創(chuàng)新思維論文范文第1篇

人們對于周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，都是通過各種信息接觸媒介對過去的接觸積累，進(jìn)而判斷和確定它的存在狀態(tài)和精神價(jià)值。盡管因生活背景、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)各異，但經(jīng)過人類自覺和不自覺的歸納、總結(jié)，形成了幾乎相同的感官經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)也是如此，通過對設(shè)計(jì)過程的把握以及設(shè)計(jì)感性資料的積累，并運(yùn)用一定的思維和想象手段有意識的將其規(guī)則化，在一定程度上就形成了一定的設(shè)計(jì)思維。

在設(shè)計(jì)中常常使用的線條運(yùn)用，其形態(tài)表達(dá)一般是沒有任何方向性的。但由于藝術(shù)家或設(shè)計(jì)者經(jīng)驗(yàn)的積累，粗線、細(xì)線、快速線條、斷挫的線條分別攜帶了不同的人的感覺，因而有了不同的象征意義。設(shè)計(jì)思維恰恰是尋找這些隱藏在表象背后的含義并通過一定的組織方法有意識的表現(xiàn)其內(nèi)在含義的過程，同時(shí)，也是體現(xiàn)人類設(shè)計(jì)思想創(chuàng)造性的一個(gè)重要渠道。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不用聲音就可以表現(xiàn)節(jié)奏和旋律，不必模擬實(shí)物的外形，就地能準(zhǔn)確的表達(dá)出軟硬、疏密、虛實(shí)、斜正等結(jié)構(gòu)形態(tài)。利用點(diǎn)、線、面的規(guī)劃，疏密均衡，大小錯(cuò)落及動靜收放，產(chǎn)生頓挫、緩急的節(jié)奏，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)美旋律的追求。

正因?yàn)槿绱�，要在自然與思維之間建立聯(lián)系，就必須要求設(shè)計(jì)師有較高的審美情趣和扎實(shí)的形象表達(dá)能力，而且要求設(shè)計(jì)師能對技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，能夠不斷激發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

1設(shè)計(jì)思維內(nèi)涵

思，就是想；

維，就是序；

思維就是有次序地想一想，思索一下，思考一番。是指對事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的全過程。

一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)思維是將思維的理性概念、意義、思想、精神通過設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)化的過程，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中通過運(yùn)用一定的思維方法與創(chuàng)新手段從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最終目的的思考過程。其主要研究包括設(shè)計(jì)過程中的思維狀態(tài)、思維程序及思維模式等內(nèi)容。

從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度分析，就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)行為實(shí)現(xiàn)過程中對思考方式、思維組織模式的整合，通過對產(chǎn)品在形態(tài)造型語言的推敲、色彩材質(zhì)的選擇和行為理念的把握，創(chuàng)造出符合社會需求和滿足人們使用的高品質(zhì)生活方式的物品行動。

2設(shè)計(jì)思維外延

設(shè)計(jì)思維的外延包括：設(shè)計(jì)思維的思維形成過程與思維方法，設(shè)計(jì)過程思維形成控制，創(chuàng)新性設(shè)計(jì)思維組織方法，設(shè)計(jì)心理的調(diào)整和設(shè)計(jì)思維形態(tài)的整合等。

設(shè)計(jì)思維的學(xué)科基礎(chǔ)包括：設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等人文學(xué)科，同時(shí)也包括人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)優(yōu)化等技術(shù)學(xué)科的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)思維的核心和起決定性作用的內(nèi)容就是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)活動過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程�！皠�(chuàng)造”的意義在于突破已有事物的束縛，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式形成設(shè)計(jì)構(gòu)思

“調(diào)查”、“分析”、“突破”、“重構(gòu)”是創(chuàng)造性思維過程中的一般進(jìn)程。在設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維形成過程中，通過調(diào)查，截取到大量的可供進(jìn)行設(shè)計(jì)的思維火花，各種思維形式而產(chǎn)生的設(shè)想和方案就非常豐富，依據(jù)已確立的設(shè)計(jì)目標(biāo)對其進(jìn)行有目的的恰當(dāng)分析，從而為突破、創(chuàng)新提供了條件。突破是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的核心和實(shí)質(zhì)，廣泛的思維形式奠定了突破的基礎(chǔ)。使供選擇的大量設(shè)計(jì)方案中必然存在著突破性的創(chuàng)新因素，合理組織這些因素構(gòu)筑起新理論和形式，進(jìn)而重構(gòu)目標(biāo)形式。這便形成了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的主要內(nèi)在因素。

3創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的核心

3.1.創(chuàng)新是設(shè)計(jì)思維的靈魂與核心

設(shè)計(jì)思維的重點(diǎn)在于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維。而對于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維而言，創(chuàng)新又是其本質(zhì)要求。因而設(shè)計(jì)與創(chuàng)新密不可分，而設(shè)計(jì)思維就是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有效途徑。創(chuàng)造學(xué)是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而興起的一門以人類創(chuàng)造活動、創(chuàng)造過程、創(chuàng)造成果、創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造者人格、創(chuàng)造力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等為研究對象的學(xué)科。

創(chuàng)造是人類勞動中最高級、最活躍、最復(fù)雜、也是最有意義的一種實(shí)踐活動，是在人類追求新的有價(jià)值的功能系統(tǒng)中起著至關(guān)重要作用的因素之一。創(chuàng)造可以發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步，改善人類的生活環(huán)境、勞動環(huán)境，由此可以認(rèn)為創(chuàng)造是人類最寶貴的財(cái)富。

