定共同的種差，而不是任意的相似；我們決不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要各微觀體育之間存在共性就說(shuō)它們同屬一個(gè)類別，夸張一點(diǎn)說(shuō)，世界上任何事物之間都會(huì)有共性，比如說(shuō)物質(zhì)性。這也就是說(shuō)，任何事物之間都會(huì)存在共性，但能夠承擔(dān)類特性的共性只是其中的一小部分，是臨近屬之下讓事物與其它事物相區(qū)別的那部分。類是一個(gè)水平的概念，不是垂直的概念，之所以說(shuō)某些事物是一類，不是要說(shuō)明別的，只是要說(shuō)明這些事物與同一個(gè)屬下的其它事物不同，離開(kāi)了同級(jí)事物的對(duì)比，類的存在也就失去了意義。所以，體育概念的合法性和身份說(shuō)明應(yīng)該從它鄰近的屬和同級(jí)概念那里得到澄清，即走自上而下的演繹路線，而不是從低于它的體育現(xiàn)象那里去歸納。這也是形式邏輯的要求，因?yàn)闅w納是永遠(yuǎn)不能完成的，是經(jīng)驗(yàn)的，而演繹卻是先驗(yàn)的，完全可靠的。

從屬概念和種差的確定來(lái)看，體育整體觀仍然是個(gè)懸而未決的事情，首先是在它的屬概念上。有人認(rèn)為體育應(yīng)該是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有人認(rèn)為體育應(yīng)該是教育，還有人甚至認(rèn)為體育應(yīng)該是具有雙重屬性――教育或者社會(huì)活動(dòng)。④這看起來(lái)是體育的歸屬問(wèn)題，但其實(shí)不然，因?yàn)椤吧鐣?huì)活動(dòng)派”和“教育派”之間爭(zhēng)論的根本不是一個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為體育是社會(huì)活動(dòng)的一方所指的是大體育，但認(rèn)為體育應(yīng)該是教育的一方并沒(méi)有把競(jìng)技體育視為體育的一部分。本文也認(rèn)為，體育三分法確實(shí)存在一些問(wèn)題。試看：體育由競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育3者構(gòu)成；學(xué)校體育屬于教育，這兩個(gè)前提是大家公認(rèn)的。從這兩個(gè)前提可以推斷出：(1)學(xué)校體育∈教育∈體育；或：(2)學(xué)校體育∈體育∈教育；或者還有一種：(3)學(xué)校體育即屬于教育，也屬于體育，但這種說(shuō)法在概念體系當(dāng)中是不允許的。顯然，教育不可能屬于體育，體育也不能屬于教育。還有，就算是某個(gè)隸屬成立，那么競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育3者也就不在同一個(gè)層次了。所以本文認(rèn)為，競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育3者不是隸屬于同一個(gè)屬的3個(gè)概念，而應(yīng)該是隸屬于不同的屬的概念。若如此，那么它們3者就不是一個(gè)整體的概念了，只是在內(nèi)容、形式上有一定的相似而已。

如前所述，體育概念和分類中出現(xiàn)的問(wèn)題大家都有察覺(jué)，不管是支持方還是反對(duì)方，比如熊斗寅[6]所言：“我們承認(rèn)現(xiàn)在的分法有不妥之處。任海曾發(fā)表的《關(guān)于體育劃分為競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育的質(zhì)疑》就提出了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為這種分法不符合邏輯分類的原則。首先它不符合‘同一標(biāo)準(zhǔn)’的原則；其次是犯了‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤；第三是‘沒(méi)有窮盡整個(gè)體育的外延’。這些道理都是對(duì)的，但迄今為止還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家找到最合理、最科學(xué)的另一種體育分類。于是約定俗成就迫使我們不得不接受現(xiàn)實(shí)。”

由于體育概念和本質(zhì)問(wèn)題長(zhǎng)期沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，致使很多人士不屑于談?wù)撨@些問(wèn)題。“有的學(xué)者認(rèn)為體育的本質(zhì)問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有再繼續(xù)探討的必要”；甚至還有的學(xué)者把對(duì)體育的本質(zhì)、功能等問(wèn)題的研究看成是“文字游戲”，是不解決實(shí)際問(wèn)題的空理論等等。這樣的觀點(diǎn)是不妥的。隨著體育學(xué)成為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，體育基礎(chǔ)理論的研究也就越發(fā)顯得重要，而體育本質(zhì)的問(wèn)題又是體育基礎(chǔ)理論中最基本的問(wèn)題”[8]16。“概念是科學(xué)體系的邏輯細(xì)胞”[5]21，如果放棄討論體育的概念和理論，就等于體育學(xué)這座大廈沒(méi)有了地基和棟梁，必將坍塌。所以體育的基本理論問(wèn)題是不能不談的，關(guān)鍵在于如何采取科學(xué)的方法和手段，從更開(kāi)闊的視角來(lái)看、來(lái)研究這些問(wèn)題。造成我們視角局限的原因是多方面的，比如說(shuō)研究體育概念和本質(zhì)問(wèn)題的基本上都是本學(xué)科的人，缺少其它學(xué)科的視角；或者說(shuō)這個(gè)問(wèn)題牽涉到很多人和團(tuán)體的利益等等。這些都是帶有“自私”色彩的自我保護(hù)主義，就像孔子說(shuō)的“父為子隱”一樣。而這樣的視角和態(tài)度根本不可能讓人信服，無(wú)益于問(wèn)題的解決，猶如被告要證明自己的無(wú)罪，不能僅憑自己的言辭，而是要有他人的證詞或客觀證據(jù)。總之，當(dāng)局者迷，旁觀者清，正確認(rèn)識(shí)體育“不僅要深入體育的內(nèi)部，更要跳出體育從社會(huì)整體中”，從各個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行考察[10]。

注釋：

① 本文用“質(zhì)疑方”和“大體育派”兩個(gè)名稱指稱雙方，是出于以下考慮：反對(duì)大體育概念的學(xué)者們雖然都反對(duì)大體育，但并不是一個(gè)完整的派系，他們?cè)诜磳?duì)大體育這一點(diǎn)上相同，但反對(duì)的原因不同，比如真義體育觀是出于回歸傳統(tǒng)的考慮，某些是出于概念邏輯的考慮，還有些是出于語(yǔ)言分析的考慮等等。

② 反對(duì)方一般不同意競(jìng)技(sport)是體育，所以也反對(duì)“競(jìng)技體育”的說(shuō)法。

③ 很多學(xué)者都反對(duì)和電子競(jìng)技是體育，如易劍東.體育概念和體育功能論[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2004，1：32-34。

