清明節(jié)來歷和習(xí)俗范文第1篇

節(jié)日來歷

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：

相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官�？墒牵�差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請�？墒�，當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)本文由論文聯(lián)盟收集整理柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

節(jié)日習(xí)俗

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)楹�食�?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說可以阻止鬼魂進(jìn)宅。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。

蕩秋千

這是中國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改之為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。

打馬球

打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊�！段鼋蛑尽酚涍|國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球�！督鹗�·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行�！独m(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。?飛驚電掣，伏奮覺星流。炎

頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

踏青

又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。中國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。

植樹

清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，中國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為中國植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國各族人民積極開展綠化祖國活動(dòng)，有著十分重要的意義。

放風(fēng)箏

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運(yùn)。

掃墓

清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊?}，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”并相傳至今。

清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區(qū)號(hào)亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。

插柳

據(jù)說，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。

清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明

既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

射柳

射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負(fù)。

斗雞

古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。中國最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。

清明節(jié)來歷和習(xí)俗范文第2篇

和風(fēng)暖陽到高臺(tái)，芳草綠野添春彩。

祭祀先祖追思源，盛世中華繼開來。

附件1：清明節(jié)簡介

清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，已有2500多年歷史。在二十四個(gè)節(jié)氣中，清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，xx年被列入第一批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2023年被正式確立為法定節(jié)假日，放假一天。

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。這一時(shí)節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時(shí)換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實(shí)現(xiàn)由陰到陽的轉(zhuǎn)化。

中國有25個(gè)民族過清明節(jié)，雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)習(xí)俗。

歷經(jīng)千余年歷史的清明節(jié)，它沉淀的是一種道德、一種文化，它始終是以國家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)為其目的。我們的祖先非常重視在清明節(jié)祭祖，孔子曰：慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚。祭祖先是為了事活人，使活著的人道德醇厚�？鬃雨P(guān)心的是喪葬問題，看重的卻是現(xiàn)實(shí)世界。可以說，千百年來的每一個(gè)清明節(jié)到來時(shí)，人們的心情是一樣的，那就是向先人表達(dá)廣泛的尊重與尊敬，對(duì)逝去的生命表示深切而又綿綿不絕的哀思。以現(xiàn)代人的眼光來挖掘和理解清明節(jié)的種種歷史內(nèi)涵，就是要以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增強(qiáng)民族凝聚力，讓我們民族的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣和我們民族共同的記憶因子代代相傳，萬載永續(xù)；都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，都延續(xù)著中華民族血脈相連、薪火相傳的民族精神，都表達(dá)著對(duì)先人賜予后人生命的不盡感恩和對(duì)先賢道德風(fēng)范的深切緬懷。清明節(jié)，可以讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。從這個(gè)意義上來說，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，就是一次對(duì)中華民族優(yōu)秀文化高度的認(rèn)同，就是一次對(duì)中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗親切的溫習(xí)。對(duì)當(dāng)今的青少年而言，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，更是通過學(xué)習(xí)先烈獲得一次精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得一次思想的升華，通過追憶先人獲得一次靈魂的熏陶。

清明節(jié)來歷和習(xí)俗范文第3篇

習(xí)俗 ： 吃團(tuán)圓飯，祭祀，熬夜守歲。

除夕人們往往通宵不眠，叫做“守歲”。除夕這一天，家里家外都要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、貼窗花、貼福字。人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。

2、 春節(jié)——農(nóng)歷正月初一

習(xí)俗：春節(jié)一般以吃年糕、餃子、湯圓、大肉丸、全魚、美酒、蘋果、花生、瓜子、糖果等為主；放鞭炮、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動(dòng)，極盡天倫之樂。

春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一家人吃團(tuán)圓飯，一起看春節(jié)晚會(huì)。

3、 元宵節(jié)——農(nóng)歷正月十五

習(xí)俗：看燈、吃元宵、踩高蹺、猜燈謎

正月是農(nóng)歷的元月，古人稱其為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。

4、寒食節(jié)——（清明節(jié)前一天）

習(xí)俗：起火燒飯、吃冷食

禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一以飲食習(xí)俗來命名的節(jié)日。

在這段無火的時(shí)間里，人們必須準(zhǔn)備足夠的熟食以冷食度日，即為“寒食”，故而得名“寒食節(jié)”。寒食節(jié)前后綿延兩千余年，被稱為民間第一大祭日。