圖3-1國外早期汽車

3.2.創(chuàng)造性思維環(huán)境

創(chuàng)造性思維環(huán)境對參與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)來說起著重要的促進(jìn)和制約作用。每個(gè)人和群體均蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，但由于受周圍環(huán)境的影響致使其創(chuàng)新能力得以拓展或或受到阻礙。形成良好的創(chuàng)造性思維環(huán)境需要建立良好的協(xié)作關(guān)系，并且在這種關(guān)系體系內(nèi)部形成良好的協(xié)作氣氛，每個(gè)人均能夠認(rèn)真對待他人的意見，尊重他人提出創(chuàng)新性想法，同時(shí)保護(hù)參與創(chuàng)新活動者的創(chuàng)造權(quán)益，特別重視對知識人才與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3.創(chuàng)造性設(shè)計(jì)技法

所謂創(chuàng)造性性設(shè)計(jì)技法，就是創(chuàng)造學(xué)家根據(jù)創(chuàng)新思維發(fā)展規(guī)律總結(jié)出的創(chuàng)造發(fā)明的一些原理、技巧和方法。

例如三國時(shí)，一名叫蒲元的制刀工，創(chuàng)造了“淬火”工藝，制造的刀能“削鐵如泥”；商朝發(fā)明的火藥，到唐朝被定名為“伏硫璜法”；南北明綦毋懷文，創(chuàng)造了“灌鋼冶煉法”；繼戰(zhàn)國時(shí)代秦始皇的石刻印刷之后，出現(xiàn)了“泥活字”法，接著王禎又把活字置于轉(zhuǎn)盤上，被定名為“造活字印書法”等

在創(chuàng)新實(shí)踐中總結(jié)出的這些創(chuàng)造技法還可以在其他創(chuàng)造過程中加以借鑒使用，成為能提高人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果實(shí)現(xiàn)率的工具。

3.4我國古代創(chuàng)造性設(shè)計(jì)與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的關(guān)系

在幾千年前，我國古代勞動人民就創(chuàng)造了許多為世人所矚目的新工藝和新生產(chǎn)方法。在商代先民就總結(jié)出了“漂絮法”的繅絲方法，從而為我國絲綢生產(chǎn)力的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并為后來“絲綢之路”的形成奠定了基礎(chǔ)的發(fā)明為我國的航海事業(yè)創(chuàng)造了條件。

古代勞動人民所總結(jié)的創(chuàng)造方法與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)所總結(jié)的創(chuàng)造技法，從總結(jié)的對象上看是相同的，都是從前人的成功的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，并被用之于實(shí)踐而得到證實(shí)的方法，具有科學(xué)性；從二者的作用上看，都對后來的創(chuàng)造實(shí)踐有一定的指導(dǎo)作用。

但是，古代的創(chuàng)造技法與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)上的創(chuàng)造技法又有一定的區(qū)別。這表現(xiàn)在：在總結(jié)的方法上，古代人往往是從人們的具體創(chuàng)造過程中直觀地總結(jié)出創(chuàng)造的過程和手段，只限于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，是創(chuàng)造活動的物質(zhì)過程和手段；而現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)在總結(jié)創(chuàng)造技法上，注重的不是創(chuàng)造活動中具體的創(chuàng)造過程和創(chuàng)造手段，它注重的是創(chuàng)造主體的思維方法的開發(fā)和培養(yǎng)。前者是直觀地總結(jié)創(chuàng)造活動的經(jīng)驗(yàn)，而后者是在心理學(xué)上發(fā)掘出創(chuàng)造活動的指導(dǎo)；同時(shí)，古代的創(chuàng)造方法只是對某項(xiàng)具體工藝的指導(dǎo)，而現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)上的創(chuàng)造技法，并不是具體對某一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)，而是在各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動中都可以采用它的方法。

自20世紀(jì)初開始發(fā)明創(chuàng)造技法研究以來，國外已有300多種方法問世，我國也有幾十種方法研究成功。其中最常用的有10多種，如智力激勵(lì)法、列舉法、設(shè)間法、檢核表法、聯(lián)想法、組合法、形態(tài)分析法、信息交合論法、等價(jià)變換法和物場分析法等。這對于從事科技與設(shè)計(jì)活動的工作者，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，掌握和熟練地運(yùn)用創(chuàng)造技法是很重要的。它不僅能使人們提高工作效率，而且能使工作開拓前進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

4結(jié)論

設(shè)計(jì)思維是思維方式的延伸，是設(shè)計(jì)過程中所必需的內(nèi)容與方法，它不是設(shè)計(jì)的思維，也不同于設(shè)計(jì)中的思維，而是獨(dú)立成為系統(tǒng)的一種認(rèn)識觀和方法論�！霸O(shè)計(jì)”是前提，“思維”是手段，二者交互作用最終形成設(shè)計(jì)思維。

設(shè)計(jì)思維過程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，通常認(rèn)為是創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)方法學(xué)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)又是邏輯思維與形象思維、發(fā)散思維與收斂思維等方式在設(shè)計(jì)過程中的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)師經(jīng)過有意識的訓(xùn)練與長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識了設(shè)計(jì)對象與客觀環(huán)境之間的各種聯(lián)系，逐漸熟悉設(shè)計(jì)規(guī)律，從而形成一定的設(shè)計(jì)思維方式和方法。設(shè)計(jì)師的靈感來自于觀察和體會，設(shè)計(jì)思維的演進(jìn)是一個(gè)從形象思維啟發(fā)開始，邏輯思維推理漸進(jìn)的復(fù)雜過程。

設(shè)計(jì)思維的具體形式與形成過程都遵循思維形成的機(jī)理，設(shè)計(jì)思維在形成過程中不一定能夠以科學(xué)的語言表述清楚，常常以靈感之類的詞匯描述，使得設(shè)計(jì)思維通常被籠上一層神秘的面紗。

創(chuàng)新思維論文范文第2篇

【摘要】語文教師在課堂授課中，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣和創(chuàng)新欲望，為達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的目標(biāo)，筆著從兩方面進(jìn)行了淺議。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新思維語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情景課堂教學(xué)

