藝術(shù)欣賞論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]書法藝術(shù) 書法欣賞 書法作品

書法的欣賞與實踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒有過。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對于一個有志于學(xué)習(xí)書法的人來說，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會分析和欣賞書法作品的能力，取其所長，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)�走彎路。這是一個極其復(fù)雜的問題，歷來的說法各不相同，至今還沒有一個共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美�！惫�紹虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳。wWW.133229.cOM”

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢神態(tài)、情感等各個方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌�。分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個方面入手。

一、字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

漢字是由若干個線條式的筆畫有機(jī)的組合而成的，這若各個筆畫，尤其是一字之中的相同筆畫，在字中不能長短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四個“撇”畫，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說的“縮”，就是筆勢收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢伸展而不收縮，含有“長”的意思。“多”字的“撇”畫是這樣，其它的筆畫也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無藝術(shù)可言。

二、字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺

字姿可以而且應(yīng)該多種多樣、千姿百態(tài)，但不可忽略必須把字的重心“穩(wěn)住”。歐陽詢的字，初看起來，有搖搖欲墜之感，但仔細(xì)一看，它猶似千年古塔，雖欲傾卻“重心”不離地，依然穩(wěn)健如新。有些書法欠佳的字，平躺在紙上似乎四平八穩(wěn)，不偏不倚，但如果一豎起來，則往往東倒西歪，中心不穩(wěn)。因此，要判別字的重心如何，一個最簡單的方法是，把紙豎起來，看看它有沒有“倒塌”。

三、字勢是否自然

宋代王安石有一句論書名言：“不必勉強(qiáng)方通神�！彼�謂“不必勉強(qiáng)”，就是歷來的書法家和書法理論家們都一致強(qiáng)調(diào)的要“自然得體”。王羲之在給他的兒子王獻(xiàn)之傳授書法經(jīng)驗時說：字要“自然寬狹得所”，“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。”王羲之的書法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。

四、看整篇書法作品的章法、筆勢是否一氣呵成、融會貫通

一幅好的書法作品，猶如一幅好的山水畫，它必然是字與字、行與行之間氣勢連貫，筆雖短而意卻連。汁白以當(dāng)黑，疏密得當(dāng)，給人以無窮的遐想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書法作品中的落款、印章也是整體中的有機(jī)組成部分，要注意是否用得恰倒好處，起到錦上添花的作用；若是畫蛇添足，也會有損于整幅作品的藝術(shù)性。

五、看書法作品中的筆法是否有法度有新意

書法藝術(shù)具有極強(qiáng)的繼承性，書寫者必須遵守一定的法度。但是，僅有繼承，甚至與古人寫的一模一樣，還稱不上真正書法藝術(shù)，充其量只能是他人的“奴書”，還必須在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。因此，在評論和欣賞書法作品時，要看作品中能否正確的處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、在欣賞書法作品時，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時代背景

書法作品和文學(xué)作品一樣，與作者書寫時的心情有著密切的聯(lián)系，它的藝術(shù)風(fēng)格常隨作者的年齡和心情的變化而變化。同一個書法家可以由于不同的時期、不同的心情而寫出不盡相同的甚至截然不同的作品來，如顏真卿中期寫的《多寶塔碑》，是在和平環(huán)境的得意之中寫就的，字勢端重渾厚，清晰悅目，成為楷書中的代表作；他晚期寫的《祭侄文稿》則是在朝廷岌岌可危，侄兒不幸身亡之中寫就的，悲憤之情奪腔而出，于是，出現(xiàn)了筆畫濃淡、疏密、大小不一，甚至涂涂改改的粗獷、瀟灑的風(fēng)格，成為行書中的代表作。因此，一定要把作品放在當(dāng)時的歷史背景中去評論和欣賞，才有可能得出正確的結(jié)論。

七、欣賞書法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實論實

藝術(shù)欣賞論文范文第2篇

在初中美術(shù)欣賞課中有不少關(guān)于人體藝術(shù)的內(nèi)容，如何在教學(xué)中處理好它們，使學(xué)生對人體藝術(shù)的美有一個正確的認(rèn)識，既是美術(shù)教學(xué)的任務(wù)之一，也是學(xué)生成長的需要。

