[摘 要]《四分律》是佛教律藏的經(jīng)典，是漢語(yǔ)史不可多得的語(yǔ)料，其口語(yǔ)性極強(qiáng)，能夠較好地反映漢語(yǔ)的實(shí)際使用情況。其口語(yǔ)性主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)的運(yùn)用上，《四分律》的詞匯特點(diǎn)概括為三點(diǎn)，即大量口語(yǔ)成分、大量復(fù)音詞及豐富的外來(lái)詞。

[關(guān)鍵詞]四分律;口語(yǔ)特點(diǎn);復(fù)音詞;外來(lái)詞

藏經(jīng)主要是由經(jīng)、律、論三部分構(gòu)成，稱(chēng)為“三藏”�！叭�藏之中，除‘經(jīng)’而外，‘律’藏蘊(yùn)含口語(yǔ)詞匯資料頗豐，值得注意�！薄端姆致伞肪褪锹刹氐慕�(jīng)典，加上其中的戒律又有“隨犯隨制”的特點(diǎn)，從而使得該書(shū)口語(yǔ)性極強(qiáng)。該書(shū)用語(yǔ)特點(diǎn)可以歸為三點(diǎn)：其一，大量口語(yǔ)成分;其二，復(fù)音詞較多;其三，豐富的外來(lái)詞，大多是關(guān)于佛教戒律的。這三個(gè)特點(diǎn)決定了該書(shū)是漢語(yǔ)史研究方面不可多得的語(yǔ)料，尤其對(duì)于中古漢語(yǔ)研究更是意義重大。

一、大量口語(yǔ)成分

佛典文獻(xiàn)的初衷是為了宣傳佛教、弘揚(yáng)佛教，其受眾大多為普通老百姓，所以其語(yǔ)言風(fēng)格傾向于通俗。呂叔湘先生曾提到：“宗教是以群眾為對(duì)象的，所以佛經(jīng)的文字也包含較多的口語(yǔ)成分。”又明確指出：“白話(huà)的興起跟佛教大有關(guān)系�！睗h譯佛典除了原有的口語(yǔ)成分以外，又增添了譯者本身所具有的漢語(yǔ)口語(yǔ)成分。梁?jiǎn)⒊�先生在《翻譯文學(xué)與佛典》中曾指出：“佛恐以辭害意且防普及，故說(shuō)法皆用通俗語(yǔ)。譯家惟深知此意，故譴語(yǔ)亦務(wù)求喻俗。”為了達(dá)到宣傳弘揚(yáng)的效果，漢譯佛典就不得不采用平民化的俗語(yǔ)，正如季羨林先生《三論原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》里所說(shuō)：“佛（還有他的繼承人）對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度是講求實(shí)效的，抱著‘實(shí)用主義’的態(tài)度。他們最高目的就是要宣傳教義，宏揚(yáng)大法。誰(shuí)聽(tīng)懂什么話(huà)，就用什么話(huà)向他宣傳。違反這個(gè)規(guī)定，對(duì)牛彈琴，就是犯罪�！薄端姆致伞纷鳛槁刹�，它更加具有實(shí)用性，即告誡僧尼應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，自然要用通俗易懂的語(yǔ)言。這就使得《四分律》中包含大量口語(yǔ)成分，其用語(yǔ)的口語(yǔ)特點(diǎn)非常明顯。

二、大量復(fù)音詞

漢譯佛典在客觀(guān)上推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化的進(jìn)程，這些新產(chǎn)生的復(fù)音詞在上古一般是用單音詞來(lái)表示的，如表示“原來(lái)、向來(lái)”義，上古或單用“本”、或單用“故”、或單用“固”等來(lái)表示。單用“本”，如《莊子?至樂(lè)》：“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣�！眴斡谩肮省�，如《墨子》卷二：“逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之�！逼渲械摹肮矢毁F”，就是本來(lái)富貴的意思�！盾髯�?性惡》：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也�！睏钭ⅲ骸肮剩�猶本也�！眴斡谩肮獭保�如《孟子》卷二：“天下固畏齊之強(qiáng)也。今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也�！薄端姆致伞樊�(dāng)中這一意思卻多用復(fù)音詞“本來(lái)”，如卷25：“比丘尼語(yǔ)言：‘大德何以羞我�！�彼復(fù)言：‘何不速去？我羞。’比丘尼答言：‘我在前立，便言可羞，本來(lái)作如是如是事，何以不羞？’”又如卷33：“復(fù)問(wèn)言：‘此第二方石，何由而有，本來(lái)不見(jiàn)？’佛告迦葉：‘我浣衣已，念言當(dāng)于何處曬衣�！�釋提桓因知我心中所念，復(fù)詣摩頭鳩羅山上，取此方石來(lái)，語(yǔ)我言：‘愿于此石上曬衣。’”本來(lái)一詞，佛典文獻(xiàn)常見(jiàn)，如《五分律》卷7：“時(shí)諸比丘尼暮至城門(mén)，城門(mén)已閉，扣門(mén)索入。守門(mén)者問(wèn)：‘汝是誰(shuí)？’答言：‘是比丘尼�！�守門(mén)者問(wèn)：‘夜，何處來(lái)？’答言：‘尊者般陀教誡我等，是以還晚�！�守門(mén)者言：‘可還本來(lái)處，正使王來(lái)亦不敢開(kāi)�！�”（22/46a）中土文獻(xiàn)亦有用例，如曹操《選舉令》：“事本來(lái)臺(tái)郎統(tǒng)之，令史不行知也。”