④ 任何事物都不能具有雙重屬性，認(rèn)為體育具有雙重屬性是體育屬概念不清的表現(xiàn)。在概念體系中，只有屬下多個(gè)概念并存的情況，沒(méi)有一個(gè)概念隸屬于多個(gè)屬的情況。例如，我們不能說(shuō)熊貓是熊和貓，它只能是熊，像貓的熊。

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體育概念論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2023）04-0092-03

前言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的�！彼�以，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國(guó)的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵模�包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同�？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。

體育概念論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：教師教育；職前教育；體育教育專業(yè)；專業(yè)化；本質(zhì)；多元論；層次論；概念分層

“專業(yè)化”也稱專業(yè)社會(huì)化，它有2層含義：一是指一個(gè)普通職業(yè)群體逐漸符合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、成為專門職業(yè)并獲得相應(yīng)的專業(yè)地位的過(guò)程；二是指一個(gè)職業(yè)群體的專業(yè)性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于什么情況和水平。教師專業(yè)化是指?jìng)�(gè)人成為教學(xué)專業(yè)的成員并且在教學(xué)中具有越來(lái)越成熟的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，也就是一個(gè)“普通人”變成“教育者”的專業(yè)發(fā)展過(guò)程。教師專業(yè)化是世界教師教育發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，也是我國(guó)教師教育改革的重點(diǎn)和方向。教師教育主要包括職前教育、入門教育和在職教育3個(gè)階段［1］。本文主要探討職前教育階段，即師范教育階段的體育教師教育專業(yè)化發(fā)展的取向。為貫徹《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》精神，進(jìn)一步深化高校體育教育專業(yè)改革，教育部于2003年對(duì)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)課程方案》（以下簡(jiǎn)稱課程方案）進(jìn)行了第5次修訂，與以往的教學(xué)計(jì)劃不同（過(guò)去稱教學(xué)計(jì)劃），這次修訂提出培養(yǎng)“復(fù)合型體育教育人才”的目標(biāo)，引起了學(xué)者們對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭(zhēng)論�；�于此，主要采用文獻(xiàn)資料法，以中國(guó)知網(wǎng)為主要數(shù)據(jù)庫(kù)查詢期刊論文，以“教師教育”“專業(yè)化”“本質(zhì)”“多元論”“層次論”“概念分層”為關(guān)鍵詞，搜集2000年至2023年的相關(guān)論文，共113篇。從上海體育學(xué)院超星數(shù)字圖書館查閱專著6部，查閱教育部文件9部。共引用18篇文獻(xiàn)，上述文獻(xiàn)為本研究奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)搜集的文獻(xiàn)，對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向進(jìn)行了綜述。采用分析、抽象、概括、比較、演繹等邏輯學(xué)方法，提出體育教育專業(yè)本質(zhì)多元論與層次論的觀點(diǎn)。根據(jù)辯第51證唯物主義理論，認(rèn)為體育教育專業(yè)本質(zhì)的3個(gè)層次決定了體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向。這一研究的意義在于：把握體育教育專業(yè)本質(zhì)3個(gè)層次的統(tǒng)一有助于深刻和全面認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)的屬性；有助于解決體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭(zhēng)論，明確體育教育專業(yè)人才能力培養(yǎng)的方向；有助于為體育教師職前教育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的制定奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭(zhēng)論

一是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“教育能力”的培養(yǎng)。如楊萬(wàn)林等在《體育教育專業(yè)課程改革的異位與回歸》一文中認(rèn)為新《課程方案》只重體育學(xué)學(xué)科專業(yè)知識(shí)而輕教育專業(yè)知識(shí)的課程設(shè)置是不利于實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)體育師資”的目標(biāo)定位的，這樣的課程改革與其培養(yǎng)目標(biāo)是異位的，體育教育專業(yè)的課程改革必須以教師教育專業(yè)化理念為指導(dǎo)，向著教師教育本位回歸［2］。又如王健等在《體育教師教育課程改革的專業(yè)化取向》一文中認(rèn)為構(gòu)建并完善體育教育學(xué)學(xué)科體系，是體育教育專業(yè)課程改革專業(yè)化取向的發(fā)展策略［3］。二是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“運(yùn)動(dòng)能力”的培養(yǎng)。例如，有學(xué)者認(rèn)為《課程方案》的“寬口徑、廣適應(yīng)”的“通才”教育思想會(huì)導(dǎo)致體育人才“運(yùn)動(dòng)能力”的下降，這引起了“專才”教育與“通才”教育的爭(zhēng)論［4］。另外，不同學(xué)者對(duì)“一專多能”有不同的看法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“一�！笔侵笇ｍ�(xiàng)，“多能”是指多種運(yùn)動(dòng)技能［5］；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“一專”是指體育專業(yè)，“多能”是指多專業(yè)的技能［6］。三是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“健康教育能力”的培養(yǎng)。目前對(duì)“健康教育能力”的研究主要集中在醫(yī)學(xué)護(hù)理領(lǐng)域，主要是指醫(yī)生護(hù)士針對(duì)疾病的預(yù)防、治療、護(hù)理和康復(fù)的教育能力［7］；但隨著“健康”一詞內(nèi)涵的變化，“三維”健康觀逐漸被人們接受。“健康第一”已經(jīng)成為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，并且中小學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)中小學(xué)生健康為主要目的的必修課程［8］。學(xué)校體育指導(dǎo)思想和課程性質(zhì)的變化引起了學(xué)者們對(duì)體育教師“健康教育能力”的關(guān)注。例如，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)生健康教育能力培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，增設(shè)健康教育專業(yè)，提高體育教育人才的健康教育能力［9］。從上述學(xué)者對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭(zhēng)論，以及從《課程方案》的培養(yǎng)規(guī)格可以看出，目前體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向不明確、體育教師職前教育的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)模糊。如何確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向？辯證唯物主義理論認(rèn)為，主要矛盾在客觀事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)客觀事物的發(fā)展起決定性作用。唯物辯證法同時(shí)認(rèn)為，主要矛盾當(dāng)中存在矛盾的主要方面，而客觀事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的［10］223－230；所以，確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向應(yīng)找出決定體育教育專業(yè)發(fā)展的主要矛盾，應(yīng)抓住主要矛盾的主要方面，即體育教育專業(yè)的本質(zhì)，應(yīng)根據(jù)體育教育專業(yè)的本質(zhì)，確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向。筆者認(rèn)為，體育教育專業(yè)的本質(zhì)是多元的，并且多元本質(zhì)是分層次的，這一論斷的理論依據(jù)分析如下。

2體育教育專業(yè)本質(zhì)多元論與層次論的理論基礎(chǔ)

2．1本質(zhì)多元論與層次論的邏輯學(xué)基礎(chǔ)

