孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析1
孟子見梁襄王 孟子
原文
孟子見梁襄王。出， 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
”卒然問曰：‘天下惡乎定？'
“吾對(duì)曰：’定于一�！� ”’孰能一之？‘
“對(duì)曰：’不嗜**者能一之�！�
”’孰能與之？‘
“對(duì)曰：’天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？‘”
注釋
�。�1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。
�。�2）語（yù預(yù)）：告訴。
（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云：“蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知�！�
（4）惡（Wū烏）乎：怎樣，如何。 （5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：**。）
（6）與：此處為歸順，隨 從之意。
�。�7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌�！�
（8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌�！�
�。�9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云：“興起貌�！�
�。�10）人牧：管理民眾的人，即**者。
�。�11）領(lǐng)：即脖子。
（12）由：通“猶”
�。�13）定：安定。
�。�14）孰：誰。
�。�15）嗜：喜歡。
�。�16）與：歸附。
譯文
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
”（見了我后）突然問道：’天下要怎樣才能安定呢？‘
“我回答說：’天下安定在于**天下�！�
”’誰能**天下呢？‘
“我對(duì)他說：’不喜歡**的國(guó)君能**天下。‘
”’誰會(huì)歸附他呢？‘
“我又回答：’天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好**。如果有一個(gè)不喜歡**的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠**得了呢？”
賞析
《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈�！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯�！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的`**主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的**者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”,這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子對(duì)以“不嗜**者能一之”.梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于**的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的**，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻即使語言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”,烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”,蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜**者，“猶水之就下”,無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之歸附，“沛然誰能御之”,反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋�！保ā盾髯拥呐小罚┟献訉�(duì)梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。“不嗜**者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”.沒有一個(gè)君王不好**，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對(duì)梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”,“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”,“仁者無敵”的道理，而對(duì)梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對(duì)梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的**主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”.
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對(duì)于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
�。ㄟx自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，*文聯(lián)出版公司1988年版）
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析2
孟子見梁襄王 孟子
原文
孟子見梁襄王。出， 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
”卒然問曰：‘天下惡乎定？'
“吾對(duì)曰：’定于一�！� ”’孰能一之？‘
“對(duì)曰：’不嗜**者能一之�！�
”’孰能與之？‘
“對(duì)曰：’天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？‘”
注釋
�。�1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。
�。�2）語（yù預(yù)）：告訴。
�。�3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云：“蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知�！�
（4）惡（Wū烏）乎：怎樣，如何。 （5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定�！保ㄒ唬�**。）
�。�6）與：此處為歸順，隨 從之意。
�。�7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”
�。�8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌�！�
（9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云：“興起貌�！�
�。�10）人牧：管理民眾的人，即**者。
（11）領(lǐng)：即脖子。
（12）由：通“猶”
�。�13）定：安定。
�。�14）孰：誰。
�。�15）嗜：喜歡。
�。�16）與：歸附。
譯文
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
”（見了我后）突然問道：’天下要怎樣才能安定呢？‘
“我回答說：’天下安定在于**天下�！�
”’誰能**天下呢？‘
“我對(duì)他說：’不喜歡**的國(guó)君能**天下。‘
”’誰會(huì)歸附他呢？‘
“我又回答：’天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好**。如果有一個(gè)不喜歡**的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠**得了呢？”
賞析
《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈�！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁�！盃�(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的**主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的**者，才施展他的辯才的.。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”,這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子對(duì)以“不嗜**者能一之”.梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于**的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的**，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至�！北扔骷词拐Z言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性�！睹献右娏合逋酢�，同樣以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”,烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”,蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜**者，“猶水之就下”,無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之歸附，“沛然誰能御之”,反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋�！保ā盾髯拥呐小罚┟献訉�(duì)梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。“不嗜**者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”.沒有一個(gè)君王不好**，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對(duì)梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”,“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”,“仁者無敵”的道理，而對(duì)梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對(duì)梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的**主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”.
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對(duì)于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
�。ㄟx自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，*文聯(lián)出版公司1988年版）
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3
孟子見梁襄王 孟子
原文
孟子見梁襄王。出， 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
”卒然問曰：‘天下惡乎定？'
“吾對(duì)曰：’定于一。‘ ”’孰能一之？‘
“對(duì)曰：’不嗜**者能一之。‘
”’孰能與之？‘
“對(duì)曰：’天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？‘”
注釋
�。�1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。
�。�2）語（yù預(yù)）：告訴。
�。�3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云：“蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知�！�
（4）惡（Wū烏）乎：怎樣，如何。 （5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定�！保ㄒ唬�**。）
�。�6）與：此處為歸順，隨 從之意。
（7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌�！�
�。�8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌�！�
（9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云：“興起貌�！�
（10）人牧：管理民眾的人，即**者。
（11）領(lǐng)：即脖子。
（12）由：通“猶”
�。�13）定：安定。
�。�14）孰：誰。
（15）嗜：喜歡。
�。�16）與：歸附。
譯文
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
”（見了我后）突然問道：’天下要怎樣才能安定呢？‘
“我回答說：’天下安定在于**天下�！�
”’誰能**天下呢？‘
“我對(duì)他說：’不喜歡**的國(guó)君能**天下。‘
”’誰會(huì)歸附他呢？‘
“我又回答：’天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好**。如果有一個(gè)不喜歡**的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠**得了呢？”
賞析
《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈�！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁�！盃�(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的`**主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的**者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”,這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子對(duì)以“不嗜**者能一之”.梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于**的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的**，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻即使語言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性�！睹献右娏合逋酢�，同樣以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”,烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”,蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜**者，“猶水之就下”,無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之歸附，“沛然誰能御之”,反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋�！保ā盾髯拥呐小罚┟献訉�(duì)梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。“不嗜**者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”.沒有一個(gè)君王不好**，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對(duì)梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”,“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”,“仁者無敵”的道理，而對(duì)梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對(duì)梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的**主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”.