隨著新課改的不斷深入，語文教師在語文教學(xué)中更加重視創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力等的培養(yǎng)，其中創(chuàng)新思維是創(chuàng)新實(shí)踐的前提和先導(dǎo)，因此語文教師要立足于課堂，充分發(fā)揮好課堂的時(shí)效性，把思維活動的內(nèi)容，思維活動的方法以及思維活動的途徑傳授于學(xué)生，讓學(xué)生靈活掌握，從中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣和創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

一教師在課堂內(nèi)特意設(shè)下空白，讓學(xué)生自我構(gòu)造和完善，促使學(xué)生創(chuàng)新思維的形成

格式塔心理學(xué)派“完形壓強(qiáng)”理論認(rèn)為，當(dāng)人們在觀看了一個(gè)不完滿即有“缺陷”或空白形狀時(shí)，會在知覺中情不自禁的產(chǎn)生一種緊張的內(nèi)驅(qū)力，并促使大腦積極興奮地活動，去填補(bǔ)和完善那些“缺陷或空白”，使之趨向完善，建成一個(gè)完形整體，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡，獲得愉悅的感受。

因此教師在課堂授課時(shí)，把某些語文教材中具有創(chuàng)新教育的知識點(diǎn)有意識的留下不講，給學(xué)生暫時(shí)性的知識“空白”，這種空白的設(shè)計(jì)并不是對于這部分知識的舍棄，而是通過空白設(shè)計(jì)鞫學(xué)生思維的主動性、能動性和積極性，以引起學(xué)生思維的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在自己求知的過程中能動的去探索、去思考，并獲得空白處的內(nèi)容，使學(xué)生的主體意識在教師留下的空白里得以充分發(fā)揮，學(xué)生在知識的自補(bǔ)、遷移、完形中形成良好的思維活動的方法和途徑；在課堂中教師不能以個(gè)人的知識體系來統(tǒng)一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，因?yàn)樗季S是一種能力，更是一種過程，在教學(xué)中有的教師往往只注重結(jié)果，而忽略了思維過程，問題一提出就要求學(xué)生馬上發(fā)言或回答，不給學(xué)生充分思考的.時(shí)間，只要學(xué)生說出正確答案，教師就心滿意足，這種不注重要求學(xué)生認(rèn)真思維就回答或發(fā)言的教學(xué)方式，嚴(yán)重抑制了學(xué)生的個(gè)性，阻礙并窒息了學(xué)生的創(chuàng)新思維。每個(gè)學(xué)生都有不同的知識基礎(chǔ)和自己獨(dú)特的理解方式以及思維方式，因此教師在課堂內(nèi)授課時(shí)應(yīng)特意設(shè)下空白，讓學(xué)生以特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對材料進(jìn)行選擇、加工和處理，并正確的去構(gòu)建和完善知識，從而提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成？

二老師在課堂內(nèi)創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維論文范文第3篇

一、創(chuàng)新思維及其主要形式

所謂創(chuàng)新思維，就是指在客觀需要的推動下，以獲得的信息和已貯存的知識為基礎(chǔ)，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的眼界、視角、方法去觀察、思考問題，提出與眾不同的解決問題的方案、程序或重新組合已有的知識、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等，來獲取創(chuàng)造性的思維成果，從而實(shí)現(xiàn)人的主體創(chuàng)造能力的思維方式。通常而言，創(chuàng)新思維的“新”主要體現(xiàn)在觀察問題和思考問題的角度、方法的“新”，解決問題方案的“新”或者思維成果的“新”。從哲學(xué)思維的視角分析，“創(chuàng)新思維”需要具備突破同質(zhì)性而達(dá)到求異性，突破單一性而達(dá)到多樣性，突破分離性而達(dá)到聯(lián)結(jié)性，突破對立性而達(dá)到互補(bǔ)性，突破孤立性而達(dá)到整體性等系列特征。

創(chuàng)新思維具有多種多樣的表現(xiàn)形式，一種或幾種思維方式的優(yōu)化組合形成了獨(dú)特的創(chuàng)新方案，比較常見的創(chuàng)新思維形式包括這樣幾類:

第一，同質(zhì)異化型思維。即從與眾不同、與以往不同的角度和方面進(jìn)行思考，尋求解決問題新的思路、新的方法，不墨守成規(guī)、因循守舊。這種思維善于挖掘客觀事物的差異、不一致的地方，主要體現(xiàn)在選題的標(biāo)新立異、方法的獨(dú)辟蹊徑、對異常的敏感性和思維的獨(dú)立性。

第二，轉(zhuǎn)換型思維。所謂轉(zhuǎn)換就是通過改變觀察、思考問題的視角、著眼點(diǎn)、途徑、方法、目標(biāo)，或者改變事物的元素、功能等形成新思維成果的思維方式類型。多樣性是轉(zhuǎn)換型重要的思維原則，思維多樣性就是強(qiáng)調(diào)打破“一”統(tǒng)天下，主張向度來思考和解決問題。轉(zhuǎn)換型思維主要有這樣幾類具體的思維模式，即視覺轉(zhuǎn)換模式、方法轉(zhuǎn)換模式、元素轉(zhuǎn)換模式、目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式、全體與部分轉(zhuǎn)換模式以及不規(guī)則與規(guī)則轉(zhuǎn)換模式。

第三，反向型思維。與正向思維方法不同，反向思維是指人們在思考問題時(shí)，跳出常規(guī)，從反方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法和思路。中國古代哲學(xué)家老子“反者道之動”的觀點(diǎn)，馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的社會認(rèn)識方法論，都是著名的例證。反向型思維主要包括反轉(zhuǎn)型逆向模式、轉(zhuǎn)換型反向模式、缺點(diǎn)研究反向模式等。第四，多向型思維。即從不同角度、不同指向、不同方位去探求思考事物并尋求解決問題的思路、方案、措施、結(jié)果的思維方式，或稱多維型、發(fā)散型思維。在各種思維方式中，多向型思維具有極為重要的意義，實(shí)踐證明，創(chuàng)造性思維能力越強(qiáng)的人，其思維的面越廣，相反，如果思維缺乏寬廣性，其思維的結(jié)果就容易簡單化和片面化，不利于獲得創(chuàng)新的結(jié)果。