在邏輯學(xué)中，定義的邏輯形式為：被定義項(xiàng)＝種差＋鄰近的屬概念。其中“種差”即內(nèi)涵，是指該事物區(qū)別其他事物的本質(zhì)屬性，所謂本質(zhì)屬性是指與其他事物相比較得出的主要區(qū)別［11］。由于確定體育教育專業(yè)本質(zhì)的比較對(duì)象是多元的，而且是分層次的；因此，體育教育專業(yè)本質(zhì)是多元的而且是分層次的。從邏輯學(xué)理論可以看出，確定本質(zhì)涉及3個(gè)方面的問(wèn)題：一是要概括出同類事物的共同特征；二是概括出同類事物的共同特征后，要與其他事物比較才能確定哪些共同特征能成為本質(zhì)；三是要明確“鄰近的屬概念”，因?yàn)椤班徑�的屬概念”決定比較的范圍，即論域。這一過(guò)程運(yùn)用的邏輯學(xué)方法是分析、抽象、概括和比較。“鄰近的屬概念”是被定義項(xiàng)和外部比較對(duì)象“共同特征”的概括，這一“共同特征”能否成為本質(zhì)也要考慮同層的“比較對(duì)象”�！班徑�的屬概念”與同層的“比較對(duì)象”又同屬于更高一層“屬概念”，是更高一層“屬概念”下不同對(duì)象的比較。這一過(guò)程同樣是運(yùn)用分析、抽象、概括和比較的邏輯學(xué)方法，此方法的“螺旋式”運(yùn)用便會(huì)產(chǎn)生概念的層次性，概念層次性是主體認(rèn)識(shí)水平的反映。

2．2本質(zhì)多元論與層次論的哲學(xué)基礎(chǔ)

概念層次性是客觀事物層次性的反映，也是主體認(rèn)識(shí)水平的反映。任何事物都作為類的個(gè)體或?qū)俚姆N而存在，事物本質(zhì)的層次關(guān)系是指屬種關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。由于類或?qū)俚膬?nèi)容隨著分類標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化，所以屬種的區(qū)分具有相對(duì)性，屬種關(guān)系的層次具有多樣性；但是如果分類標(biāo)準(zhǔn)既定，則類或?qū)俚膬?nèi)容就是穩(wěn)定的，在這個(gè)前提下可以考察事物本質(zhì)的層次性［12］。如何構(gòu)建體育教育專業(yè)概念分層分類體系？列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中指出：從物質(zhì)到感覺(jué)和思維，與從感覺(jué)和思維到物質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論上2條根本對(duì)立的路線。前者是唯物論的路線，后者是唯心論的路線［10］125�！绑w育教育專業(yè)概念分層分類體系”的構(gòu)建應(yīng)遵循“從物質(zhì)到感覺(jué)和思維”的唯物主義路線，運(yùn)用分析、綜合、抽象、比較、概括等邏輯學(xué)方法構(gòu)建，而不是按“從感覺(jué)和思維到物質(zhì)”的唯心主義路線先驗(yàn)預(yù)設(shè)，即不是按自上而下的演繹路線，而是按自下而上的歸納路線構(gòu)建的。列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：在《資本論》中，邏輯學(xué)、辯證法和唯物論的認(rèn)識(shí)論，“不必要3個(gè)詞，它們是同一個(gè)東西”［10］129。在方法論上，列寧關(guān)于邏輯學(xué)、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論的同一性指示，對(duì)今天正確認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)的本質(zhì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義；因此，體育教育專業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的方法論應(yīng)以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)方法的統(tǒng)一。概念分層理論正是主體這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的概括。

2．3概念分層理論

概念分層定義為從低層概念的集合到他們所對(duì)應(yīng)的更高一層概念的影射。這種影射將概念的集合以偏序的方式組織，例如，樹(shù)（分層及分類的）、網(wǎng)格、有向圖等。一個(gè)概念分層可以在一個(gè)屬性域上或一個(gè)屬性域的集合上定義。假設(shè)一個(gè)分層H是定義在域的集合Di，…，Dk上，其中不同的概念層次組成了一個(gè)分層。概念分層通常從一般到特殊的順序以偏序的形式排列。最一般的概念是空描述（nulldescription，以保留字ANY表示）；最特殊的概念對(duì)應(yīng)著數(shù)據(jù)庫(kù)中屬性的具體值。正式定義如下：Hl：Di×…×DkHl－1…H0。其中：Hl代表最原始的概念集；Hl－1代表比Hl更高一層的概念；依次類推，H0是最高一層的分層，可能只含有最一般的概念“ANY”［13］。以概念分層理論為指導(dǎo)，建立體育教育專業(yè)概念分層分類體系，如圖1所示。

2．4體育教育專業(yè)概念分層分類體系

建立體育教育專業(yè)概念分層分類體系與明確體育教育專業(yè)的內(nèi)涵是辯證統(tǒng)一的，是一個(gè)問(wèn)題的2個(gè)方面；因?yàn)榻�立體育教育專業(yè)概念分層分類體系要用到比較的方法，要找出專業(yè)之間的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。在這一過(guò)程中，通過(guò)分析、抽象、概括出體育教育專業(yè)的共同點(diǎn)以區(qū)別其他專業(yè)，亦即明確體育教育專業(yè)內(nèi)涵的過(guò)程；但在定義表述時(shí)，因其邏輯形式是“種差＋鄰近的屬概念”，這表明被定義項(xiàng)必須有歸屬分類，否則無(wú)法確定比較的范圍、對(duì)象和層次，因而無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的定義，也就無(wú)法確定體育教育專業(yè)的本質(zhì)。如圖1所示，體育教育專業(yè)具有體育專業(yè)、師范專業(yè)的專業(yè)屬性，不同層次之間是屬種關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。根據(jù)體育教育專業(yè)概念分層分類體系，可以明確每一層的“鄰近的屬概念”，即明確論域，為認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)本質(zhì)提供同一性前提。

2．5體育教育專業(yè)本質(zhì)的“3個(gè)層次”