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對(duì)于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
�。ㄟx自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，*文聯(lián)出版公司1988年版）
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇擴(kuò)展閱讀
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展1）
——《孟子見梁襄王》教案3篇
《孟子見梁襄王》教案1
教學(xué)目的
1．解讀常見文言詞語的用法。
2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。
3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語言。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。
在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語言特點(diǎn)和說理藝術(shù)。
教學(xué)方法
自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）
教學(xué)課時(shí)
1課時(shí)。
教學(xué)過程
一．教學(xué)引入：
由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。
二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。
卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）
三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四．解釋下列詞語：
�、俪�，語人曰 語：告訴
�、谔煜聬汉醵� 惡：何，怎么
�、劢穹蛱煜轮四� 牧：**
④如有不嗜**者 如：如果
�、輨t天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)
五．解釋下列詞語在句子中的用法。
�、僮�
A卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然
B每得降卒必親引問之 士兵
C初，魯肅聞劉表卒 死
D卒歲之收，不過畝四石 整個(gè)，全
�、谝�
A誰能一之 **
B用心一也 專一
C一鼓作氣 第一次
D一夫作難而七廟隳 一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)
③就
A由水之就下也 往
B金就礪則利 靠近
C指物作詩(shī)立就 完成
D于是荊軻就車而去 登上
六．分析簡(jiǎn)答：
1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？
提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X沒有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。
2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？
提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3．既然梁襄王缺乏人君的.氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？
提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的**理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的**理想。
4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
七．再讀課文，體會(huì)課文語言的生動(dòng)性。
提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。
八．完成課后練習(xí)一。
討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰能****？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)**只能走向末路。）
九．完成課后練**。
�。ňC合本課所有通假字）
�、僮淙粏栐� 卒同“猝”，突然。
②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。
③由水之就下 由同“猶”，就像。
十．課外閱讀：
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也�！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如**之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”
1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？
提示：對(duì)比、反問手法。增強(qiáng)了說服力。
2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說明。
提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。
十一．課外作業(yè)：
1．熟讀課文。
2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展2）
——《孟子見梁襄王》原文閱讀及對(duì)照翻譯3篇
《孟子見梁襄王》原文閱讀及對(duì)照翻譯1
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢�?’對(duì)曰：‘不嗜**者能一之�！肽芘c之?’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?’”
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子;走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’我回答說：‘**才會(huì)安定�！謫枺骸l能**天下呢?’我回答：‘不喜好**的`國(guó)君，就能**天下�！謫枺骸怯姓l來跟從他呢?’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎?七八月間(夏歷五六月間)長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來了。國(guó)君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得他了呢?如今各國(guó)的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡**的。如果有一位不喜歡**的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了!果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能**得住呢?’”
《孟子見梁襄王》原文閱讀及對(duì)照翻譯2
出處或作者：《孟子》
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢�?’對(duì)曰：‘不嗜**者能一之�！肽芘c之?’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?’”
《孟子見梁襄王》原文閱讀及對(duì)照翻譯3
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢�?’對(duì)曰：‘不嗜**者能一之。’‘孰能與之?’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之?’”
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子;走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’我回答說：‘**才會(huì)安定。’他又問：‘誰能**天下呢?’我回答：‘不喜好**的國(guó)君，就能**天下�！謫枺骸怯姓l來跟從他呢?’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎?七八月間(夏歷五六月間)長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來了。國(guó)君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得他了呢?如今各國(guó)的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡**的。如果有一位不喜歡**的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了!果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能**得住呢?’”