初中生由于其年齡特點(diǎn)，對人體雖有一定認(rèn)識，但尚處于朦朧狀態(tài)。加之受當(dāng)前電視、電影、書刊、雜志等各種媒介的影響，他們對人體內(nèi)容的接觸較以前的學(xué)生要多。但由于缺乏抵抗力而易受不良影響。一些學(xué)生就是受黃色書刊的影響而走上犯罪歧途的�，F(xiàn)代社會中雖然人們思想解放，但作為成年人的家長也極少對孩子進(jìn)行這方面的教育，造成了他們在性別、人體知識方面的神秘和空白，這就更需要在教學(xué)中加以正確的引導(dǎo)和填充。

在教學(xué)生學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)時，除了講解骨骼、肌肉的名稱、位置、作用及男女形體的差異外，還要告訴他們，這個世界由男女兩性組成，學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)就是要正確認(rèn)識自己，了解內(nèi)在結(jié)構(gòu)及外部形體。男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)達(dá)，因此男人體形給人以強(qiáng)健的力量感。而女性由于骨骼較孝肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。我在教學(xué)時準(zhǔn)備了許多體育動態(tài)圖片和服裝動態(tài)效果圖，引導(dǎo)他們回憶看過的體育比賽，思考體育健兒強(qiáng)健的體魄所體現(xiàn)出的美感；再引導(dǎo)他們回憶看過的服裝表演，或看一些體操表演的圖片，使他們對女性的豐腴秀美有一定的認(rèn)識。

在中國古代美術(shù)欣賞中，我掛出了不同朝代的人物作品，有學(xué)生就問：“為什么唐代的仕女都比較胖？”由這個問題引出了不同歷史時代不同的審美觀問題，而這種審美觀也受統(tǒng)治者喜好的影響，如“楚王好細(xì)腰”，唐代由于貴妃楊玉環(huán)受寵的因素，在唐代的仕女畫中出現(xiàn)了豐滿柔美的審美特點(diǎn)，《簪花仕女圖》、《搗陳圖》就是這一審美特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在男性審美的問題上文學(xué)作品及繪畫多以表現(xiàn)王公貴族與才子佳人為主，如大家熟悉的《紅樓夢》就給了賈寶玉“面若中秋之月、色如春曉之花”的姣好外貌，而宋玉、潘安、唐伯虎及現(xiàn)代的很多美男子都是眉清目秀、齒白唇紅的儒雅才子、文弱書生，就在今天，也有不少人用“斯文”“秀氣”作為對男性美的肯定評價。當(dāng)然，這種觀念有著深刻的社會學(xué)、倫理學(xué)根源。在“萬般皆下品、唯有讀書高”，“勞心者治人、勞力者治于人”的封建社會里，“錦衣秀士、白面書生”這類弱化的男性形像往往意味著優(yōu)越的社會地位和充裕的物質(zhì)生活，這也是男性弱化的因素。在當(dāng)今社會，越來越多的婦女掙脫了封建桎梏，在人格上取得了與男性真正平等的地位。弱化的男性形像已不再受到普遍的青睞，也不再成為男性自我崇拜的偶像，代之而起的是有個性的健壯的男子漢，這正是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人體美最好的契機(jī)。

藝術(shù)欣賞論文范文第3篇

課題名稱：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂 系

專 業(yè)：

音 樂 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

20世紀(jì)90年代以來，國際經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類生存方式、文化價值觀念 、文學(xué)活動以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題，是因為我覺得，在這個變化多彩的社會中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專業(yè)以外的多面知識，以不變應(yīng)這萬變的復(fù)雜社會。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程，但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對舞蹈中各種知識的了解與掌握對音樂系不同專業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會來說，舞蹈藝術(shù)欣賞對學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)很有幫助，對舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對舞蹈專業(yè)工作者來說，也是一種受教育的過程，是開闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實踐，還要多看、多聽、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂系的一門核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容：

一、開頭

⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對學(xué)習(xí)者的調(diào)查;

⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：

① 學(xué)習(xí)者——本系各個專業(yè)學(xué)生;

② 課程時間的安排——大四的第一個學(xué)期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對舞蹈專業(yè)學(xué)生的重要性;

⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個層面 ：

①形象感覺 ②體驗想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來對待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。

擬解決的主要問題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對專業(yè)學(xué)習(xí)者有沒有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;

2、請教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見;

4、寫好開題報告;

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫作;

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫開題報告;

3、11月24日——05年3月6日 開題報告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書;

4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 田靜主編 《中國舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國社會科學(xué)出版社 1985

[4] 選自《全國舞蹈教育研討會文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

藝術(shù)欣賞論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：音樂欣賞；音樂審美；接受美學(xué)；音樂分析；解構(gòu)主義；音樂技術(shù)