根據(jù)體育教育專業(yè)概念分層分類體系（如圖1所示），提出體育教育專業(yè)本質(zhì)的“3個(gè)層次”，即本體本質(zhì)、一般本質(zhì)、特殊本質(zhì)，并分別給出每層本質(zhì)對(duì)應(yīng)的定義邏輯形式：第1層本質(zhì)，即本體本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝教育性＋專業(yè)。第2層本質(zhì)，即一般本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝體育性＋師范專業(yè)。第3層本質(zhì)，即特殊本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝種差Ⅲ＋體育專業(yè)。本體本質(zhì)與一般本質(zhì)、一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)之間是全異關(guān)系，如圖1所示。體育教育專業(yè)概念分層分類體系的邏輯形式顯示，“3個(gè)層次”的本質(zhì)是互相區(qū)別的，不存在包含于關(guān)系。這與哲學(xué)里的范疇（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性）既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系在于：一般本質(zhì)屬于共性，是共性中的一個(gè)部分；特殊本質(zhì)屬于個(gè)性，是個(gè)性中的一個(gè)部分。共性與個(gè)性之間是包含于關(guān)系，共性存在于個(gè)性之中，是個(gè)性的一個(gè)部分。一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)之間不是包含于關(guān)系的原因在于確定本質(zhì)要考慮同層的比較對(duì)象，一般本質(zhì)是共性中與同層的比較對(duì)象相互區(qū)別的那個(gè)部分；特殊本質(zhì)是個(gè)性中與同層的比較對(duì)象相互區(qū)別的那個(gè)部分，如圖1所示。所以，一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)之間是全異關(guān)系，與哲學(xué)里的范疇（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性）是有區(qū)別的。廣義本體論，是指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)［14］。本文本體本質(zhì)是指體育教育專業(yè)存在的最終本性，這種本性是指與同層比較對(duì)象的主要區(qū)別。

3體育教育專業(yè)本質(zhì)的探討

3．1按本體本質(zhì)的探討

1）第1層本質(zhì)，即本體本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝教育性＋專業(yè)。體育教育專業(yè)的第1層本質(zhì)是指體育教育專業(yè)的教育屬性，這一層本質(zhì)是體育教育專業(yè)作為師范專業(yè)與非師范專業(yè)相比較而言的。師范專業(yè)與非師范專業(yè)同屬專業(yè)，都具有專業(yè)的特點(diǎn)，不同點(diǎn)在于師范專業(yè)設(shè)置教育類課程，以體現(xiàn)教師教育的特點(diǎn)；所以，體育教育專業(yè)要強(qiáng)調(diào)人才的教育能力培養(yǎng)以區(qū)別非師范專業(yè)。師范專業(yè)的目標(biāo)定位決定了體育教育專業(yè)是以培養(yǎng)中小學(xué)體育教師為主的，這一目標(biāo)定位從教育部頒布的《課程方案》（過(guò)去稱教學(xué)計(jì)劃）中可以看出。中小學(xué)體育教師在工作中，是以促進(jìn)學(xué)生的健康為主的，這是由體育與健康課程改革的價(jià)值取向所決定的。體育與健康課程改革是在現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的改革，現(xiàn)代教育中最有影響的思想是素質(zhì)教育和終身教育［15］。在現(xiàn)代教育思想的指導(dǎo)下，中共中央國(guó)務(wù)院于1999年作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，指出學(xué)校教育要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣。為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，2001年教育部頒布了中小學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》［16］，2003年頒布了高中《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》［17］，2023年教育部又對(duì)《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》做了修訂，要求學(xué)校體育要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，并提出了新的目標(biāo)體系，即運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。所以，目前中小學(xué)體育與健康課程改革的價(jià)值取向是促進(jìn)學(xué)生的健康，是追求健康的階段效應(yīng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)體育與健康課程目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的健康，實(shí)現(xiàn)健康的階段效應(yīng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的統(tǒng)一，中小學(xué)體育教師必須具備較強(qiáng)的教育能力才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)；所以，體育教育專業(yè)要強(qiáng)調(diào)人才的教育能力培養(yǎng)以滿足體育與健康課程改革對(duì)體育師資能力的要求。綜上所述，體育教育專業(yè)人才應(yīng)具備較強(qiáng)的教育能力，這是由體育教育專業(yè)的本體本質(zhì)所決定的。

3．2按一般本質(zhì)的探討

第2層本質(zhì)，即一般本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝體育性＋師范專業(yè)。體育教育專業(yè)的第2層本質(zhì)是指體育教育專業(yè)的體育屬性，這一層本質(zhì)是體育教育專業(yè)作為體育專業(yè)與中文、數(shù)學(xué)等師范專業(yè)相比較而言的。體育專業(yè)與中文、數(shù)學(xué)等專業(yè)同屬師范專業(yè)，它們的共同特征是教育性；所以課程設(shè)置都要開(kāi)設(shè)教育類課程，以體現(xiàn)教師教育的特點(diǎn)。不同點(diǎn)在于體育專業(yè)是以身體練習(xí)為主的專業(yè)；所以，體育教育專業(yè)要強(qiáng)調(diào)人才的運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)以區(qū)別中文、數(shù)學(xué)等師范專業(yè)。體育教育專業(yè)人才應(yīng)具備較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)能力，也是體育與健康課程改革對(duì)體育師資能力的要求�！扼w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)中小學(xué)學(xué)生健康為主要目標(biāo)的必修課程。體育與健康課程的性質(zhì)要求中小學(xué)體育教師要具備較好的運(yùn)動(dòng)能力，所以，體育教育專業(yè)要強(qiáng)調(diào)人才的運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)。綜上所述，體育教育專業(yè)人才應(yīng)具備較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)能力，這是由體育教育專業(yè)的一般本質(zhì)所決定的。探討體育教育專業(yè)的一般本質(zhì)有助于主體在實(shí)踐中形成正確的目標(biāo)。

3．3按特殊本質(zhì)的探討

第3層本質(zhì)，即特殊本質(zhì)：體育教育專業(yè)＝種差Ⅲ＋體育專業(yè)。體育教育專業(yè)的第3層本質(zhì)是指體育教育專業(yè)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等體育專業(yè)的主要區(qū)別。體育教育專業(yè)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)同屬于體育專業(yè)，都是以身體練習(xí)為主的專業(yè)。不同點(diǎn)在于體育教育專業(yè)的目標(biāo)定位是以培養(yǎng)中小學(xué)體育教師為主的。中小學(xué)體育教師在工作中，是以促進(jìn)學(xué)生的健康為主的，這是由體育與健康課程改革的價(jià)值取向所決定的。要實(shí)現(xiàn)體育與健康課程目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的健康，實(shí)現(xiàn)健康的階段效應(yīng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的統(tǒng)一，中小學(xué)體育教師必須具備運(yùn)用運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)能力，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)；所以，體育教育專業(yè)要強(qiáng)調(diào)運(yùn)用運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)能力的培養(yǎng)。而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)的目標(biāo)定位則不同，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)是以培養(yǎng)教練員為主的。教練員在訓(xùn)練過(guò)程中，不是以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的健康為主，而是以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹�；所以，教練員要掌握科學(xué)訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)，才能取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。綜上所述，體育教育專業(yè)人才應(yīng)具備熟練運(yùn)用運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)的能力，這是由體育教育專業(yè)的特殊本質(zhì)所決定的。探討體育教育專業(yè)的特殊本質(zhì)有助于深刻理解體育教育專業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