又如“全部，都”的意思，上古多用“皆”、“咸”、“俱”、“共”、“悉”等單音詞來(lái)表示，而在《四分律》當(dāng)中卻使用了不少?gòu)?fù)音詞來(lái)表示，用“咸共”來(lái)表示“全部，都”，如卷1：“時(shí)諸比丘作是念：此獼猴在我等前回身現(xiàn)其淫相，將無(wú)與余比丘作不凈行耶？咸共相告在屏處伺之�！庇谩敖韵ぁ眮�(lái)表示“全部，都”，如卷56：“佛言：‘嚴(yán)好比丘憶一生事，我憶無(wú)數(shù)生種種之事，乃至受形相類(lèi)有所言說(shuō)皆悉憶之。’”又如卷53：“如此眾生身行善、口行善、心念善、不誹謗賢圣、正見(jiàn)、修習(xí)正業(yè)，身死得生天上人中，如是天眼清凈，見(jiàn)眾生死此生彼，隨眾生所造業(yè)因，皆悉知之�！庇秩缇�31：“以清凈天眼觀(guān)見(jiàn)眾生生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若貴、若賤，隨眾生所造行皆悉知之�！庇谩敖怨病眮�(lái)表示“全部，都”，如卷49：“諸居士見(jiàn)皆共譏嫌呵罵言：‘此比丘尼無(wú)有慚愧，無(wú)有凈行，外自稱(chēng)言我知正法，如是何有正法？在如是處立住如似淫女�！�

《四分律》中的復(fù)音詞能完善辭書(shū)的編纂。首先《四分律》中的部分詞語(yǔ)能為辭書(shū)提供較早的例證，如“色力”、“眼力”、“忍可”、“隨順”、“調(diào)柔”等詞能為《漢語(yǔ)大詞典》提供較早的例證。其次，《四分律》中的部分詞語(yǔ)能補(bǔ)充辭書(shū)失收的條目，如“無(wú)在”、“端意”、“憶持”、“誘誑”等詞《漢語(yǔ)大詞典》失收。最后，寫(xiě)本《四分律》中的部分詞語(yǔ)辭書(shū)雖已收錄，但其解釋卻不太準(zhǔn)確，如《漢語(yǔ)大詞典》收有“抄斷”一詞，釋為：“抄襲截?cái)��！逼浣忉層型�文生�?xùn)之嫌。其實(shí)，“抄斷”就是截?cái)�、打斷的意思，如�?9：“比丘有五法不應(yīng)將作伴行：大在前行;大在后;喜抄斷人語(yǔ)次;不別善惡語(yǔ)，善語(yǔ)不贊、稱(chēng)美惡言;如法得利不以時(shí)為彼受。有是五法不應(yīng)將作伴行�！�

又如“食分”一詞，《漢語(yǔ)大詞典》釋為：“天文學(xué)用語(yǔ)，指日、月被食的程度。”從實(shí)際用例看當(dāng)補(bǔ)“所分到的食物”這一義項(xiàng)。如卷18：“時(shí)有一婢名曰黃頭，常守末利園。時(shí)彼婢常愁憂(yōu)，言：‘我何時(shí)當(dāng)免出于婢？’時(shí)彼婢晨朝得已食分干飯，持詣園中�！庇秩缇�33：“大沙門(mén)！昨日何以故不來(lái)耶？我昨日大祀，多人集會(huì)，我作是念：‘云何今日沙門(mén)不來(lái)至耶？’我即留食分。”

三、大量外來(lái)詞

魏晉南北朝時(shí)期，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，但這也在客觀(guān)上促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，促使了大量新事物、新概念的涌入，從而一定程度上推動(dòng)了漢語(yǔ)的發(fā)展。這一時(shí)期的漢譯佛典就是民族間文化交流的產(chǎn)物，其中含有大量外來(lái)詞，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，是漢語(yǔ)史研究極其重要的語(yǔ)料。《四分律》也不例外，其中含有大量外來(lái)詞，如：

關(guān)于戒律有：“波羅夷”、“僧伽婆尸沙”、“尼薩耆波逸提”、“波羅提提舍尼”、“偷蘭遮”、“突吉羅”、“羯磨”等。

關(guān)于稱(chēng)謂的有：“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”（即“如來(lái)”十號(hào)，實(shí)為十一號(hào)）、“比丘”、“和尚”（或“和上”）、“比丘尼”、“阿姨”（指尼姑）、“檀越”、“魔”、“梵志”、“婆羅門(mén)”、“沙門(mén)”、“沙彌”、“沙彌尼”等。

關(guān)于名物的有：衣具類(lèi)如“袈裟”、“僧伽梨、多羅僧、安陀會(huì)、缽、尼師壇、漉水囊”（即“比丘六物”，前三個(gè)為“比丘三衣”）、“繩床”、“雨浴衣”、“糞掃衣”;植物類(lèi)如“甘蔗”、“胡麻”、“庵婆羅果”、“閻卜果”、“桃”（又作“蒲萄”）、“胡桃”、“桃”、“風(fēng)梨”等。

這些外來(lái)詞的形式逐漸走向統(tǒng)一，如“比丘”、“袈裟”等。比丘，梵語(yǔ)Bhiksu，巴利語(yǔ)bhikkhu之音譯。又作芻、芻、備芻、比呼。意為乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱、除饉、怖魔。《四分律》中則統(tǒng)一稱(chēng)作“比丘”，且分為七種：名字比丘、相似比丘、自稱(chēng)比丘、善來(lái)比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破結(jié)使比丘。袈裟，梵語(yǔ)kasaya，巴利語(yǔ)kasaya或kasava之音譯。意譯作壞色、不正色、赤色、染色。《四分律》中則統(tǒng)一稱(chēng)作“袈裟”。這些統(tǒng)一形式后世沿用，從中我們也能看出其影響深遠(yuǎn)。