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展3）
——莊暴見孟子原文翻譯及賞析 (菁選3篇)
莊暴見孟子原文翻譯及賞析1
原文：
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴泛稳�？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好**之樂也，直好世俗之樂耳�！痹唬骸巴踔脴飞�，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也�！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾�！� “臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散�！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散�！藷o他，不與民同樂也。 “今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
注釋：
�、偾f暴：人名，即下文提到的的莊子。
�、谝姡▁iàn）于王：被齊王召見或朝見齊王。
�、蹣罚▂uè）：《說文》：“五聲八音總名�！薄兑住吩唬骸袄壮龅貖^豫，**以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“**之
所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”�？梢姡糯臉肥菫榱松硇暮系露�。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物
**境界的途徑。
④庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于�！保@里指“差不多治理好了，***了”。
�、葑兒跎焊淖兞四樕�。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也�！壁w注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟，色：臉色
子。
⑥直：不過、僅僅。
⑦獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人欣賞音樂快樂。前一個(gè)“樂（yuè）”欣賞音樂名詞后一個(gè)快樂作動(dòng)詞用，以下幾句類似的句子同。
�、噻姽闹暎芑a（yuè）之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。
�、崤e：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù è）：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻梁。
（11）極：《說文》：“棟也。”《通訓(xùn)定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
�。�12）田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方**都要
準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。
�。�13）羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。
�。�14）諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“嗎”
�。�15）語：告訴
�。�16）對(duì)：回答
翻譯：
莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應(yīng)答�！�
接著問道：“喜好音樂怎么樣��？”
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”
幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”
齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好**清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”
孟子說：“獨(dú)自一人（***一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”
齊王說：“不如與他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂更快樂�！�
孟子說：“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、**奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。
�。ā罢�(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。）
“假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業(yè)，**天下�！�
賞析：
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、**天下的“王道”思想。
這篇對(duì)話體議論文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國(guó)**的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國(guó)君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同***面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的***面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活
孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對(duì)“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與**聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的`軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的**主張。
莊暴見孟子原文翻譯及賞析2
莊暴見孟子
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴泛稳�？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”
他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好**之樂也，直好世俗之樂耳。”
曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也�！�
曰：“可得聞與？”
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。”
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
曰：“不若與眾�！�
“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散�！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
翻譯
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”
幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”
齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好**清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”
孟子說：“獨(dú)自一人（***一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”
齊王說：“不如與他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂更快樂�！�
孟子說：“***一起欣賞音樂快樂，多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”
齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂�！�
�。ā罢�(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。）
孟子說：“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、**奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。“ 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業(yè)，**天下�！�
注釋
莊暴：人名，即下文提到的的莊子。
見于王：被齊王召見或朝見齊王。
樂：古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物**境界的途徑。
庶幾：差不多。朱熹《集注》
云：“近辭也，言近于�！保@里指“差不多治理好了，***了”。
變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》
云：“變色者，慚其好之不正也�！壁w注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟，
色：臉色。
直：不過、僅僅。
獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人欣賞音樂快樂。前一個(gè)“樂”欣賞音樂 名詞 后一個(gè)快樂作動(dòng)詞用，以下幾句類似的句子同。
鐘鼓之聲，管籥之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。
舉：皆、都。
疾首蹙頞：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻梁。
極：《說文》：“棟也。”《通訓(xùn)定聲》
按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方**都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。
羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。
諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”�！昂酢笔且蓡栒Z氣詞，相當(dāng)于“嗎”
語：告訴。
對(duì)：回答。
主題思想
本文就君王“獨(dú)樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對(duì)方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨(dú)具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運(yùn)用了對(duì)比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。
鑒賞
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、**天下的“王道”思想。
這篇對(duì)話體議論文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國(guó)**的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國(guó)君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同***面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的***面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活
孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對(duì)“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與**聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的**主張。
莊暴見孟子原文翻譯及賞析3
莊暴見孟子
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴泛稳�？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”
他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好**之樂也，直好世俗之樂耳。”
曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人�！�
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
曰：“不若與眾。”
“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散�！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”
翻譯
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”
幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”
齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好**清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。
孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多�！�
齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”
孟子說：“獨(dú)自一人（***一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”
齊王說：“不如與他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂更快樂�！�
孟子說：“***一起欣賞音樂快樂，多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”
齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂�！�
（“請(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。）