4結(jié)束語(yǔ)

從體育教育專業(yè)的本質(zhì)出發(fā)，體育教育專業(yè)培養(yǎng)的人才應(yīng)具備3個(gè)方面的能力，一是教育能力，二是運(yùn)動(dòng)能力，三是運(yùn)用運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)的能力。這3種能力分別由體育教育專業(yè)的本體本質(zhì)、一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)所決定的。把握體育教育專業(yè)本質(zhì)3個(gè)層次的統(tǒng)一有助于深刻和全面認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)的屬性，明確體育教育專業(yè)人才能力培養(yǎng)的方向。體育教育專業(yè)本質(zhì)的三層理論從哲學(xué)和邏輯學(xué)的視角提供了一種認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)屬性的思路，有助于解決體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭(zhēng)論，這在一定程度上證明了本質(zhì)多元論與層次論的價(jià)值；但這一思路對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)一元論［18］提出了挑戰(zhàn)。筆者將本質(zhì)多元論與層次論的觀點(diǎn)引進(jìn)體育界，提供本質(zhì)研究的另一種視野，希望能起到拋磚引玉的作用。

作者:王建濤 戴俊 單位:鹽城師范學(xué)院體育學(xué)院

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體育概念論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育；概念；定義；運(yùn)動(dòng)；實(shí)踐；原則

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)11-1458-04

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)體育概念的界定存在不同的看法，引發(fā)了各種爭(zhēng)議。本文在有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)體育概念的界定問(wèn)題作進(jìn)一步較為深入、全面的考察。

1對(duì)以往體育界定的考察

1.1以往體育界定的若干方面對(duì)以往體育的界定，主要體現(xiàn)在明確的定義中，如從形式邏輯出發(fā)，用所謂種差加屬概念的定義方法，其中種差包括目的、功能、屬性等方面；其次還體現(xiàn)為非定義論述中對(duì)體育的目的、本質(zhì)、功能、外延等的認(rèn)識(shí)方面。

1.1.1目的、功能（作用）方面嚴(yán)格意義上，目的主要體現(xiàn)為價(jià)值維度，功能（作用）指具體特性、效用，幾者不可相提并論。甚至功能和作用的指向都不相同――功能指向事物的固有、特性方面，而作用側(cè)重指向事物于人的意義。在實(shí)際界定中，體育的目的和功能（作用）往往沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分，大部分界定均蘊(yùn)含“價(jià)值”取向（在此，后者――功能和作用更是作為一種“功能”性價(jià)值）。如“謀求身心健康、增強(qiáng)（人的）體質(zhì)、發(fā)展體力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會(huì)文化生活、促進(jìn)精神文明、強(qiáng)化體能”等（具體到某一界定，可能取其中的部分），如果不考慮層次、方面的不同，其中大部分既可看作是目的，又可作為功能（作用）――在相當(dāng)多的文獻(xiàn)中，目的和功能（作用）呈現(xiàn)一體化（我們?cè)谝韵露嗵幈硎鰹椤澳康模�功能”）�?/p>

1.1.2屬性方面對(duì)于“體育”的屬性有多種不同的理解，主要包括形式等方面：1) 形式方面――其指向身體活動(dòng)。2) 其他方面。如周愛(ài)光博士認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性是身體活動(dòng)性和教育性，以及“體育的本質(zhì)是教育”的表述（盡管他是把教育作為屬概念的意義提出的）［1］。再如對(duì)復(fù)合體育概念“競(jìng)技體育（運(yùn)動(dòng)）”（sports）某些特征的描述：規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性等。總體來(lái)說(shuō)，“身體活動(dòng)、身體練習(xí)、運(yùn)動(dòng)”等作為體育的基本內(nèi)涵在理論界已基本取得共識(shí)。

1.1.3屬概念定位方面以往定義體育大部分采用種差加上屬概念的方法，這些相關(guān)的屬概念主要有：社會(huì)現(xiàn)象、教育、文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、教育過(guò)程、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)文化現(xiàn)象、社會(huì)文化活動(dòng)、身體活動(dòng)、肢體活動(dòng)、過(guò)程等。

1.1.4其他方面這既表現(xiàn)在定義方面，也表現(xiàn)在圍繞定義對(duì)體育進(jìn)行的相關(guān)認(rèn)識(shí)。定義方面包括：特點(diǎn)和“過(guò)程”表述――“傳授、運(yùn)用……知識(shí)技能”（與增強(qiáng)體質(zhì)關(guān)聯(lián)）等；關(guān)系界定――“其發(fā)展受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)”，以及“非生產(chǎn)性”等。

1.2以往體育界定的問(wèn)題

1.2.1目的、功能（作用）方面的問(wèn)題一是在體育界定中加入超越體育的某些價(jià)值目標(biāo)，實(shí)踐中，這并非體育所必然能承載。在以往和當(dāng)前體育概念中，相當(dāng)多的界定中包含了超越體育本身的一定社會(huì)發(fā)展取向、意識(shí)形態(tài)、人文理念及其他價(jià)值目標(biāo)，如“促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明”、“培養(yǎng)完善的社會(huì)公民”、“改善生活方式和提高生活質(zhì)量”等。從一定政治意識(shí)形態(tài)對(duì)體育的影響來(lái)看，隨著體育發(fā)展的世界一體化進(jìn)程，我國(guó)體育發(fā)展的意識(shí)形態(tài)正在逐漸消退。但人們對(duì)體育的社會(huì)文化功能并沒(méi)有放棄――體育仍不乏精神、文化功能，教育、教化功能，以及社會(huì)、政治整合功能。但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，體育概念畢竟是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在體育的概念中是否應(yīng)和如何介入一定的價(jià)值維度不失為一個(gè)值得探討的問(wèn)題。因?yàn)槿魏位顒?dòng)都有屬人性和目的性，這當(dāng)然不排除體育界定中有超越體育的價(jià)值維度的準(zhǔn)入。二是主觀心理取向無(wú)法體現(xiàn)在具體體育活動(dòng)中。以往體育概念的目的表述具有較大的主觀意識(shí)色彩，如“為了……”，“以……為目的”，以及其他主觀傾向的遣詞方面。實(shí)際上，這些主觀傾向與人們從事和參與的體育活動(dòng)并沒(méi)有必然聯(lián)系。那些體育項(xiàng)目，不因?yàn)槿藗兊闹饔^意識(shí)不與體育概念界定的目的－功能取向一致，而被否認(rèn)其作為“體育”的存在――人們從事某一“體育”時(shí)或許摻雜著與體育概念界定風(fēng)牛馬不相及的其他目的。三是從體育目的來(lái)看，體育的功能在發(fā)展――包括擴(kuò)大和變化，現(xiàn)有體育概念無(wú)法涵蓋或確定。體育的概念是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在不同領(lǐng)域和不同時(shí)代，其可能分別側(cè)重謀生、軍事、教育、體質(zhì)等不同的目的－功能。隨著社會(huì)的發(fā)展和體育實(shí)踐的開(kāi)展，體育的功能還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。并且，由于體育事實(shí)上的多種劃分，每類體育的目的－功能并不相同，現(xiàn)有概念對(duì)體育目的－功能的確定還不能涵蓋這些體育的不同類型和領(lǐng)域，或?qū)δ承�體育類型和領(lǐng)域來(lái)說(shuō)這些既有界定是有偏差的。如競(jìng)技體育的目的－功能顯然是與“增強(qiáng)體質(zhì)”或“教育”相違背或相偏離的。四是目的表述與體育實(shí)踐不符或目的無(wú)法達(dá)成。如：有的界定中，“強(qiáng)化體能”在實(shí)踐中對(duì)眾多體育項(xiàng)目的排除，以及“全面發(fā)展、完善社會(huì)公民、創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)”等目的無(wú)法或不一定能達(dá)成。