5、 清明節(jié)——（公歷4月5日前后）

習(xí)俗：掃墓、踏青。

春風(fēng)拂煦清明節(jié)，踏青祭祖念先人。清明掃墓祭祀，緬懷先人寄托哀思，有利于弘揚(yáng)孝道親情，喚醒家庭共同記憶，促進(jìn)家庭成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

6、端午節(jié)——農(nóng)歷五月初五

習(xí)俗：吃粽子、賽龍舟。

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、夏五、重五等。端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。

端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。這一天的活動(dòng)現(xiàn)在逐漸演變?yōu)槌贼兆�、賽龍舟、帶五色線，做香囊，門上插艾。

7、七夕節(jié)——農(nóng)歷七月初七

習(xí)俗：穿針乞巧、祈禱福祿壽、禮拜七姐、女紅

七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。相傳農(nóng)歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。

婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。

8、中元節(jié)：農(nóng)歷七月十五

習(xí)俗：放河燈、祭祖、祀亡魂、焚紙錠等

意義：俗稱鬼節(jié)，祭祀先人、放水燈等。

中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。

傳說中元節(jié)當(dāng)天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂活動(dòng)。凡有新喪的人家，按例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。

9、中秋節(jié)——農(nóng)歷八月十五。

習(xí)俗：賞月、吃月餅

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成輕松的歡娛。“民間拜月”則成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福，以月寄情。

設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。

10、 重陽節(jié)——農(nóng)歷九月初九。

習(xí)俗：登高、插茱萸。

重陽節(jié)，又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”，為每年的農(nóng)歷九月初九日，中國傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般包括出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)。

清明節(jié)來歷和習(xí)俗范文第4篇

和風(fēng)暖陽到高臺(tái)，芳草綠野添春彩。

祭祀先祖追思源，盛世中華繼開來。

附件1：清明節(jié)簡介

清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，已有2500多年歷史。在二十四個(gè)節(jié)氣中，清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，XX年被列入第一批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2023年被正式確立為法定節(jié)假日，放假一天。

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。這一時(shí)節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時(shí)換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實(shí)現(xiàn)由陰到陽的轉(zhuǎn)化。

中國有25個(gè)民族過清明節(jié)，雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)習(xí)俗。

歷經(jīng)千余年歷史的清明節(jié)，它沉淀的是一種道德、一種文化，它始終是以國家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)為其目的。我們的祖先非常重視在清明節(jié)祭祖，孔子曰：慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚。祭祖先是為了事活人，使活著的人道德醇厚�？鬃雨P(guān)心的是喪葬問題，看重的卻是現(xiàn)實(shí)世界�？梢哉f，千百年來的每一個(gè)清明節(jié)到來時(shí)，人們的心情是一樣的，那就是向先人表達(dá)廣泛的尊重與尊敬，對(duì)逝去的生命表示深切而又綿綿不絕的哀思。以現(xiàn)代人的眼光來挖掘和理解清明節(jié)的種種歷史內(nèi)涵，就是要以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增強(qiáng)民族凝聚力，讓我們民族的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣和我們民族共同的記憶因子代代相傳，萬載永續(xù);都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，都延續(xù)著中華民族血脈相連、薪火相傳的民族精神，都表達(dá)著對(duì)先人賜予后人生命的不盡感恩和對(duì)先賢道德風(fēng)范的深切緬懷。清明節(jié)，可以讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。從這個(gè)意義上來說，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，就是一次對(duì)中華民族優(yōu)秀文化高度的認(rèn)同，就是一次對(duì)中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗親切的溫習(xí)。對(duì)當(dāng)今的青少年而言，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，更是通過學(xué)習(xí)先烈獲得一次精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得一次思想的升華，通過追憶先人獲得一次靈魂的熏陶。