孟子說：“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、**奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故�！� 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業(yè)，**天下。”
注釋
莊暴：人名，即下文提到的的莊子。
見于王：被齊王召見或朝見齊王。
樂：古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物**境界的途徑。
庶幾：差不多。朱熹《集注》
云：“近辭也，言近于�！�，這里指“差不多治理好了，***了”。
變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》
云：“變色者，慚其好之不正也�！壁w注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟，
色：臉色。
直：不過、僅僅。
獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人欣賞音樂快樂。前一個(gè)“樂”欣賞音樂 名詞 后一個(gè)快樂作動(dòng)詞用，以下幾句類似的句子同。
鐘鼓之聲，管籥之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。
舉：皆、都。
疾首蹙頞：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻梁。
極：《說文》：“棟也�！薄锻ㄓ�(xùn)定聲》
按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方**都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。
羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。
諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”�！昂酢笔且蓡栒Z氣詞，相當(dāng)于“嗎”
語：告訴。
對(duì)：回答。
主題思想
本文就君王“獨(dú)樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對(duì)方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨(dú)具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運(yùn)用了對(duì)比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。
鑒賞
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、**天下的“王道”思想。
這篇對(duì)話體議論文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國(guó)**的'關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國(guó)君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同***面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的***面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活
孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對(duì)“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與**聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的**主張。
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展4）
——《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》原文、翻譯及賞析3篇
《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》原文、翻譯及賞析1
《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》
作者：[唐]劉禹錫
巴山楚水凄涼地，***年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
<注釋>
酬：這里是以詩(shī)相答的意思。樂天：指白居易，字樂天。使君：稱刺史。
巴山楚水：指四川和兩湖一帶。劉禹錫先后被貶到朗州、連州、夔州、和州等地，夔州古屬巴國(guó)，其它地方大都屬楚國(guó)。
***年：從唐順宗永貞**(805)永貞革新失敗后劉禹錫被貶官為連州刺史到寫此詩(shī)時(shí)，前后共二十二年,因第二年才能回到京城,所以說23年。
棄置：拋棄。
聞笛賦：指**向秀的《思舊賦》。序文中說：自己經(jīng)過嵇康，因?qū)懘速x追念他。劉禹錫借用這個(gè)典故懷念已死去的王叔文、柳宗元等人。
翻：副詞，反而。
爛柯人：傳說晉人王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見兩個(gè)童子下棋。看到局終，童子問王質(zhì)為何不去，王質(zhì)才驚悟過來，見斧柄已經(jīng)腐爛�；氐郊亦l(xiāng)，已歷百年，無人相識(shí)（見《述異記》）。劉禹錫借這個(gè)故事表達(dá)世事滄桑，人事全非，暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。
歌一曲：指白居易作的《醉贈(zèng)劉二十八使君》一詩(shī)。
長(zhǎng)(zhǎng)：增長(zhǎng)，振作。
<韻譯>
在巴山楚水這些凄涼的地方，度過了***年淪落的光陰。
懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來感到已非舊時(shí)光景。
沉船的旁邊正有千帆駛過，病樹的前頭卻是萬木爭(zhēng)春。
今天聽了你為我吟誦的詩(shī)篇，暫且借這一懷美酒振奮精神。
<評(píng)析>
劉禹錫這首酬答詩(shī)，接過白詩(shī)的話頭，著重抒寫這特定環(huán)境中自己的感情。白的贈(zèng)詩(shī)中，白居易對(duì)劉禹錫的遭遇無限感慨，最后兩句說：“亦知合被才名折，***年折太多�！币环矫娓袊@劉禹錫的不幸命運(yùn)，另一方面又稱贊了劉禹錫的才氣與名望。大意是說：你該當(dāng)遭到不幸，誰叫你的才名那么高呢！可是***年的不幸，未免過分了。這兩句詩(shī)，在同情之中又包含著贊美，顯得十分委婉。因?yàn)榘拙右自谠?shī)的末尾說到***年，所以劉禹錫在詩(shī)的開頭就接著說：“巴山楚水凄涼地，***年棄置身�！弊约褐喚釉诎蜕匠@荒涼的地區(qū)，算來已經(jīng)***年了。一來一往，顯出朋友之間推心置腹的親切關(guān)系。
接著，詩(shī)人很自然地發(fā)出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人�！闭f自己在外***年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(zhǎng)久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