1.2.2“身體活動(dòng)”等屬性的偏差主要表現(xiàn)為“身體性活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)”等外在表述的非明確化。其一，如果“身體性活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)”等泛指所有人體的活動(dòng)，則體育的范圍納入過(guò)廣。什么是“身體性活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)”，在一般的體育界定中并沒(méi)有明確交待。如果其是指一般性身體活動(dòng)，則人體生命活動(dòng)幾乎不與“身體活動(dòng)”聯(lián)系在一起的。從睡眠狀態(tài)到人類的劇烈體力勞動(dòng)（當(dāng)然也包括競(jìng)技運(yùn)動(dòng)），均可視為有身體活動(dòng)的發(fā)生。即使加上“增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂(lè)”等體育目的－功能內(nèi)涵的限定，也很難區(qū)分體育和非體育的界線。其二，如果“身體活動(dòng)”等專指大肌肉（群）活動(dòng)，則在界定中又把一些“體育”項(xiàng)目排除在外。如把一些在實(shí)踐中被認(rèn)為是體育的項(xiàng)目――甚至典型的體育項(xiàng)目，包括奧運(yùn)會(huì)的射箭、射擊等“小肌肉活動(dòng)”項(xiàng)目排除在外。另外，“身體活動(dòng)”等的限定缺乏對(duì)體育項(xiàng)目進(jìn)行納入的依據(jù)。如：從這個(gè)意義，無(wú)論根據(jù)“身體活動(dòng)”還是“大肌肉（群）活動(dòng)”，似乎找不到?jīng)Q定是否把馬術(shù)、賽車的其一，或把二者都納入體育的依據(jù)。從這兩個(gè)項(xiàng)目在身體活動(dòng)的表現(xiàn)乃至其他方面的特征來(lái)看，它們均有很大的類似之處。而它們的區(qū)別就在于一個(gè)是傳統(tǒng)意義上被視為體育的項(xiàng)目，而另一個(gè)是新興的項(xiàng)目。此外，體育界定中還存在其他方面的問(wèn)題：如，有學(xué)者提出以“非生產(chǎn)性”來(lái)對(duì)體育進(jìn)行界定。無(wú)疑，這個(gè)界定在對(duì)體育和其他生產(chǎn)性勞動(dòng)（活動(dòng)）進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上提出，具有一定的理論貢獻(xiàn)，但用“非生產(chǎn)性”這個(gè)屬性來(lái)界定體育也不十分確切：其一，從“生產(chǎn)性”的詞源“生產(chǎn)性勞動(dòng)”來(lái)看，其在當(dāng)今是個(gè)具有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)，有擴(kuò)大到泛指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)和精神產(chǎn)品為形式的可納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)意義的社會(huì)有效勞動(dòng)的趨勢(shì)。其二，從“非生產(chǎn)性”不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的意義，其又無(wú)法區(qū)分藝術(shù)、文化中的相關(guān)身體活動(dòng)，如舞蹈、雜技等。

1.2.3屬概念定位不恰當(dāng)一是太寬泛或模糊。如“社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)、過(guò)程”等。二是太狹小或有偏差。教育、教育過(guò)程、身體活動(dòng)、肢體活動(dòng)等。此外，相關(guān)探討中還涉及到體育的真義――認(rèn)為應(yīng)把體育轄定在教育或身體活動(dòng)等的范疇，以及認(rèn)為體育就是“身體教育”（Physical education），不應(yīng)把競(jìng)技（Sport或Sports）等納入進(jìn)來(lái)，必須把體育從中區(qū)分出去。這實(shí)際上也存在上文所述造成體育范圍和納入縮小化問(wèn)題。此外，對(duì)于體育界定，還有其他一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，雖然視角和表述方式不同，但與上文提到的其他問(wèn)題有某些類似之處，此不贅述。

2體育界定的若干維度

從現(xiàn)有體育界定的情況來(lái)看，對(duì)外在邏輯的考察還較為薄弱，這是下文我們考察體育概念的重點(diǎn)。

2.1理論－實(shí)踐的維度理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)是否為兩個(gè)井水不犯河水、各不相干的系統(tǒng)呢，理論界定是否應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中廣大公眾稱其為體育的東西避而不談，或不給予其名分呢？這無(wú)疑對(duì)體育的理論界定提出了挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，體育一詞本身具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，體育界定是一個(gè)向社會(huì)實(shí)踐開(kāi)放的體系，體育的理論界定和人們的實(shí)踐認(rèn)定不應(yīng)該擺出兩副不同的面孔，其理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)保持某種張力。這是理論說(shuō)明和解釋，乃至指導(dǎo)體育實(shí)踐的重要前提，否則將給體育的社會(huì)實(shí)踐造成一定的混亂。某種意義上，現(xiàn)在的問(wèn)題不是先確定體育概念，再來(lái)認(rèn)定哪些是體育，而是體育的實(shí)踐也在一定程度上決定著體育概念的變遷。實(shí)際上，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，體育一詞本身已經(jīng)具有了濃厚的本土化的特色――如，“體育”最初從域外傳入時(shí)，其就不指包含武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育，但到現(xiàn)在為止，真正否認(rèn)武術(shù)作為體育項(xiàng)目的人可能為數(shù)不多了。所以說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐本身就在擴(kuò)大和完善體育的內(nèi)涵，盡管這一擴(kuò)展本身也是有限定的。在社會(huì)實(shí)踐的層面上認(rèn)識(shí)體育是超越那些具體的屬性和特征的區(qū)別，而在更高的層次來(lái)進(jìn)行把握的。換言之，社會(huì)認(rèn)識(shí)認(rèn)可的“體育”主要是作為一個(gè)總括性的詞匯，具有廣泛的實(shí)踐包容性――這可視為我國(guó)體育文化具有個(gè)性化的特色。這是與我國(guó)特有的體育社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的，是我們?cè)诙�義體育時(shí)必須考慮的方面，而不能單純地借鑒國(guó)外的體育界定，乃至追求字義、詞源的意義。而對(duì)于在體育概念內(nèi)更細(xì)的區(qū)別和劃分，對(duì)其子概念――復(fù)合的體育概念作嚴(yán)格限定，則是我們對(duì)體育下位層次理解的應(yīng)有之義。