清明節(jié)來歷和習(xí)俗范文第5篇

【關(guān)鍵詞】清明節(jié) 禮俗 考述 當(dāng)代意義

清明節(jié)禮俗融合了上巳節(jié)、寒食節(jié)的有關(guān)風(fēng)俗

清明本是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，時(shí)間在農(nóng)歷三月。所謂“清明”，顧名思義，就是清潔明凈的意思�！稓q時(shí)百問》載：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明�！鼻迕鞴�(jié)氣一到，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動(dòng)發(fā)芽，恰是備耕春種的絕好時(shí)機(jī)，因而民間至今仍有這樣的諺語“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”。要說清明是農(nóng)事節(jié)氣，那么它又是如何從節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)的呢？這就和中國古代農(nóng)歷三月上旬的另外兩個(gè)祭祀性節(jié)日―上巳節(jié)和寒食節(jié)分不開。

清明節(jié)與上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國漢族古老的節(jié)日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節(jié)的主要禮俗活動(dòng)有兩種：一是在水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀儀禮。二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認(rèn)為人類自身的魂魄也和自然界的萬物一樣在萬木蕭瑟的時(shí)候會(huì)沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來、大地蘇醒的時(shí)候，人們就會(huì)走向原野，來到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內(nèi)的病害和穢氣�！吨芏Y?春官?女巫》曰：“女巫歲時(shí)祓除釁浴”，說的就是這種招魂解神還愿的儀禮。

在為大地招魂、迎接春天回到人間的同時(shí)，古人也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，迎接新一年的到來。但是到魏晉時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動(dòng)中增加了更多的“娛人”成份。人們在上巳節(jié)這天來到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂。他們聚集在河邊飲酒、賦詩，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時(shí)留下的千古絕筆。

到了唐朝，傳統(tǒng)的三月三仍然是一個(gè)舉國上下共同歡度的節(jié)日。每到三月三，皇要在曲江大擺宴席宴請有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長安，一大早，滿城男女便爭相來到水邊，他們手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無尚歡暢�？梢�，人們在上巳“娛神”的同時(shí)，更多地娛樂了自己。換言之，人們借助上巳節(jié)來休息體力，調(diào)適精神，宣泄情感，享受勞動(dòng)成果。

基于傳統(tǒng)的上巳節(jié)與農(nóng)事節(jié)氣清明的時(shí)間前后相繼，所以上巳節(jié)核心的民俗活動(dòng)，諸如交游踏青等便融合到了清明的習(xí)俗里。所以說，清明節(jié)春游踏青的活動(dòng)就是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。

清明節(jié)與寒食節(jié)。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一、兩天�！肚G楚歲時(shí)記》里記載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日�！标P(guān)于寒食節(jié)禁火、寒食習(xí)俗的形成，民間有多種說法，流傳最廣的一種說法是把它和忠臣義士介子推被火焚于綿山的事情聯(lián)系在一起。如漢末蔡邕《琴操》就將禁火之俗與介子推被焚之事相關(guān)聯(lián)，東晉陸《鄴中記》記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也�！倍�《荊楚歲時(shí)記》注中也說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田�！�

梳理史實(shí)發(fā)現(xiàn)，“火焚綿山”、逼介子推出山在歷史上確有其事。據(jù)《左傳》、《史記》記載，介子推是春秋晉國人，老家在今山西夏縣裴介村。介子推為人耿直，狷介無比，是有名的忠臣孝子。在晉國的公子重耳在外流亡時(shí)，介子推忠心耿耿追隨重耳十九年①。一次，重耳途經(jīng)衛(wèi)國，因饑餓不能繼續(xù)前行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽。這時(shí)介子推便從自己大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動(dòng)不已，稱介子推有“割股奉君”之功。