白居易的贈(zèng)詩(shī)中有“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎”這樣兩句，意思是說同輩的人都升遷了，只有你在荒涼的地方寂寞地虛度了年華，頗為劉禹錫抱不*。對(duì)此，劉禹錫在酬詩(shī)中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”劉禹錫以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當(dāng)達(dá)觀。沉舟側(cè)畔，有千帆競(jìng)發(fā)；病樹前頭，正萬木皆春。他從白詩(shī)中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。這兩句詩(shī)意又和白詩(shī)“命壓人頭不奈何”、“亦知合被才名折”相呼應(yīng)，但其思想境界要比白詩(shī)高，意義也深刻得多了。***年的貶謫生活，并沒有使他消沉頹唐。正象他在另外的詩(shī)里所寫的：“莫道桑榆晚，為霞猶滿天�！彼@棵病樹仍然要重添精神，迎上春光。因?yàn)檫@兩句詩(shī)形象生動(dòng)，至今仍常常被人引用，并賦予它以新的意義，說明新事物必將取代舊事物。
正因?yàn)椤俺林邸边@一聯(lián)詩(shī)突然振起，一變前面?zhèn)械统恋那檎{(diào)，尾聯(lián)便順勢(shì)而下，寫道：“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。”點(diǎn)明了酬答白居易的題意。意思是說，今天聽了你的詩(shī)歌不勝感慨，暫且借酒來振奮精神吧！劉禹錫在朋友的熱情關(guān)懷下，表示要振作起來，重新投入到生活中去。表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的意志。詩(shī)情起伏跌宕，沉郁中見豪放，是酬贈(zèng)詩(shī)中優(yōu)秀之作。
詩(shī)作中，劉禹錫首先緊承白詩(shī)末聯(lián)“亦知合被才名折，***年折太多”之句，對(duì)自己被貶謫、遭棄置的境遇，表達(dá)了無限辛酸和憤懣不*。然后寫自己歸來的`感觸：老友已逝，只有無盡的懷念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。無限悲痛悵惘之情，不禁油然而生。詩(shī)人于是推開一步，沉舟側(cè)畔，千帆競(jìng)發(fā)；病樹前頭，萬木爭(zhēng)春。一洗傷感低沉情調(diào)，盡顯慷慨激昂氣概。末聯(lián)點(diǎn)明酬贈(zèng)題意，既是對(duì)友人關(guān)懷的感謝，也是和友人共勉，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的意志和樂觀的精神。全詩(shī)感情真摯，沉郁中見豪放，不僅反映了深刻的人生哲理，也具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
<文學(xué)常識(shí)>
體裁：詩(shī)
類別：七言律句
年代：中唐
作者：劉禹錫
作者小傳：
劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得 ，晚年自號(hào)廬山人,彭城(今江蘇徐州)人，是匈奴人的后裔。唐代中晚期詩(shī)人、哲學(xué)家。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。**上主張革新，是王叔文派**革新活動(dòng)的中心人物之一。
詩(shī)現(xiàn)存800余首。其學(xué)**歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩(shī)，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩(shī)往往以寓言托物手法，抨擊**永貞革新的**，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。
劉禹錫耳濡目染，加上天資聰穎，敏而好學(xué)，從小就才學(xué)過人，氣度非凡。他十九歲游學(xué)長(zhǎng)安，**朝廷。二十一歲，與柳宗元同榜考中進(jìn)士。同年又考中了博學(xué)宏詞科。
后來在**上不得意被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進(jìn)行創(chuàng)作，積極向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩(shī)歌。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩(shī)句"玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽"觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》："王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。"這首詩(shī)為后世的文學(xué)評(píng)論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無窮的唐詩(shī)杰作。
后來，幾經(jīng)多次調(diào)動(dòng)，劉禹錫被派往蘇州擔(dān)任刺史。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑?guó)櫛橐�。�?*以后開倉(cāng)賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過**安居樂業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為"三杰"，建立了三賢堂。**也對(duì)他的政績(jī)予以褒獎(jiǎng)，賜給他紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，任**賓客，與朋友交游賦詩(shī)，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書。
劉禹錫寫的《陋室銘》，全文共81字，字字珠璣。但許多人可能不知道，這篇名作是劉禹錫一氣之下?lián)]毫寫成的。
貞元九年（793），劉禹錫中進(jìn)士后，官至**賓客，加檢校禮部尚書，可謂官運(yùn)亨通。后因他參加王叔文的永貞革新運(yùn)動(dòng)，得罪了當(dāng)朝**寵臣，被德宗**貶至安徽和州當(dāng)通判。按當(dāng)時(shí)地方官府的規(guī)定，他本應(yīng)住衙門三間三廈的官邸�？墒�，和州的知縣是個(gè)勢(shì)利之徒，他見劉禹錫貶官而來，便多般刁難。先是安排他住在縣城南門，不久，又要他搬至北門，由原先的三間屋縮小到一間半，不久又要他搬居城中。半年之間，連搬三次家，住房一次比一次狹小，一次比一次簡(jiǎn)陋，全家老小根本無法安身。劉禹錫覺得這縣官欺人太甚，憤然提筆寫下了《陋室銘》一文，并請(qǐng)大書法家柳公權(quán)書碑勒石，立于門前，以示“紀(jì)念”，一時(shí)轟動(dòng)朝野。
斯時(shí)被貶為廣西柳州刺史的柳宗元，與劉禹錫是同榜進(jìn)士，詩(shī)歌唱酬，友誼殊深。當(dāng)他讀到《陋室銘》后，獲知?jiǎng)⒂礤a遭受勢(shì)利小人冷遇時(shí)，憤懣不*，立即**朝廷請(qǐng)求：“情愿以自己被遣之地柳州換和州，雖得重罪，死不恨�！彪m未獲準(zhǔn)，但足可見“患難識(shí)知己，文人更相親”的高貴品質(zhì)。
人世滄桑，歲月如流。勢(shì)利小人早已化作黃土一抔，而劉禹錫的《陋室銘》，卻光照歷史，留傳千古。元九年進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，授監(jiān)察御史，因參加王叔文變法，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)**，失敗后被貶為朗州司馬，遷連州刺史。后因**裴度力薦，任**賓客，加檢校禮部尚書，世稱劉賓客。與柳宗元交好，人稱“劉柳”，又與白居易常相唱和，又并稱“劉白”，詩(shī)風(fēng)格清新，宛轉(zhuǎn)含蓄，善于吸收民歌的精華，并多反映社會(huì)生活。