音樂是一種依靠聽覺來感知的時間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達(dá)對貝多芬《F大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價值、接受感心動耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。

一、繼承傳統(tǒng) 推動學(xué)科

撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識介紹與審美認(rèn)識、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。

近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與CD指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1. 2.3》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進(jìn)行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。

這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求�！独铊b》的出版可說是應(yīng)時代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院�！耙魳沸蕾p”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個專題又“有史有論”、“有個案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價值評判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動性貢獻(xiàn)。

二、觀念新穎 構(gòu)思精巧

拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。

從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。

《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個案的敘事在宏觀的知識導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實際，立足于學(xué)生樂思的接受實踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。 轉(zhuǎn)貼于 　 三、體例獨(dú)特 結(jié)構(gòu)清晰

體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。

以國民音樂素質(zhì)的培養(yǎng)、音樂審美接受的理論與實踐的層面看，《李鑒》從每部作品的作者、背景、戲劇結(jié)構(gòu)等方面來層層推進(jìn)，將普通音樂課程新標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)課程實施規(guī)律予以“音樂欣賞”化的貫徹。這一強(qiáng)調(diào)音樂審美來推行新時期樂教核心的方式，使《李鑒》的體例具有了宏觀學(xué)科視野下的具體課案實踐的探索意味，這與音樂欣賞的學(xué)科發(fā)展背景是相合的，體現(xiàn)出欣賞的目的、內(nèi)容、過程乃至邏輯這些新時期對音樂欣賞學(xué)科發(fā)展提出的新要求［10］。

如《李鑒》中的“藝術(shù)歌曲”，它以藝術(shù)歌曲的歷史發(fā)展為“欣賞導(dǎo)引”，以“德奧”、“意大利”、“法國”、“俄羅斯”、“中國”等國別為結(jié)構(gòu)單元，對藝術(shù)歌曲的經(jīng)典作品進(jìn)行了鑒賞。編者以藝術(shù)歌曲發(fā)生發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以歷史進(jìn)程中的不同國家各領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)歌曲鑒賞為突破口，將作品進(jìn)行技術(shù)解析，并結(jié)合歌詞意蘊(yùn)對其抒情性特質(zhì)進(jìn)行了闡釋。

如果從教學(xué)的角度看，《李鑒》中的藝術(shù)歌曲敘論結(jié)合、層層展開、靈活多變地將教學(xué)過程所需要的知識與技術(shù)呈現(xiàn)出來。這種體例和結(jié)構(gòu)有助于教學(xué)過程中的實施步驟推進(jìn)，也符合不同教學(xué)單元的個性展開。其思路之清晰、敘事之獨(dú)特是《李鑒》最突出的特色之一。

四、闡釋精到 引領(lǐng)樂品

音樂欣賞是一種在娛樂基礎(chǔ)上的深刻社會素質(zhì)建構(gòu)的有效藝術(shù)形式，它不僅是一項審美實踐活動，還是一項創(chuàng)造性的審美活動；它既是音樂實踐的最終目的，又是推動時代音樂發(fā)展的力量［11］。一部優(yōu)秀的“音樂欣賞”論著就是社會審美引導(dǎo)的美麗風(fēng)景。要達(dá)到引領(lǐng)思想風(fēng)尚的藝術(shù)效果，光依靠作品的視聽還無法達(dá)到準(zhǔn)確表意的目的，其中精到的欣賞理論闡釋是必不可少的。

《李鑒》的闡釋精到首先表現(xiàn)在每章的標(biāo)題上，如：“乘著歌聲的翅膀”——抒情歌曲、“魔鬼的顫音”——器樂獨(dú)奏、“今夜無人入睡”——歌劇精粹、“如歌的行板”——室內(nèi)樂等。這些標(biāo)題多以各體裁的經(jīng)典作品為指代，使標(biāo)題的指向性意圖明了，直達(dá)樂意，文風(fēng)活潑，加強(qiáng)了“娛樂性”閱讀的情趣。

闡釋的語言風(fēng)格也是《李鑒》闡釋美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)之一。如：對江文也的《臺灣舞曲》 的論述，編者引論到：