二、創(chuàng)新思維主體的個(gè)體能力基礎(chǔ)

相對于思維對象即思維客體來說，思維的主體指有思維能力、進(jìn)行思維活動的人，思維主體是思維活動中積極的因素，具有能動性、實(shí)踐性、社會性。由于具有高度發(fā)達(dá)的大腦，人具備思維的物質(zhì)生理基礎(chǔ)，但思維的創(chuàng)新除生理?xiàng)l件外，思維主體的思維能力起著決定性的作用。論文也就是說，主體的創(chuàng)新思維不是先天就有的，而是通過后天的社會實(shí)踐(經(jīng)驗(yàn))、日常的思維訓(xùn)練(有意識或無意識)逐步形成的，而且人的創(chuàng)新能力一般是以潛能的方式存在著的，需要通過人的自覺開發(fā)和積極運(yùn)用才可能發(fā)揮出來。

為此國內(nèi)外的研究者進(jìn)行了諸多探討。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家J.P.吉爾福特指出，“創(chuàng)造性”從廣義上可以理解為“創(chuàng)造性人格”，因?yàn)閯?chuàng)造性人格能“代表創(chuàng)造性人物的那些特征的組織方式”。學(xué)者俞吾金先生認(rèn)為，創(chuàng)造性思維決定于主體三方面的素質(zhì):天賦———高度的敏感性、感受力和洞察力;興趣———對所思維、所研究的對象具有強(qiáng)烈的興趣;意志力———能頑強(qiáng)持久地把注意力集中于思維對象上。除天賦、興趣、意志力這些思維品質(zhì)之外，創(chuàng)新思維還要求具有良好的社會環(huán)境，主體的豐富的知識儲備，勤于思考、敢于思考、善于思考的思維習(xí)慣。

由此可見，在創(chuàng)新思維過程中，要求思維主體能夠處理好確定與非確定的、邏輯的與非邏輯的、相似的與相異的、單元的與多元的、抽象的與形象的等等各種思維因素間的關(guān)系，將它們納入到一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中來，構(gòu)成整體的思考、系統(tǒng)的思考、立體的思考，這樣的思維方式才會最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造力。這里不僅要求主體在認(rèn)識過程中，對于客觀存在具有敏銳而完整的感受能力，而且要求在邏輯抽象上達(dá)到完善的理性高度，同時(shí)還要求主體具備突出的直覺思維和豐富的想象能力。簡言之，創(chuàng)新思維的能力，即體現(xiàn)為個(gè)體在同等條件下所充分顯示的與群體思維有所不同的具有創(chuàng)造性意義的思維活動的水平與特征。具體而言，創(chuàng)新思維主體的個(gè)體起碼應(yīng)該具備良好的認(rèn)知能力和思維習(xí)慣。

首先，主體的認(rèn)知能力直接影響創(chuàng)新思維的結(jié)果，也是思維創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的前提條件。而較強(qiáng)的認(rèn)知能力來源于知識和經(jīng)驗(yàn)的積累，因此，知識和經(jīng)驗(yàn)是主體進(jìn)行思維活動的前知基礎(chǔ)。

人類長期思維活動所積累起來的極其豐富的知識是思維得以繼續(xù)發(fā)展的平臺，在這平臺之上，人類的思維得以繼續(xù)發(fā)展。由于知識為主體的思維活動提供了必要的信息存儲，任何形式的思維活動本質(zhì)上都是對儲存于腦海中的知識信息進(jìn)行組合加工而成的，大腦中如果沒有知識信息儲存，思維將無法進(jìn)行，更別說創(chuàng)新了;知識為思維主體的創(chuàng)造性思維提供動力支持，主體只有在知識積累的前提下，才能有從思維對象中提取有用的材料進(jìn)行思維創(chuàng)新的能力。另外，知識還直接制約著思維的廣度、深度，影響思維創(chuàng)新的成就。思維主體親身參與的社會實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)同等重要。

一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)，都是對以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和記錄。由于經(jīng)驗(yàn)必須是思維主體親身參與才能獲得的，經(jīng)驗(yàn)因而相比知識對主體思維的影響更具有深刻性、直接有效性。知識和經(jīng)驗(yàn)可以相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)就是知識，知識的踐行會生成經(jīng)驗(yàn)。因此，思維主體必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷拓寬知識面，不斷進(jìn)行知識更新，為創(chuàng)新思維打下深厚的知識基礎(chǔ)。同時(shí)，思維主體在努力學(xué)習(xí)的前提下，還必須不斷參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中磨礪自己，積累經(jīng)驗(yàn)，而不能閉門造車。

其次，創(chuàng)新思維需要思維主體良好的思維習(xí)慣。思維創(chuàng)新的落實(shí)最終依賴于思維主體的良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成，思維主體必須具備推動思維創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在心理動因，心理動因主要有興趣、動機(jī)、情感、和意志四個(gè)方面組成。對于思維創(chuàng)新來說，應(yīng)培養(yǎng)廣泛而持久的興趣、目標(biāo)明確的動機(jī)、積極飽滿的情感、堅(jiān)定不移的意志。在此基礎(chǔ)上，思維主體還要養(yǎng)成勤于思考、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的思維能力。