《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》原文、翻譯及賞析2
原文
巴山楚水凄涼地，***年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
譯文
在巴山楚水這些凄涼的地方，度過了***年淪落的光陰。
懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來感到已非舊時(shí)光景。
沉船的旁邊正有千帆駛過，病樹的前頭卻是萬木爭(zhēng)春。
賞析
唐敬宗寶利二年（826），劉禹錫罷和州刺史任返洛陽，同時(shí)白居易從蘇州歸洛，兩位詩(shī)人在揚(yáng)州相逢。白居易在宴席上寫了一首詩(shī)相贈(zèng)：“”劉禹錫便寫了來酬答他。
劉禹錫這首酬答詩(shī)，接過白詩(shī)的話頭，著重抒寫這特定環(huán)境中自己的感情。白的贈(zèng)詩(shī)中，白居易對(duì)劉禹錫的遭遇無限感慨，最后兩句說：“亦知合被才名折，***年折太多�！币环矫娓袊@劉禹錫的不幸命運(yùn)，另一方面又稱贊了劉禹錫的才氣與名望。大意是說：你該當(dāng)遭到不幸，誰叫你的才名那么高呢！可是***年的不幸，未免過分了。這兩句詩(shī)，在同情之中又包含著贊美。顯得十分委婉。因?yàn)榘拙右自谠?shī)的末尾說到***年，所以劉禹錫在詩(shī)的開頭就接著說：“巴山楚水凄涼地，***年棄置身�！弊约褐喚釉诎蜕匠@荒涼的地區(qū)，算來已經(jīng)***年了。一來一往，顯出朋友之間推心置腹的親切關(guān)系。
接著，詩(shī)人很自然地發(fā)出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人�！闭f自己在外***年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(zhǎng)久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
白居易的贈(zèng)詩(shī)中有“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎”這樣兩句，意思是說同輩的人都升遷了，只有你在荒涼的地方寂寞地虛度了年華，頗為劉禹錫抱不*。對(duì)此，劉禹錫在酬詩(shī)中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”劉禹錫以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當(dāng)達(dá)觀。沉舟側(cè)畔，有千帆競(jìng)發(fā)；病樹前頭，正萬木皆春。他從白詩(shī)中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。這兩句詩(shī)意又和白詩(shī)“命壓人頭不奈何”、“亦知合被才名折”相呼應(yīng)，但其思想境界要比白詩(shī)高，意義也深刻得多了。***年的貶謫生活，并沒有使他消沉頹唐。正象他在另外的詩(shī)里所寫的“莫道桑揄晚，為霞猶滿天”他這棵病樹仍然要重添精神，迎上春光。因?yàn)檫@兩句詩(shī)形象生動(dòng)，至今仍常常被人引用，并賦予它以新的意義，說明新事物必將取代舊事物。
正因?yàn)椤俺林邸边@一聯(lián)詩(shī)突然振起，一變前面?zhèn)械统恋那檎{(diào)，尾聯(lián)便順勢(shì)而下，寫道：“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神�！秉c(diǎn)明了酬答白居易的題意。意思是說，今天聽了你的詩(shī)歌不勝感慨，暫且借酒來振奮精神吧！劉禹錫在朋友的熱情關(guān)懷下，表示要振作起來，重新投入到生活中去。表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的意志。詩(shī)情起伏跌宕，沉郁中見豪放，是酬贈(zèng)詩(shī)中優(yōu)秀之作。
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展5）
——小星原文翻譯及賞析
小星原文翻譯及賞析1
小星
佚名〔先秦〕
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶。
譯文及注釋
譯文微光閃爍小星星，三三五五在東方。天還未亮就出行，從早到晚都為公。實(shí)為命運(yùn)不相同！小小星辰光幽幽，原來那是參和昴。天還未亮就出行，拋撇香衾與暖裯。實(shí)在命運(yùn)不如人！
注釋嘒（huì慧）：微光閃爍。三五：一說參三星，昴五星，指參昴。一說舉天上星的數(shù)。肅肅：疾行的樣子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。夙（sù素）：早。寔：同“實(shí)”。是，此�；蛑^即“是”。維：是也。參（shēn申）：星名，二十八宿之一。昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。抱：古“拋”字。衾（qīn欽）：被子。裯（chóu綢）：被單。猶：若，如，同。
鑒賞
《國(guó)風(fēng)·召南·小星》是西周現(xiàn)實(shí)**詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的一首。為先秦時(shí)代的民歌，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的役夫之悲。全詩(shī)二章，每章五句，每章的前兩句主要是寫景，但景中有情；后三句主要是言情，但情中也復(fù)敘事，所謂情景交融說的就是這個(gè)。
第一章之前兩句云：“嚖彼小星，三五在東�！币﹄H恒所謂：“山川原隰之間，仰頭見星，東西歷歷可指，所謂戴星而行也。”
征人奔走，為趕行程，**上道。忽見小星，三五在天，睡眼惺忪，初亦不知其星何名也。言在東者，東字與公、同趁韻，不必定指東方。第二章云：“嚖彼小星，維參與昴�！闭魅怂瘔�(mèng)才醒，故初見晨星，不知何名。繼而察以時(shí)日，然后知其為參星與柳星。第一章只言小星，三五在東，不言星名；第二章既說小星，又說乃參乃柳，這就是詩(shī)分章次的道理。詩(shī)雖寫景，而情亦隱見其中。
詩(shī)之每章后三句主要言情者，第一章云：“肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同�！薄百硪埂迸f釋“早夜”，“日未出，夜未盡，曰早夜”。夙夜或早夜都不是兩字*列，而是上字形容下字的偏正結(jié)構(gòu)。征人天不明即行，可見其不暇啟處，忙于王事。《北山》詩(shī)云：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)；或息偃在床，或不已于行；或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌；……”可見同為“王臣”，同為“職司”，工作并不相等，遭遇并不相同。第二章后三句云：“肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶�！备牡谝徽碌摹百硪乖诠睘椤氨琅c裯”。又改“同”為“猶”。改“同”為“猶”者換字葉韻。改言“抱衾與裯”者，則由于上章之“夙夜在公”，**上道，棄室家之好，“拋衾與裯”也�！百硪乖诠笔恰皰侓琅c裯”之因，“拋衾與裯”是“夙夜在公”之果。文心極細(xì)，章序分明。征人之“不已于行”，較之“息偃在床”者，是“寔命不猶”。寫役夫之悲，真是詞情并茂。
孟子見梁襄王原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展6）
——虞美人·宜州見梅作原文翻譯及賞析
虞美人·宜州見梅作原文翻譯及賞析1