20世紀(jì)早期是中國音樂與世界音樂發(fā)生碰撞的特殊階段，由于多變的局勢動蕩，致使一些較早踏上現(xiàn)代音樂之路，在那個時代華人音樂家陣營中并不多見的，本該成長為世界級的作曲家，或者說已經(jīng)在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了世界影響的作曲家，卻過早地斷送了藝術(shù)生命，留下了永久的遺憾。這就是本節(jié)所要介紹的臺灣籍作曲家江文也的藝術(shù)道路及其驚世之作交響詩《臺灣舞曲》（《李鑒》第191頁）。

這段引論以簡略的筆墨將《臺灣舞曲》的創(chuàng)作背景及成就精要地呈現(xiàn)出來，其后，論述以“追隨世界音樂潮流，追求奇特的形式結(jié)構(gòu)，探求新的音響”為作品技術(shù)闡釋中心，將這一創(chuàng)作階段中的江文也的曲作特色呈現(xiàn)開來。闡釋中，編者以結(jié)構(gòu)內(nèi)容的逐層表達(dá)為邏輯層次，如在樂曲的開始處所鑒賞的內(nèi)容，它解析出《臺灣舞曲》的“有意打亂旋律節(jié)奏的輕重關(guān)系”的特色，并就此延展出樂曲整體性的節(jié)奏形態(tài)特質(zhì)；又以回旋曲幾個插部的節(jié)奏和旋律形態(tài)特征，來說明樂曲中所運(yùn)用的印象派手法的嫻熟，表達(dá)了作曲家深情款款的故土情懷、對民間音樂的主動發(fā)展以及對管弦樂創(chuàng)作的技術(shù)和思想。這種以技術(shù)解讀為中心，以作品特色和思想的呈現(xiàn)為延展，以結(jié)構(gòu)層次的挖掘為邏輯線索，《李鑒》的闡釋可謂精到。

從接受美學(xué)的角度來看，藝術(shù)接受的本身也是一種創(chuàng)造，也是一種帶有主觀能動性和批判精神的再創(chuàng)造活動。［12］而音樂欣賞是要在音樂形式內(nèi)容的解讀中尋求的思想的啟迪和升華，把音樂作品描繪的意境與欣賞者的情感觸動相對應(yīng)［13］，遵循創(chuàng)造美和接受美的規(guī)律是音樂欣賞闡釋的基本準(zhǔn)則，只有精到的樂意闡釋才會觸動品評音樂的美感境界�！独铊b》的闡釋中注意了樂意內(nèi)涵的直觀性表達(dá)，如在貝多芬第九交響樂《合唱》的闡釋中，《李鑒》從音樂主題的造型分析入手，結(jié)合啟蒙主義的思想背景，將席勒的詩意和貝多芬的樂意進(jìn)行了對照直至解讀，展示出作品中“歡樂”的思想主旨，使聽樂者感受到作品中崇高、雄偉、博大和恢宏的樂境，從而感染聆聽者的思想，在忘我的審美體驗中獲得精神的提升（《李鑒》第200頁）。從這些闡釋可以看出《李鑒》中的鑒樂思想，其主旨和終極目的是為接受對象精神境界的提升創(chuàng)造了條件，文中立意可見一斑。

《李鑒》其它方面的特點(diǎn)還有很多，如：譜例遴選適當(dāng)、文筆流暢活潑、論述由淺入深、圖文并茂等。這些特點(diǎn)都將使其“音樂欣賞”的詮釋具有學(xué)科化、學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化和可讀性特色，必將使讀者更能從中感受音樂欣賞的理論價值和藝術(shù)美育貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，作為初嘗音樂欣賞新形式的學(xué)科化實踐，《李鑒》也并非完美無瑕。比如：從總體上看，它在細(xì)致展示音樂作品創(chuàng)作過程的同時，導(dǎo)致其背景知識部分的展開過于繁瑣，這一“喧賓奪主”的“展開”影響了所要進(jìn)行的技術(shù)解讀等主體部分的展開；從局部來看，編者將拉赫瑪尼諾夫的《c小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏》、格什溫的《藍(lán)色狂想曲》、門德爾松的《c小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》等作為室內(nèi)樂的體裁，這顯然不適合編者對室內(nèi)樂體裁的界定；而局部比例失衡也限制了某些體裁解讀的正常展開，如對音樂劇部分的闡釋，《李鑒》只用了《演藝船》之“老人河”、《貓》之“回憶”、《音樂之聲》之“孤獨(dú)的牧羊人”三曲具有片面性無法全面展現(xiàn)處于“朝陽產(chǎn)業(yè)”發(fā)展態(tài)勢中的音樂劇藝術(shù)的音樂風(fēng)采。這些欠缺如能在將來的修訂中予以調(diào)整和完善，可能會使《李鑒》走進(jìn)更多的教學(xué)課堂，并為更多的賞樂者所喜歡。