一方面，思維主體要多思、多想，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，只有多思多想，才能在平淡中見神奇，自然科學(xué)研究重大發(fā)現(xiàn)的案例，比如牛頓從一只蘋果的下落發(fā)現(xiàn)萬有引力，阿基米德從溢出的洗澡水中發(fā)現(xiàn)浮力，達(dá)爾文在動物身上發(fā)現(xiàn)人類的起源，都是多思多想的緣故;另一方面，思維主體要有創(chuàng)新思維的勇氣、敢于思維創(chuàng)新，對于一項(xiàng)思維創(chuàng)新活動，一般都會有來自各方面的阻力，如保守勢力和既得利益者的反對，“槍打出頭鳥”等觀念的束縛，創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)的威嚇等，因此創(chuàng)新思維的主體要有較強(qiáng)的抗壓能力，頂住各種壓力，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。另外，思維主體還要善于思考，就是要在原有知識、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)思維材料，靈活運(yùn)用各種思維方法，達(dá)到思維創(chuàng)新的目的。

三、創(chuàng)新思維主體的影響因素

思維方式是人類在改造世界的社會實(shí)踐眾產(chǎn)生和發(fā)展的，一個(gè)有利于良好創(chuàng)新思維方式生長和發(fā)育的社會環(huán)境對思維創(chuàng)新起著重要的作用。社會環(huán)境既包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，還有人與人之間的關(guān)系。就政治環(huán)境對思維創(chuàng)新的影響而言，封建

專制的政治體制顯然不利于思維的創(chuàng)新，因?yàn)閷Ｖ频恼�治體制對政治倫理的要求極強(qiáng)，它排斥獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的創(chuàng)造，它講求的是服從，服從君主、服從權(quán)威、服從倫理道德，這樣，封建帝制嚴(yán)重束縛了人類創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)環(huán)境對思維創(chuàng)新的影響來看，類似于僵化的經(jīng)濟(jì)體制顯然是不利于人類創(chuàng)新思維的發(fā)展的，只有靈活的社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，才能激勵(lì)人們參與競爭，有利于創(chuàng)新思維的激發(fā)。

良好的文化氛圍、和諧的人際關(guān)系也能使人在心情愉悅中自覺自愿地迸發(fā)創(chuàng)新的熱情。相反的是，保守、尚古的傳統(tǒng)文化對思維創(chuàng)新形成了制約。例如，具有五千年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，對于燦爛的中華文明的形成具有不可磨滅的歷史功績。但傳統(tǒng)文化也較容易形成中國人傳統(tǒng)的思維方式、思維人格，不利于創(chuàng)新思維的出現(xiàn)與發(fā)展。以儒家的倫理道德為核心的封建文化強(qiáng)調(diào)的是以絕對服從為特征的“三綱五�！�、中庸和諧，主張對經(jīng)典、對權(quán)威的崇拜，反對、排斥標(biāo)新立異，要求人們按照圣人制訂的標(biāo)準(zhǔn)思考、行動，思想不得超出既定的框架，把超出封建倫理規(guī)范的行為視作“離經(jīng)叛道”。這種文化傳統(tǒng)形成了中國人的文化心理積淀，使人們在思考問題的時(shí)候，不自覺的受其規(guī)范，容易造成思維的僵化刻板，容易讓人墨守成規(guī)，從而阻礙思維的創(chuàng)新。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，思維的創(chuàng)新過程并不總是一帆風(fēng)順的，它在形成過程中會遇到各種阻力。當(dāng)然，影響思維創(chuàng)新的因素很多，既有外部社會因素對思維創(chuàng)新的制約，也有來自思維主體的在長期實(shí)踐過程中形成的思維定勢的阻礙。思維定勢是思維主體在思維實(shí)踐中形成的、自己慣用的、格式化的思考模式。當(dāng)面臨需要思考的問題時(shí)，思維主體可以不假思索地把問題納入到特定的思維框架(下轉(zhuǎn)第161頁)(上接第158頁)并沿著特定的思路和路徑對其進(jìn)行思考和處理。思維定勢的主要特征是它的穩(wěn)固的形式化特征和強(qiáng)大的慣性，這種特征便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的障礙。其中對創(chuàng)新思維影響較大的思維定勢主要有這樣幾種:

首先是權(quán)威定勢，指思維主體把某一權(quán)威人物的某種論斷作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思維模式。權(quán)威定勢的形成有兒童在走向教育的過程中所受的“教育權(quán)威”，以及由于社會分工的不同和知識技能方面的差異而形成的“專業(yè)權(quán)威”。在權(quán)威面前，絕大多數(shù)人會失去自己的獨(dú)立思考，盲從權(quán)威，從而喪失創(chuàng)新的能力。

創(chuàng)新思維論文范文第4篇

中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)、辯證綜合與直覺體悟的思維方式，這是其積極的一面，但其思維方式中所蘊(yùn)含的從眾、定勢和迷信權(quán)威等特點(diǎn)卻對創(chuàng)新思維培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

1、從眾思維影響創(chuàng)新思維培養(yǎng)

中國君主專制的嚴(yán)密性曾令人贊嘆、模仿，但是，就是這種君主制度對人身的控制十分嚴(yán)密。中國自古以來就存在著控制平民的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用就使中國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，以維持全社會的一體。在社會生活中中國的傳統(tǒng)文化為人們制造了“從眾枷鎖”并以此作為行為準(zhǔn)則。以眾人的是非為是非，人云亦云隨大流，缺乏自己的獨(dú)立思考，也是一種比較保守的處世態(tài)度。在教育機(jī)構(gòu)中，標(biāo)新立異的人也一直是不受贊許的。如果從小就懂得從眾，倒是會被評價(jià)為好孩子，因此受到鼓勵(lì)，這樣就更加強(qiáng)化了受教育者的從眾思維，不敢想前人所沒想的事情，不敢說前人所沒說的事情，不敢做前人所沒做的事情。