但是，當(dāng)重耳結(jié)束流亡生活，回到國內(nèi)當(dāng)上晉文公，大加賞賜流亡時(shí)跟隨他的群臣時(shí)，唯獨(dú)忘掉了介子推。介子推的鄰居解張勸他找晉文公說說自己的功勞，介子推堅(jiān)決不肯，說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功�！北惚成献约旱睦夏�，進(jìn)入山西介休縣的綿山之中，棄官為民，草衣木食，隱居起來。此事不久便被晉文公察覺，立即親往綿山訪求。介子推死活不肯出來相見。晉文公知道介子推是孝子，便采納了隨從的建議決定舉火焚林。他認(rèn)為這樣一來，介子推為保全老母性命，一定會(huì)背母出山。沒想到介子推很有骨氣，寧死不肯出山。結(jié)果火烈風(fēng)猛，延燒數(shù)里，三日方息。最終介子推和老母相擁，被熊熊大火燒死在一棵大柳樹下。晉文公火焚綿山之日，正值傳統(tǒng)的“清明”佳節(jié)。后人為懷念敬仰介子推，每逢清明都不忍舉火，須冷食一月。從此，禁火、寒食的習(xí)俗便代代相沿成習(xí)。

據(jù)史料記載寒食起源于古人春季禁火習(xí)俗，這在周朝就已經(jīng)成為一種生活模式。禁火期內(nèi)，因?yàn)椴荒芘e火煮食，所以必須事先準(zhǔn)備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據(jù)社會(huì)學(xué)家和民俗學(xué)家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度②。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節(jié)鉆榆樹、柳樹取“新火”、“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習(xí)俗。民間有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住敝�說。只是漢代以前，寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長，長達(dá)一月。魏晉時(shí)確定寒食節(jié)人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令強(qiáng)制寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習(xí)俗才最后消失。

足見，從先秦到隋朝以前，寒食節(jié)都是民間一個(gè)隆重的節(jié)日。唐朝時(shí)已開始增加掃墓和郊游的習(xí)俗，說明它正在悄然發(fā)生著本質(zhì)性的變化，直到被后來的清明節(jié)所取代。我們從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)典籍中大略可以看到這種悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)化過程。如北宋王溥所撰《唐會(huì)要》中記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)且引起了朝廷的關(guān)注，為此朝廷還專門了一道詔令：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂。坐對(duì)松，曾無戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷�！辈浑y看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對(duì)亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風(fēng)化。

但是，民間習(xí)俗并不會(huì)因朝廷的禁令而衰減，到唐朝中葉，寒食墓祭習(xí)俗已被全社會(huì)接納，成為人們祭奠祖先，慎終追遠(yuǎn)的一個(gè)重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會(huì)因?yàn)榛剜l(xiāng)上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發(fā)了幾道政令來解決回鄉(xiāng)掃墓官員的假期問題。顯然，寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的全國性節(jié)日。

綜上可見，傳統(tǒng)的清明節(jié)氣演化為歲時(shí)大節(jié)，是因?yàn)樯纤裙?jié)、寒食節(jié)和清明節(jié)氣在時(shí)間排序上緊密相連，彼此的習(xí)俗便相互滲透、重疊、融合，這種界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而為一了。毋庸置疑，清明節(jié)是在中國固有的文化土壤中孕育成長起來的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

清明節(jié)的當(dāng)代意義

融合了上巳節(jié)和寒食節(jié)禮俗內(nèi)容的清明節(jié)是一個(gè)充滿懷念的節(jié)日，同時(shí)因?yàn)榍迕鞴?jié)氣的原因，清明節(jié)也是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然的節(jié)日。應(yīng)該說清明節(jié)既有祭奠親人的哀思，又有踏青郊游的歡笑，是一個(gè)富有民族色彩的節(jié)日。

清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠(yuǎn)流長。人類源于對(duì)夢境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì)永生不朽。并且在人們的意識(shí)中，靈魂是有血緣遠(yuǎn)近親疏之別的�！蹲髠�?僖公十年》載：“神不歆非類，民不祀非族�！彼�以，為了得到與自己有血緣親族關(guān)系的祖輩的護(hù)佑和蔭庇，古人常常以宰殺牲畜作供品的方式來表達(dá)對(duì)“亡靈”的崇敬之情。后來人們把向“亡靈”行禮的社會(huì)禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）之首�！抖Y記?祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭�！�

只不過在春秋以前祭祖實(shí)行廟祭，并無墓祭。墓祭的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國之際�！睹献�?離婁下》講到齊東郭“間之祭”的故事，說明在當(dāng)時(shí)墓祭確已存在。到了漢代，人們把墓祭已經(jīng)看得很重。東漢王充《論衡?四諱》說，當(dāng)時(shí)“俗有四大諱”，其中之一就是“被刑為徒不上丘墓”。魏晉南北朝，盡管社會(huì)動(dòng)蕩，烽火頻仍，人們對(duì)掃墓依然重視。《魏書?高陽王傳》：“任事之官，吉兇請假，定省掃拜，動(dòng)輒歷十旬�！辈贿^那時(shí)掃墓并沒有固定的時(shí)間，這種情況直到唐代才改變�！杜f唐書?玄宗紀(jì)》記載：“寒食上墓，宜編五禮，永為恒式�！彼未�朝廷又規(guī)定：“寒食至清明之日，各地均須祭掃陵墓，是日官員士庶，俱出郭省墳，以盡恩時(shí)之敬。”

可見，清明祭祖是中華民族追思祖宗，啟發(fā)后人的一種美德行為�？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！保ā墩撜Z?為政》）正是這種代代相傳的孝道觀念，成為今人敬孝、感恩、處事的行為準(zhǔn)則。這種孝道禮儀，既可以表現(xiàn)為對(duì)先祖的感恩之情，也可以表現(xiàn)為對(duì)去世故舊、革命先烈的懷念之情。它既可以為今人搭建與前人之間和諧的代際關(guān)系，也可以為人類營造與自然之間的和諧氛圍。今天我們通過祭祖活動(dòng)，宣揚(yáng)崇親敬宗、尊老敬老的良好道德風(fēng)尚，正是儒教倫理“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）精神內(nèi)核的體現(xiàn)。大而言之，中華民族統(tǒng)稱為炎黃子孫，本身就是一個(gè)血族親緣集團(tuán)。每年清明節(jié)的陜西黃帝陵祭拜③，正是海內(nèi)外華人對(duì)我們整個(gè)民族祖先認(rèn)同的真實(shí)反映。因此說，中華民族五千年的文明史得以傳承，與清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”是分不開的。當(dāng)然，我們提倡的孝道是親人在世時(shí)的尊敬、善待和照顧，而不是親人去世后奢排的葬禮、高大的陵墓和掃墓的鋪張。倘如此，就玷污了清明這一“祭祖?zhèn)鲊�粹，易俗盡孝心”的傳統(tǒng)美德。

清明踏青是中華民族親近自然、催護(hù)新生的春季活動(dòng)，其核心是古人順應(yīng)天時(shí)、和諧共生的樸素理念。天道有序，萬物有節(jié)。清明節(jié)氣排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，萬木萌發(fā)，人們在清明節(jié)氣踏青游春可謂順應(yīng)天時(shí)，天人合一，是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)，也是熱愛生命的真實(shí)表現(xiàn)。

上文中提到，清明踏青、郊游源于古代的修禊習(xí)俗。由于春天是感冒和瘟疫易發(fā)的季節(jié)，所以古人上巳日到水邊沐浴以祓除疫病，又由于上巳日與清明節(jié)很近，因而許多游樂活動(dòng)便貫穿其間，于是演化出了清明時(shí)節(jié)眾人郊外踏青、郊游的春游熱潮。當(dāng)時(shí)的游樂、宴飲活動(dòng)在清明禮俗中已經(jīng)占有很大的比重，幾乎和祭奠儀禮不分伯仲。墓祭之后，人們便在郊外即興舉行聚會(huì)、冷餐、踏青、插柳、拔河、踢球、蕩秋千、放風(fēng)箏等游樂活動(dòng)。據(jù)說這是由于清明節(jié)寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷及身體，因此人們要參加一些體育活動(dòng)來鍛煉身體以避免冷食淤積在體內(nèi)。