虞美人·宜州見梅作
天涯也有江南信。梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲。不道曉來開遍、向南枝。
玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒。飄到眉心住。*生個(gè)里愿杯深。去國(guó)十年老盡、少年心。
翻譯
在宜州看到梅花開放，知道春天即將來臨。夜盡時(shí)，遲遲聞不到梅花的香味，以為梅花還沒有開放；早晨起來，才發(fā)現(xiàn)在面南的枝條上已開滿了梅花，真是沒有想到。
女子在鏡臺(tái)前化妝，引起了梅花的羨妒，就飄落在她的眉心上。要在*常見到這種景象，便希望暢懷酣飲；現(xiàn)在就不同了，自從被貶離開汴京，十年來，那種青年人的情懷、興致已經(jīng)不存在了。
注釋
梅破知春近：梅花綻破花蕾開放，預(yù)示著春天的來臨。
開遍向陽枝：南枝由于向著太陽，故先開放。
弄粉：把梅花的開放比作天宮“弄粉”。
飄到眉心�。核挝涞叟畨坳柟魅巳张P于含章殿下。梅花落于公主額上，成五出花，拂之不去。詞中意謂由于群花的妒忌，梅花無地可立，只好移到美人的眉心停住，古代婦女化妝時(shí)常在眉心點(diǎn)梅花砂痣。
個(gè)里：個(gè)中、此中。去國(guó)，離開朝廷。
鑒賞二
全詞以詠梅為中心，把天涯與江南、垂老與少年、去國(guó)十年與*生作了一個(gè)對(duì)比性總結(jié)，既表現(xiàn)出天涯見梅的喜悅，朝花夕拾的欣慰，又抒寫不勝今昔之慨，表現(xiàn)出作者心中郁結(jié)的不*與憤懣。
上片寫驚喜�！疤煅囊灿薪闲�，梅破知春近”。宜州地近海南，去京國(guó)數(shù)千里，說是“天涯”不算夸張。到貶所居然能看到江南常見的梅花，作者很詫異�！懊菲浦骸�，這不僅是以江南梅花多冬末春初開放，意謂春天來臨；而且是側(cè)重于地域的聯(lián)想，意味著“天涯”也無法隔斷“江南”與我的聯(lián)系（作者為江西修水人，地即屬江南）�！耙灿小保鞘剂衔醇�、喜出望外的口吻，顯見環(huán)境比預(yù)料的好。緊接二句則由“梅破”，寫到梅開。梅花開得那樣早，那樣突然，夜深時(shí)嗅到一陣暗香，沒能想到什么緣故，及至“曉來”才發(fā)現(xiàn)向陽的枝頭已開繁了。
雖則“開遍”，卻僅限于“向南枝”，不失為早梅，令人感到新鮮，喜悅�！耙龟@（其時(shí)聲息俱絕，暗香易聞）風(fēng)細(xì)（恰好傳遞清香）”時(shí)候才“得香”，故云“遲”。此處用筆細(xì)致�！耙灿小北憩F(xiàn)出第一次驚喜，“不道”則表現(xiàn)出又一次意外，作者驚喜不迭之情，溢于言表。
至此，作者已滿懷江南之春心。下片以壽陽公主關(guān)于梅花的浪漫故事引出自己的感慨。《太*御覽·時(shí)序部》引《雜五行書》：“宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿檐下。梅花落公主額上，成五出花，拂之不去�！币痪洹坝衽_(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住”不但將舊典翻出新意，而且還表現(xiàn)出一個(gè)被貶的老人觀梅以致忘懷得失的心情，暗伏下文“少年心”三字。
想到往日賞梅，對(duì)著如此美景，總想把酒喝個(gè)夠；但現(xiàn)不同了，經(jīng)過十年的貶謫，宦海沉淪之后，不復(fù)有少年的興致了。結(jié)尾詞情上是一大兜轉(zhuǎn)，“老”加上“盡”的程度副詞，更使拗折而出的郁憤之情得到充分表現(xiàn)。用“愿杯深”來代言興致好，亦形象有味。
這首詞寫得極為深摯，是山谷孤清抑郁的人格風(fēng)貌的寫照。作者先寫在邊地宜州看到梅含苞欲放，接著寫夜晚微風(fēng)中傳來梅花幽香，最后寫早晨梅花開滿枝頭。由“梅破”到“得香”再到“開遍”，作者很有層次地描寫了梅花。全詞由景入手，婉曲細(xì)膩；以情收結(jié)，直抒胸臆。整首詞風(fēng)格疏宕，頗具韻味。在情調(diào)上，上片寫梅花，寫得親切婉媚，下片抒感慨，則頹然悲壯，在人與花的對(duì)照中，依然可見作者那正直不屈的人格。
鑒賞一
此詞為山谷因?qū)憽冻刑煸核洝繁怀⒅笧椤靶覟?zāi)謗國(guó)”而貶謫地處西南的邊地宜州后所作。全詞以詠梅為中心，把天涯與江南、垂老與少年、去國(guó)十年與*生作了一個(gè)對(duì)比性總結(jié)，既表現(xiàn)出天涯見梅的喜悅，朝花夕拾的欣慰，又抒寫不勝今昔之慨，表現(xiàn)出作者心中郁結(jié)的不*與憤懣。
“天涯也有江南信，梅破知春近”。宜州地近海南，去京國(guó)數(shù)千里，說是“天涯”不算夸張。到貶所居然能看到江南常見的梅花，作者很詫異。“梅破知春”，這不僅是以江南梅花多冬末春初開放，意謂春天來臨；而且是側(cè)重于地域的聯(lián)想，意味著“天涯”也無法隔斷“江南”與我的聯(lián)系（作者為江西修水人，地即屬江南）。“也有”，是始料未及、喜出望外的口吻，顯見環(huán)境比預(yù)料的好。
緊接二句則由“梅破”，寫到梅開。梅花開得那樣早，那樣突然，夜深時(shí)嗅到一陣暗香，沒能想到什么緣故，及至“曉來”才發(fā)現(xiàn)向陽的枝頭已開繁了。
雖則“開遍”，卻僅限于“向南枝”，不失為早梅，令人感到新鮮，喜悅。“夜闌（其時(shí)聲息俱絕，暗香易聞）風(fēng)細(xì)（恰好傳遞清香）”時(shí)候才“得香”，故云“遲”。此處用筆細(xì)致�！耙灿小北憩F(xiàn)出第一次驚喜，“不道”則表現(xiàn)出又一次意外，作者驚喜不迭之情，溢于言表。
至此，作者已滿懷江南之春心。一個(gè)關(guān)于梅花的浪漫故事，遂見于作者筆端�！短�*御覽。時(shí)序部》引《雜五行書》：“宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿檐下。梅花落公主額上，成五出花，拂之不去�！币痪洹坝衽_(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住”不但將舊典翻出新意，而且還表現(xiàn)出一個(gè)被貶的老人觀梅以致忘懷得失的心情，暗伏下文“少年心”三字。
想到往日賞梅，對(duì)著如此美景（“個(gè)里”，此中，這樣的.情景中），總想把酒喝個(gè)夠；但現(xiàn)不同了，經(jīng)過十年的貶謫，宦海沉淪之后，不復(fù)有少年的興致了。結(jié)尾詞情上是一大兜轉(zhuǎn)，“老”加上“盡”的程度副詞，更使拗折而出的郁憤之情得到充分表現(xiàn)。用“愿杯深”來代言興致好，亦形象有味。
這首詞寫得極為深摯，是山谷孤清抑郁的人格風(fēng)貌的寫照。全詞由景入手，婉曲細(xì)膩；以情收結(jié)，直抒胸臆。整首詞風(fēng)格疏宕，頗具韻味。
作者先寫在邊地宜州看到梅含苞欲放，接著寫夜晚微風(fēng)中傳來梅花幽香，最后寫早晨梅花開滿枝頭。由“梅破”到“得香”再到“開遍”，作者很有層次地描寫了梅花。
創(chuàng)作背景
黃庭堅(jiān)因作《承天院塔記》，朝廷指為“幸災(zāi)謗國(guó)”，被除名，押送宜州編管。詞作于宋**崇寧三年（1104）到達(dá)宜州的當(dāng)年冬天。他初次被貶是宋哲宗紹圣**（1094），至此恰好十年。
版權(quán)聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)，該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲(chǔ)空間服務(wù)，不擁有所有權(quán)，不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容， 請(qǐng)發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報(bào)時(shí)請(qǐng)帶上具體的網(wǎng)址) 舉報(bào)，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除