2、思維定勢約束創(chuàng)新思維培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中思維定勢影響著人們的創(chuàng)新思維，且對創(chuàng)新教育的阻礙更加明顯。創(chuàng)新教育要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，而思維定勢則以它強(qiáng)大的慣性限制了創(chuàng)新思維的發(fā)展。教育中這樣的實(shí)例俯拾皆是，在解決問題的進(jìn)程中，這種思維定勢一方面影響創(chuàng)新教育，隨時(shí)作用著受教育者，使受教育者思維的發(fā)散性，獨(dú)特性和新穎性水平得不到提高，人的思維定勢一旦形成就只會按照一條路走下去，這樣一來解決問題辦法少多了，這實(shí)際上就是捆住了創(chuàng)新思維的手腳。

3、對權(quán)威的畏懼心理影響創(chuàng)造教育

有人群的地方總會有權(quán)威，權(quán)威是任何時(shí)代、任何社會都實(shí)際存在的現(xiàn)象。人們對權(quán)威普遍懷有尊重之情，這本來是可以理解的。但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖，就會失去獨(dú)立思考的機(jī)會。在教育中就會嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)新。因?yàn)闄?quán)威枷鎖，是一種在思維領(lǐng)域中出現(xiàn)的唯權(quán)威之命是從，以權(quán)威的是非為是非的現(xiàn)象。在教育上，從古至今一直盛行“師云亦云”的陳腐教育風(fēng)氣，這種教育的熏陶是對自然天性的扼殺，受教育者長期在這種文化環(huán)境中接受熏陶，創(chuàng)新潛能便被窒息了。

二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的對策

1、加強(qiáng)問題意識，創(chuàng)造問題教學(xué)情境

在人們的認(rèn)識活動中，經(jīng)常會遇到一些難以解決的實(shí)際問題和理論問題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維、認(rèn)真探究，不斷地提出問題和解決問題。對于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱之為“問題意識”。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該讓學(xué)生每天都帶著一些有思考價(jià)值的問題離開課堂。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，不是直接以感知教材為出發(fā)點(diǎn)，而是把教材上的例題、習(xí)題和公式，定理等知識點(diǎn)改編成需要學(xué)生探究的問題，喚起學(xué)生解決問題的欲望，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和解決問題的能力。

例如，在研究斜棱柱的側(cè)面積時(shí)，有一個(gè)例題：求證斜棱柱的側(cè)面積等于它的直截面的周長與側(cè)棱長的乘積，對于例題的證明，學(xué)生不難看懂。學(xué)生的問題是：這個(gè)結(jié)論是怎樣來的?為什么要這樣計(jì)算側(cè)面積?鑒于學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了直棱柱側(cè)面積的計(jì)算，還可以提出這樣的問題，能否用求直棱柱側(cè)面積的方法研究斜棱柱的側(cè)面積?學(xué)生應(yīng)積極思考，側(cè)面展開圖是什么形狀?然后動手制作，把一些斜三棱柱、四棱柱的側(cè)面展開，發(fā)現(xiàn)它們是由一些小的平行四邊形接起來的。再思考，怎樣求它的面積?可提醒學(xué)生回想將平行四邊形害U補(bǔ)成矩形求面積的方法。有的學(xué)生馬上想到也利用割補(bǔ)的方法，如下圖：

有一學(xué)生提出不用分割成小平行四邊形，整體割補(bǔ)，如下圖：

所得矩形的一邊長EF恰好是原圖形復(fù)原成棱柱后的直截面的周長，另一邊等于原棱柱的側(cè)棱長，矩形面積等于斜棱柱側(cè)面積，即側(cè)棱長與直截面周長的積。找到方法后，學(xué)生恍然大悟，從一開始的“不理解”變得“那么容易”。圍繞提出的問題，學(xué)生通過動手、動腦、猜想、證明等一系列活動，把已學(xué)的知識運(yùn)用于未知的問題，在探索中找到了答案。這不僅使學(xué)生了解了創(chuàng)新的方法，而且激發(fā)了創(chuàng)新的興趣。在這一過程中，教師應(yīng)順著學(xué)生，讓學(xué)生自己試著走。教師的作用是通過“問題”給學(xué)生創(chuàng)造嘗試的條件，引導(dǎo)學(xué)生的思維朝創(chuàng)新的方向發(fā)展。

2、激發(fā)創(chuàng)新興趣，創(chuàng)造成功教學(xué)的氛圍

興趣是創(chuàng)新的源泉，思維的動力。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新興趣，增強(qiáng)學(xué)生的思維內(nèi)驅(qū)力，解決學(xué)生創(chuàng)新思維的動機(jī)問題，中學(xué)生好奇心理強(qiáng)，懷疑心理重，求知欲望高，表現(xiàn)心理厚，教師在教學(xué)中應(yīng)不失時(shí)機(jī)抓住學(xué)生的這些心理特征從激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣、提高興趣、鞏固興趣入手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新動機(jī)、增進(jìn)創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)新思維。教師應(yīng)盡可能將看上去似乎是枯燥無味，比較平淡的數(shù)學(xué)內(nèi)容與奇異現(xiàn)象，生動的事例，有趣的知識等聯(lián)系起來，以產(chǎn)生超出學(xué)生預(yù)期的效果，激起人們渴望進(jìn)一步探求知識的意向，這種超出預(yù)期的刺激，不拘泥于課本的內(nèi)容，最終引發(fā)學(xué)生的興趣，有助于學(xué)生產(chǎn)生“跳一跳，摘果子”的學(xué)習(xí)心向，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良好策略。