2.2運(yùn)動(dòng)性－社會(huì)性的維度對(duì)體育概念界定的另外一個(gè)問(wèn)題就是，在基本屬性方面，現(xiàn)有概念集中在體育的“運(yùn)動(dòng)性”方面，而體育的“社會(huì)性”則基本沒(méi)有納入到對(duì)其概念的認(rèn)識(shí)中來(lái)（現(xiàn)有體育概念“社會(huì)性”的表述主要體現(xiàn)為目的和功能方面）。所謂運(yùn)動(dòng)性，是指“體育”界定中以“身體活動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)”、“增強(qiáng)體質(zhì)”等為關(guān)鍵詞所揭示體育作為“運(yùn)動(dòng)”的特性。而社會(huì)性則主要指體育作為職業(yè)、行業(yè)、社會(huì)建制、社會(huì)系統(tǒng)等方面。體育的“運(yùn)動(dòng)性”主要指體育作為項(xiàng)目存在及其開(kāi)展的形式、運(yùn)動(dòng)的機(jī)理等方面，反映這方面的特征主要是基于體育的物理（外形、外力等）、生物、心理等方面特性。具體如：項(xiàng)目的活動(dòng)形式、規(guī)則，項(xiàng)目的發(fā)展，技術(shù)形成的規(guī)律，訓(xùn)練和恢復(fù)的機(jī)理，運(yùn)動(dòng)的生物學(xué)機(jī)制，運(yùn)動(dòng)的干預(yù)和控制――如計(jì)劃的制訂、運(yùn)動(dòng)的監(jiān)控、運(yùn)動(dòng)的心理調(diào)控等，運(yùn)動(dòng)對(duì)人的生理、心理的影響等方面。從學(xué)科的領(lǐng)域，這主要反映為狹義運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和人體生物科學(xué)方面。當(dāng)然，這二者并不是截然分開(kāi)的，而是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。介于它們之間的還有其他一些體育社會(huì)活動(dòng)和組織形式，包括體育競(jìng)賽等體育活動(dòng)的開(kāi)展、組織，以及作為其他方面的社會(huì)存在�，F(xiàn)代體育發(fā)展的一大特點(diǎn)就是其開(kāi)展表現(xiàn)了越來(lái)越強(qiáng)的組織性和社會(huì)化。有學(xué)者進(jìn)一步指出：“體育三要素（社會(huì)體育、學(xué)校體育和競(jìng)技體育）都有自已特殊的結(jié)構(gòu)和功能，有自己存在和發(fā)展的社會(huì)條件，也有自己的發(fā)展規(guī)律，它們都是在一定歷史條件下各自能獨(dú)立形成的社會(huì)事項(xiàng)”［2］。其中，在我國(guó)最具制度化和組織化特征的是競(jìng)技體育的開(kāi)展和運(yùn)行。從建國(guó)到現(xiàn)在，我國(guó)競(jìng)技體育已經(jīng)形成一整套涵蓋內(nèi)在機(jī)制和外在體制、管理的龐大結(jié)構(gòu)和體系。這包括軟件方面的目標(biāo)系統(tǒng)（政治任務(wù)和實(shí)際目標(biāo)的確立）、管理和競(jìng)賽制度（含激勵(lì)制度）、保障制度、人才輸送和流動(dòng)制度等；硬件方面的組織、機(jī)構(gòu)的設(shè)立、人員的配備、經(jīng)費(fèi)的保障，乃至場(chǎng)地建設(shè)、器材置備。具體到各個(gè)環(huán)節(jié)還表現(xiàn)為訓(xùn)練實(shí)施、競(jìng)賽組織、信息流通、醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)、科研服務(wù)、教練培訓(xùn)、裁判隊(duì)伍建設(shè)、運(yùn)動(dòng)員管理、后勤保障、國(guó)際交往、對(duì)外宣傳等。新時(shí)期下，競(jìng)技體育的社會(huì)、政治定位雖然可能會(huì)發(fā)生某種變化，但其作為社會(huì)建制和設(shè)置的性質(zhì)卻不會(huì)改變。在我國(guó)，學(xué)校體育和社會(huì)體育雖然沒(méi)有競(jìng)技體育這種嚴(yán)密的體系化特征，但它們和競(jìng)技體育一樣也是作為執(zhí)行特定社會(huì)任務(wù)和功能的社會(huì)設(shè)置及社會(huì)事項(xiàng)――如這些任務(wù)和功能體現(xiàn)在國(guó)家的有關(guān)政策和文件中。盡管包括學(xué)者在內(nèi)，人們已認(rèn)識(shí)到體育的這種社會(huì)性，甚至以此滲透到對(duì)某些體育復(fù)合概念的界定。如王則姍這樣來(lái)定義競(jìng)技體育――“競(jìng)技體育是為了爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的各種專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)及其組織領(lǐng)導(dǎo)體系和全部實(shí)施的總和�！保�3］在一定意義上，這包涵了對(duì)競(jìng)技體育“社會(huì)性”頗為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)！但這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有推衍和擴(kuò)展到作為整個(gè)體育概念系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)運(yùn)動(dòng)性和社會(huì)性進(jìn)行專門的區(qū)分�？梢�(jiàn)，從更廣的層面來(lái)看，體育不單單是（身體）活動(dòng)、是運(yùn)動(dòng)，而是集“運(yùn)動(dòng)性”和“社會(huì)性”于一體的復(fù)合體。前者是后者的內(nèi)核，后者包容著前者；前者是小體育，后者是大體育。厘清體育構(gòu)成的層次性對(duì)我們界定和認(rèn)識(shí)體育具有重要的意義。我國(guó)體育“三分法”的實(shí)踐――作為我國(guó)法定意義和廣泛認(rèn)可的“體育”存在形式，也必然成為挑戰(zhàn)“體育”概念的充分理由，其應(yīng)是構(gòu)成界定體育內(nèi)涵的應(yīng)有要素。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為對(duì)體育分類的這一社會(huì)認(rèn)定必然也要拓寬其上位概念――體育的界定。厘清體育的多層次構(gòu)成，也使我們可以更清晰地分析體育的相關(guān)命題。如認(rèn)識(shí)到體育可能同時(shí)蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)方面和社會(huì)方面的屬性，就知道籠統(tǒng)地說(shuō)“學(xué)校體育包含競(jìng)技體育、學(xué)校體育也要開(kāi)展競(jìng)技體育”這類命題本身就存在問(wèn)題和值得商榷，而由此引發(fā)的爭(zhēng)議，其實(shí)都是沒(méi)有前提、沒(méi)有基礎(chǔ)和無(wú)謂的。