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藝術(shù)欣賞論文范文第5篇

純粹的動漫藝術(shù)形象的美術(shù)技法講解，將使得基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)成為普通的技能培訓(xùn)，結(jié)合審美欣賞能力的培養(yǎng)和文化知識的相關(guān)拓展、評述是一條符合新課改要求的并值得探索的道路。

1.動漫藝術(shù)作品辯論

利用辯論法提高學(xué)生對動漫藝術(shù)欣賞的認(rèn)識能力。那么，何謂辯論呢？辯論是辯論雙方用一定的理由及觀點(diǎn)來說明自己對問題的見解，相互揭露對方的矛盾以便最后得到正確的認(rèn)識或共同的意見。美對我們是一種現(xiàn)象，是一種情感，而辯論可以很好的強(qiáng)化這種情感，提高欣賞動漫藝術(shù)作品的水平和能力。利用動漫藝術(shù)作品欣賞，引起學(xué)生情感的共鳴，教師可以找出該作品的藝術(shù)特點(diǎn)與課程內(nèi)容的核心問題，采用以辯論的形式進(jìn)行動漫藝術(shù)評述。

2.動漫藝術(shù)作品解析

在教學(xué)中教師可以向?qū)W生具體分析國外動漫作品中的審美風(fēng)格，引導(dǎo)學(xué)生對動漫藝術(shù)作品的形式語言進(jìn)行分析，包括構(gòu)圖形式、色彩表現(xiàn)等，并感受作品中含有的獨(dú)特藝術(shù)元素。在整個課堂教學(xué)中，教師為學(xué)生營造出一個積極思維的主體空間和時間，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性與思考的獨(dú)立性，教育過程變成在教師的指導(dǎo)下，師生一起平等地、民主地共同研究、交流、討論、探索的過程。

（二）動漫藝術(shù)教學(xué)在“欣賞與評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的目標(biāo)與價值分析

1.目標(biāo)

第一，激發(fā)學(xué)生參與“欣賞與評述”活動的興趣，提高學(xué)生欣賞動漫藝術(shù)的美術(shù)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生主動探討深藏在形形的動漫藝術(shù)影像背后的不同文化、社會、經(jīng)濟(jì)和政治等因素。培養(yǎng)學(xué)生對不良動漫藝術(shù)現(xiàn)象與作品的批判和反省的能力，通過批判和反思，進(jìn)一步建立對優(yōu)秀動漫藝術(shù)的認(rèn)同。第二，激發(fā)學(xué)生參與“欣賞與評述”動漫藝術(shù)教學(xué)的興趣，學(xué)習(xí)多角度欣賞和認(rèn)識動漫藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容特征，獲得初步的審美經(jīng)驗和鑒賞能力，了解中外動漫藝術(shù)發(fā)展概況。通過動漫藝術(shù)欣賞逐步培養(yǎng)學(xué)生崇尚文明、珍惜中國優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的責(zé)任與尊重世界多元文化的態(tài)度。第三，逐步提高動漫藝術(shù)的視覺感受能力，掌握運(yùn)用語言、文字和形體表達(dá)自己的對動漫藝術(shù)的真實感受和認(rèn)識的基本方法，形成健康的審美情趣，發(fā)展動漫藝術(shù)審美能力，并能獨(dú)立對動漫藝術(shù)作品進(jìn)行簡短評述。

2.價值定位

在基礎(chǔ)美術(shù)教育“欣賞與評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的動漫藝術(shù)教學(xué)，不僅僅要“欣賞”，更重要的是“評述”。這里的“評述”是建立在教師、學(xué)生、文本三者之上共同參與，并在相互尊重、信任與平等的氣氛中，學(xué)生以自己欣賞動漫藝術(shù)的真實感受與教師及其他同學(xué)坦誠的交流，進(jìn)行心靈的溝通，以此加深學(xué)生對動漫藝術(shù)作品的認(rèn)識與理解，不斷豐富自己的審美經(jīng)驗；培養(yǎng)學(xué)生對動漫藝術(shù)作品的批判意識，建立屬于自己的動漫藝術(shù)審美價值觀，使學(xué)生更好地了解動漫藝術(shù)作品的藝術(shù)審美精髓。

（三）結(jié)語