3、采取民主方式，營造和諧教學(xué)氛圍

中學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，這正是問題意識的表現(xiàn)，教師在教學(xué)活動中要充分愛護(hù)和尊重學(xué)生的問題意識，師生之間要營造融洽、寬松、平等、合作的民主平臺。教育家陶行知指出：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。教學(xué)過程中師生間的情感總是伴隨著知識、信息的傳遞、接收、反饋過程互動的，它是影響學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)能力的有力因素，教室里實(shí)際所發(fā)生的一切不可能都由教師所預(yù)設(shè)，學(xué)生的思維常常迸發(fā)出令老師意想不到的智慧的火花。如果給學(xué)生營造寬松的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生頭腦中沒有框框，思維活躍，當(dāng)他成功地找到一種解決問題的方法時(shí)，就會體驗(yàn)到其中的樂趣，認(rèn)識到自身的價(jià)值，不僅會對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，而且會在參與過程中提高思維能力。要積極評價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新活動，鞏固和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新的愿望。對學(xué)生的解答不能只表揚(yáng)正確的答案，不要輕易地去否定，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生是怎樣思考的，有多少合理性，有的可能只是暫時(shí)偏離目標(biāo)，但是不等于說在其他問題的處理上學(xué)生的方法無效，有的可能是考慮問題不周全，經(jīng)過適當(dāng)調(diào)整和補(bǔ)充仍是一種好方法。也有一些是答案正確，但方法麻煩。對這些學(xué)生，應(yīng)在肯定的基礎(chǔ)上幫他們分析，找出更優(yōu)的解法。

參考文獻(xiàn)：

[1]武錫環(huán)，王大鹿．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究[J]．教學(xué)教育學(xué)報(bào)，2002。

[2]咚建華．?dāng)?shù)學(xué)創(chuàng)新思維的魅力[J]．?dāng)?shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2000，(3)。

[3]周谷平．國外關(guān)于創(chuàng)造性培養(yǎng)的若干研究[J]．外國教育資料，2000，6。

[4]孔企平．近年來國際數(shù)學(xué)課程改革的若干趨勢[J]．外國教育資料，2000，6。

創(chuàng)新思維論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué)；創(chuàng)新思堆；培養(yǎng)途徑

“十二五”規(guī)劃綱要提到，要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線。這意味著，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家已經(jīng)呼之欲出�，F(xiàn)在的國際競爭更加激烈，變化更加迅速，創(chuàng)新層出不窮，這必然對人才的培養(yǎng)提出了新的要求。創(chuàng)新作為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，已逐步為人們和社會所認(rèn)同、接受。初中學(xué)校要把素質(zhì)教育引向深入，必須重視創(chuàng)新教育，改變過去那種過度強(qiáng)調(diào)共性教育而忽視學(xué)生個(gè)性及創(chuàng)造性教育的狀況。初中學(xué)校的語文教學(xué)，要有一定的靈活性。我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，促使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)，讓他們在感受學(xué)習(xí)樂趣的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)性優(yōu)勢，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。這對他們今后成為創(chuàng)新型人才將臺有報(bào)大的幫助。

蘇霍姆林斯基曾說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者�！泵總�(gè)人在學(xué)習(xí)過程中都有創(chuàng)新的沖動。語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的任務(wù)，要以培養(yǎng)有創(chuàng)新思維的、有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)生為己任，去塑造一個(gè)個(gè)富有創(chuàng)造力的學(xué)生個(gè)體，為學(xué)生走入社會最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)新思維具有主動性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性和靈感性的特點(diǎn)，它往往能突破思維定勢的束縛，善于從不同角度思考，并在思考過程具有靈活性。在中學(xué)語文教學(xué)中，創(chuàng)新思維要從以下幾方面著手培養(yǎng)。

一、在融洽的氣氛中激發(fā)創(chuàng)新思維

融洽的課堂氣氛、和諧的師生感情，能使學(xué)生放松地學(xué)習(xí)，放心地思考，不用擔(dān)心老師的責(zé)罵，也不用擔(dān)心同學(xué)的譏諷。處于這種狀態(tài)中，學(xué)生回答問題的準(zhǔn)確率最高，最易產(chǎn)生靈感，語言最易有光彩，見解最獨(dú)到。如果老師上課一臉嚴(yán)肅，甚至一臉“兇相”，課堂氣氛一定沉悶，甚至緊張。學(xué)生生怕惹著你，哪還有心思聽課，更不敢起來發(fā)言。興趣總是與人們對事物的情感態(tài)度緊密相連，當(dāng)人們接觸到事物并產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)時(shí)，就會對它產(chǎn)生向往的心理，進(jìn)而對它發(fā)生興趣。沒有這種情感，就不可能形成興趣。因此，教師要深入學(xué)生中去，與他們同歡樂，共憂患，熱愛自己的學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，和學(xué)生打成一片，利用一切有效手段激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱愛之情。有了良好的師生關(guān)系，學(xué)生才能熱愛教師，聽從教師的教誨，做到“親其師，信其道”。學(xué)生在一個(gè)輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，怎會不活躍起來？創(chuàng)新思維怎能不被激發(fā)？

二、在好奇心中激活創(chuàng)新思維

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，先得喚醒學(xué)生的好奇心。好奇心是人類的共性，是對新鮮事物進(jìn)行探究的一種心理傾向。學(xué)生有好奇心，就可能去探索，去追問到底是為什么，這樣就可以明白事物的來龍去脈，不盲從，有自己的判斷和標(biāo)準(zhǔn)。好奇心是“發(fā)現(xiàn)”的前哨，激發(fā)學(xué)生的好奇心，就等于是鼓勵(lì)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”，這有利于喚起學(xué)生的創(chuàng)新思維，去思才，去獲得認(rèn)識。這種好奇心正是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的內(nèi)動力，是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是主動學(xué)習(xí)精神的最初源泉。事實(shí)上，濃厚的好奇心是開展創(chuàng)新思維的第一步。好奇心是創(chuàng)造性人才的重要特征：牛頓對蘋果落地產(chǎn)生好奇，于是發(fā)現(xiàn)了萬有引力；瓦特對蒸汽頂起水壺蓋十分好奇，于是改良了蒸汽機(jī)；伽利略看吊燈搖晃而好奇，于是發(fā)現(xiàn)了單擺。