2.3時(shí)（間）―空（間）的維度

2.3.1時(shí)――時(shí)間和歷史的維度時(shí)――體育概念界定的時(shí)間維度是指歷史性或時(shí)代性。其表現(xiàn)在：一是隨著歷史的發(fā)展，體育所扮演的社會(huì)角色，及其社會(huì)功用并不一致，人們對(duì)體育目的、功能的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化。二是在不同的歷史時(shí)期，體育所包涵的具體內(nèi)容不同――這主要指項(xiàng)目的發(fā)展和演變。再?gòu)捏w育作為名稱和術(shù)語(yǔ)的變化來(lái)看，其也表現(xiàn)出歷史的特點(diǎn)。――國(guó)外Sport概念從發(fā)展演變來(lái)說(shuō)已擴(kuò)大化而指向各種不同類型體育，是對(duì)大眾體育、學(xué)校體育等的概指；那些現(xiàn)代意義上我們稱之為體育的活動(dòng)，在我國(guó)歷史上分別有不同的詞來(lái)指代：如舞、導(dǎo)引、養(yǎng)生、武術(shù)等。再有，“體育”相關(guān)內(nèi)容在最早傳入我國(guó)時(shí)是與“體操”聯(lián)系在一起的。體育界定的時(shí)間－歷史維度揭示了“體育”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。

2.3.2空――空間或地理維度體育概念界定的空間維度具體體現(xiàn)為不同的民族和國(guó)家之間。中西方體育屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)，它們不僅發(fā)軔于不同的社會(huì)文化背景，在審美、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面具有很大差異，并且直接反映到體育外在形式的不同。所以，在西方體育引進(jìn)之前，我們不知道“體育”為何物。隨著西方體育的引入，“體育”一詞也對(duì)我們相應(yīng)的一些活動(dòng)形式進(jìn)行整合和包容，其內(nèi)容隨之?dāng)U充，形成了我們新的“體育”觀，而使體育變?yōu)橐粋�(gè)綜合性的概念。一定程度上，外來(lái)的體育已經(jīng)被我們的文化體系進(jìn)行過(guò)濾和改造，已經(jīng)“為我所用”，演變?yōu)榫哂形覈?guó)文化風(fēng)格的一個(gè)名詞。對(duì)我們所稱為體育的東西，西方并沒(méi)有一個(gè)較為嚴(yán)格意義的詞語(yǔ)與之對(duì)應(yīng)，即使對(duì)于Sport這個(gè)泛指體育的語(yǔ)詞，其也沒(méi)有我國(guó)文化背景下“體育”的廣泛包容性和模糊性。我們?cè)诜�譯一些關(guān)于“體育”的外來(lái)詞時(shí)，其中很多與我們的“體育”對(duì)應(yīng)的層次并不相同，這不僅給人們的理解造成一定的偏差，并且在此前提下進(jìn)行的中外“體育”比較也沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。

3體育界定的操作原則

以上對(duì)體育概念的認(rèn)識(shí)主要是基于其社會(huì)關(guān)聯(lián)，即外在制約和影響因素來(lái)分析的，從具體操作的方面，界定體育的原則主要有：

3.1廣義性和狹義性如上文所述，從社會(huì)認(rèn)識(shí)的層面，“體育”包容相當(dāng)廣泛，是個(gè)總括性的概念，故在尊重這種社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可把這個(gè)意義上的“體育”作為廣義的概念。而從各個(gè)不同的視角出發(fā)，體育還有不同的指向，如身體教育、“體育教育”（也是一約定俗成和習(xí)慣性稱謂）、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、身體活動(dòng)、競(jìng)技體育等，我們可把這些不同層面和方面的“體育”視為狹義的。狹義的體育主要是兼顧“體育”的不同類型、領(lǐng)域，具有較大的適用性。

3.2正式性與非正式性體育項(xiàng)目的正式性與否也是決定體育概念界定的一個(gè)重要方面。這主要是基于“運(yùn)動(dòng)性”方面的考察，是和正式的競(jìng)技體育項(xiàng)目比較而言的。構(gòu)成體育的三個(gè)方面為：一是規(guī)范的競(jìng)技體育項(xiàng)目形式（具有正式的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)性，以及較強(qiáng)的“身體活動(dòng)”特征），二是社會(huì)認(rèn)識(shí)層面所認(rèn)可的社會(huì)、民間體育活動(dòng)（有較為正式的形式和規(guī)則），三是隨意性的體育活動(dòng)形式（如散步、隨意性身體活動(dòng)）。

3.3多維性從不同的方面考察事物和對(duì)象，得到的結(jié)果往往是不相同的。事物是多種屬性和特征的統(tǒng)一，正如水可以從物理特性來(lái)定義，也可以從化學(xué)屬性來(lái)定義。體育也可以從不同的角度來(lái)界定，如反映為學(xué)科的背景――隨著人們對(duì)體育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，生物、物理，心理、社會(huì)等學(xué)科和因素都有可能介入而構(gòu)成對(duì)體育界定的應(yīng)有要素。對(duì)體育認(rèn)識(shí)的多維性提示體育界定是否可能或必要統(tǒng)一的問(wèn)題。從一個(gè)角度，這也提示體育界定的開(kāi)放性。

3.4語(yǔ)境性體育界定的以上考察角度揭示體育在不同的上下文和背景下，其內(nèi)涵并不相同，因此，在很多情況下，舍棄其界定的統(tǒng)一性乃至“規(guī)范”性，而根據(jù)不同的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行界定就十分必要了。如在探討某一體育現(xiàn)象或問(wèn)題時(shí)，指出其特定的操作定義。以上論述主要是圍繞從體育概念定義的方面入手的，而定義的方法不可能把體育的多種內(nèi)在關(guān)系、屬性、特征等都揭示出來(lái)，所以，不能光用定義的辦法來(lái)取代對(duì)體育多方面內(nèi)在規(guī)定性的具體認(rèn)識(shí)和分析。

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