前文已經(jīng)講到，民間相伴相生的掃墓、踏青活動(dòng)并不會(huì)因朝廷“既玷風(fēng)猷，并宜禁斷”的禁令而終止，相反還漸成氣候。明朝的《帝京景物略》就記載了這種墓祭、宴飲并舉不逆的狀況：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”追溯起源，筆者認(rèn)為這是古人樸素、曠達(dá)生死觀的展現(xiàn)，只要亡者是盡壽而終，就不會(huì)特別悲傷，因?yàn)樵从邳S土歸于黃土是一個(gè)自然的過程。清明墓祭僅僅是表達(dá)對(duì)親人和祖先的孝敬和思念之情，在完成一個(gè)代代相傳的虔誠而莊重的儀式。墓祭之后，人們就可以迎合自然的變化規(guī)律盡情地回歸自然、親近自然。因此說，踏青游春的文化價(jià)值彰顯的是對(duì)生命力量的熱愛和認(rèn)同，折射出的是古人敬畏生命、熱愛自然，追求人與自然和諧相處的樸素理念。

現(xiàn)在將清明春游作為節(jié)日習(xí)俗來加以倡導(dǎo)，不但可以密切民眾與自然的和諧關(guān)系，而且可以賦予清明以環(huán)保的意義。歷史已經(jīng)證明，如果我們不善待自然、保護(hù)環(huán)境，就會(huì)遭到大自然的無情報(bào)復(fù)。因此，在清明佳節(jié)組織青少年遠(yuǎn)足踏青，回歸大自然，感受大自然的恩賜，無疑是一種讓青少年親身體會(huì)自然之恩、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的最佳途徑。而且，民諺講到“清明雨水緊相連，植樹季節(jié)在眼前”，植樹祭祀等文明祭祀方式已蔚然成風(fēng)。當(dāng)然，清明踏青、郊游時(shí)也應(yīng)注意保暖，防止感冒以及花粉過敏等病癥的發(fā)生，要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，掃墓時(shí)要特別注意防止留下火災(zāi)隱情，同時(shí)也要適時(shí)調(diào)整情緒，以免陷入過度傷感的不良情緒中。

加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)，是發(fā)揚(yáng)光大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。清明祭祖崇宗是華夏民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，它涵蓋了文化資源、人文情懷和民族心理為一體，是促進(jìn)社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展的一種正能量。今天，中華民族正在建設(shè)文化強(qiáng)國的征程中，當(dāng)然要汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化為我所用，但首先是要捍衛(wèi)民族文化的獨(dú)立地位。清明祭奠先祖、傳承孝親的文化因子決定了它是華夏民族特有的傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種獨(dú)特的文化因子，只有提升其地位，升華其內(nèi)涵，以國家意志來進(jìn)行更深層次的立法保護(hù)才是光大民族文化的有效途徑。因此，把“清明節(jié)”、“端午節(jié)”和“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)文化節(jié)日進(jìn)行捆綁申遺，既是民眾保護(hù)、傳承民族文化的強(qiáng)烈吁請，也是維護(hù)民族自尊心和自信心的具體表現(xiàn)，當(dāng)然也是建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新的動(dòng)力、源泉。

發(fā)展清明節(jié)旅游文化，是增加內(nèi)需、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑。作為歷史悠久的文明古國，豐富的民間傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化不可或缺的一個(gè)重要組成部分，也與演藝、旅游、商貿(mào)有著天然的嫁接基因，是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深厚的群眾基礎(chǔ)，清明節(jié)也不例外。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，“端午祭”已經(jīng)成為韓國江陵一項(xiàng)獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，圣誕節(jié)也為西方各國帶來巨大的商機(jī)。若能將清明節(jié)這種獨(dú)特的民俗文化資源融入到旅游發(fā)展當(dāng)中，“還俗于民”，挖掘其旅游文化價(jià)值，把握其旅游文化的傳承導(dǎo)向，既是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)旅游產(chǎn)品的豐富和開發(fā)，同時(shí)也是增加內(nèi)需、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的重要途徑。

【作者為寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授】

【注釋】

①莫久愚：《中國通史》（第1卷），呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000年，第250～251頁。

②李道和：《歲時(shí)民俗與古小說研究》，天津古籍出版社，2004年，第54頁。