我們可以在上新課前用精心設(shè)計(jì)的課堂導(dǎo)語誘發(fā)學(xué)生的好奇心，可以采用新穎有趣的問題激發(fā)學(xué)生的好奇心，激起強(qiáng)烈的求知欲，或采用“倒敘”給學(xué)生留下懸念，促使他們追根溯源地去鉆研，主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，或是運(yùn)用一個(gè)與課文內(nèi)容有關(guān)的故事、成語典故或―首詩詞為開頭，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，使他們產(chǎn)生由此及彼、由表及里的聯(lián)想和想象。我在語文上課時(shí)，運(yùn)用精彩的導(dǎo)語，很好地激發(fā)了學(xué)生的好奇心、求知欲，為他們開展創(chuàng)新思維打下了很好的基礎(chǔ)。

三、在質(zhì)疑提問的過程中體現(xiàn)創(chuàng)新思維

以教師為中心設(shè)計(jì)問題、提出問題，學(xué)生被動地、指向性地回答問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得不到提高，心理始終處于消極的等待中，致使學(xué)生的思維缺乏主動性和創(chuàng)造性。在學(xué)生看書的基礎(chǔ)上，要滿足他們提出問題、想解決問題的欲望，就必須充分相信學(xué)生，把時(shí)空還給學(xué)生，讓其有機(jī)會表現(xiàn)。這樣，知識的學(xué)習(xí)，科學(xué)探究方法的掌握，才是學(xué)生主動體驗(yàn)的，影響才是最深刻的。即使學(xué)生在活動過程中寫錯(cuò)了或說錯(cuò)了，也不要大驚小怪，而應(yīng)師生共同分析為什么錯(cuò)了，原因在哪里。教師要充分肯定學(xué)生的積極表現(xiàn)，鼓勵(lì)其繼續(xù)努力。如果師生互動的氣氛已形成，學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力就會提高。他們自己說出的正確答案比老師說出的答案還令他們記憶深刻，因?yàn)檫@是他們自己想出來，甚至是爭論出來的，所以更有意義�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皩W(xué)起于思，思源于疑�！眲幽X思考是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)上依賴別人，求助于人，這不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師要盡可能地創(chuàng)設(shè)一些讓學(xué)生獨(dú)立思考的情境，啟發(fā)學(xué)生用心、動腦。如在課堂上改學(xué)生照抄黑板、做筆記為讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)寫出提綱，并根據(jù)課文內(nèi)容提出疑難問題，讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)提綱，做好答疑準(zhǔn)備，隨時(shí)回答老師的提問。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，多問“為什么”并勇于探究，找到解決問題的方法。教師對學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)問和解答方案要給予肯定和保護(hù)，并多鼓勵(lì)、多引導(dǎo)、多總結(jié)。比如在教《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)這篇課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)上暗含了一個(gè)數(shù)字“三”。因此，在師生的共同合作下，歸納出了“三問三答、三思三悟、三喻三諷、三賞三變”之說，使文章三部分內(nèi)容：進(jìn)諫的緣起、進(jìn)諫的內(nèi)容、進(jìn)諫的結(jié)果一目了然。隨后，我又讓學(xué)生進(jìn)行思維擴(kuò)散，引發(fā)他們進(jìn)行深入的文化思考。在表示較少而非很少、較多而非最多這個(gè)意義時(shí)，占人選用了“三”這個(gè)數(shù)字，通常又賦予其“較多”或“很多”之義。于是，請同學(xué)們說說含“三”的成語典故及“三”的作用，如“三顧茅廬、三人成虎、三人行必有我?guī)�、劉姥姥三進(jìn)大觀園”等。這也是創(chuàng)新思維中“善于發(fā)現(xiàn)、求同求異、擴(kuò)散聯(lián)想”的思維訓(xùn)練的好例子。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新思維怎能不被激活？

四、在動手寫作中實(shí)踐創(chuàng)新思維

“想象是創(chuàng)造之母”。想象能力越強(qiáng)，人的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新能力就越強(qiáng)。對于語文學(xué)科來說，培養(yǎng)學(xué)生的想象力應(yīng)該是語文創(chuàng)新教育的的主要內(nèi)容。我們可以在寫作過程中對學(xué)生進(jìn)行想象思維訓(xùn)練。想象訓(xùn)練的方式很多，下面介紹幾種。

1．類比想象

由此一類事物想象與之相似、相關(guān)的另一類事物，“此一類事物”較實(shí)，“另一類事物”較虛，具有由淺入深的特點(diǎn)。比如有學(xué)生在寫“圓的聯(lián)想”時(shí)，由“圓”聯(lián)想到圓滑的人，這就是一種類比想象。

2．對比想象

由此一類事物想象與之相對相反的另一類事物，并且形成鮮明對比，形成深刻的印象。作文中的美與丑、污黑與潔白、高尚與渺小之類的人物心靈的對比描寫，就是對比想象。這種對比想象，不是從它的相關(guān)、相似點(diǎn)去思考，而是從事物的相反方向去聯(lián)想，去尋求比較對象，從而拓寬想象的領(lǐng)域和思維的空間，使學(xué)生的視野變得開闊起來。

3．輻射想象

由―事物作為觸發(fā)點(diǎn)，向四面八方想象熟悉的生活與知識領(lǐng)域。例如，“圓”可以想象為地球、金牌、太陽、硬幣、奧林匹克五環(huán)旗、手表等，可以寫成各富深刻內(nèi)涵的好文章。又比如，“人”可以像什么？

人――鼠標(biāo)（要像鼠標(biāo)那樣點(diǎn)擊自己的良心）

人――黑板擦（要像黑板擦那樣擦去人生的污點(diǎn)）

人――小草（平凡之中煥發(fā)著生命的堅(jiān)毅）

人――梅花（在嚴(yán)寒上中盡展颯爽英姿）

人――青松（在大雪之下挺立不屈的品格）

人――火炬（要像火炬那樣照亮曾經(jīng)黑暗的世界）

……

這些可以廣拓展、深挖掘，寫出―篇篇有創(chuàng)意、有深度的好文章。