儒林外史人物形象分析1

　　《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的典范性作品，描寫了一些深受八股科舉**毒害的儒生形象，塑造了許多鮮明、生動的人物形象。小說之所以幾百年來備受人們稱道，與它在人物形象塑造上取得的思想、藝術(shù)成就不無關(guān)系。小說以描寫各類典型人物為其主要特色，作者通過對這些人物的所作所為、所言所行的描寫，很好的體現(xiàn)了作品的思想內(nèi)容。小說所塑造的人物，大致有如下幾種類型：

　　一、腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)

　　讀過《儒林外史》的人，總也忘不了書中的周進(jìn)、范進(jìn)這兩個人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個年紀(jì)老大而沒有考中科舉的可憐蟲，這是兩個腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

　　周進(jìn)六十多歲還是個童生，依靠在村子里私塾中教書糊口，以后隨姐夫經(jīng)商記帳，在貢院參觀時，“周進(jìn)看著號板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來：‘眾人勸著不住。金有余道：你看，這不是瘋了嗎？好好到貢院來耍，你家又不是死了人，為甚么這號啕痛苦是的？’周進(jìn)也聽不見，只管扶著號板哭個不住。一號哭過，又哭到二號、三號，滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來。金有余見不是事，同行主人一左一右架著他的脖子。他哪里肯起來，哭了一陣又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。”后來商人們答應(yīng)為他捐一個監(jiān)生進(jìn)場，他就破涕為笑，趴到地上磕頭，表示要變驢變馬來報(bào)答他們。

　　范進(jìn)也是一個連考二十余次不取的老童生，他是一個從二十歲考到五十四歲才中舉，而心理慘遭巨大摧殘的典型人物。他在生活中受盡凌-辱，他要去考試，岳父胡屠戶罵他是“癩蛤-蟆想吃天鵝肉。”聽到中舉的消息后，他起初不敢相信，既而拍著手大笑道：“噫！好！我中了！”歡喜得發(fā)了瘋。直到挨了胡屠戶的耳光之后才清醒過來。多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，從此可以升官發(fā)財(cái)，他怎能不欣喜若狂，以致神經(jīng)錯亂呢。

　　從這兩個人物身上，我們可以看出科舉**對文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業(yè)而完全被動地失去了自我。作者以其悲憤和辛酸的筆觸，寫出了他們在人格意識方面的扭曲與墮落。

　　二、**污吏的典型——湯奉、**

　　如果可憐的讀書人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書人一旦做了官，很快便會成為**污吏。其中湯奉和**就是兩個典型的例子。

　　書中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進(jìn)來的是一個偷雞的積賊，知縣怒道：‘你這**，在我手里犯過幾次，總不改業(yè)，打也不怕，今日如何是好？’因取

　　過朱筆來，在他臉上寫了‘偷雞賊’三個字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師-父上來，大罵一頓‘大膽**’，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉**，第三日，嗚呼死了�！�

　　南昌太守**，也是一個**的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬雪花銀”的通例，他一到任，衙門里就滿是“戥子聲，算盤聲，銀子聲，衙役百姓一個個被他打得魂飛魄散，合城的人，無一個不知道太守的厲害，睡夢里也是怕的。”

　　這些官吏就憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福；而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進(jìn)一步暴露了科舉**的**，同時也反映了當(dāng)時整個封建官吏**的**不堪。

　　三、八股迷的典型——馬靜、魯編修

　　科舉既然成了讀書人獵取功名富貴的唯一**，八股文自然就成了文章的正宗。于是無數(shù)的封建文人，孜孜不倦地鉆研八股文，其中最虔誠的八股制藝信徒當(dāng)屬馬靜和魯編修了。

　　《儒林外史》中塑造的馬二先生，是一個為舉業(yè)而耗盡終生的受害者，但他始終把舉業(yè)視為“神圣不可侵犯的事業(yè)”，他甚至迷信八股到這樣的程度，他說：“舉業(yè)二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的時候，那時用‘揚(yáng)言行舉’做官，故孔子只講得個‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業(yè)。就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個給你官做？孔子的道也就不行了。”馬二先生是一個出入考場***載，依然以“生員”終身的白丁，但他仍執(zhí)著的做舉業(yè)的熱衷鼓吹者，他“勸導(dǎo)”匡超人說：“古語說得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。’而今什么是書？就是我們的文章選本了�！�

　　這不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺，而且也點(diǎn)出了他們不自覺的原因，正在于舉業(yè)是他們能做官的唯一途徑，這就觸及了封建社會的根本弊端：以腐朽的科舉**選拔人才的不合理性。

　　另一個八股迷魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來都是野狐禪，邪魔歪道�！� 魯編修已達(dá)到了科舉考試的最高等級，實(shí)現(xiàn)了其人生的最高理想。但作者寫他卻是從他在京城清苦得實(shí)在混不下去的返鄉(xiāng)途中開始的。他出場后的開場白是：“做窮翰林的人，只望著幾回差使�，F(xiàn)今肥美的差，都被別人鉆謀去了。白白坐在京城，賠錢度日。況且弟年將五十，又無子息，只有一個小女，還不曾許字人家，思量不如告假返舍，料理些家務(wù)，再作道理�！弊髡咭匀绱撕�酸之筆來寫這位“成功者”，其畫外音顯然是說，以整個的個人尊嚴(yán)和物質(zhì)生活享受為代價換來的翰林編修之職，除了徒有虛名外，沒有任何實(shí)際意義。

　　四、正面典型——王冕、杜少卿

　　《儒林外史》中不僅有對儒林丑類的揭露和諷刺，而且有對正面人物的肯定和歌頌。作者肯定的最多的是那些不慕功**祿的知識分子，王冕和杜少卿是其中的典型**。

　　作者在第一回中塑造了元末詩人王冕的形象來“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問無不精通；而又安于貧賤，以賣畫為生，不與**相與，作者通過他的'嘴，抨擊了科舉**，“這個法卻定得不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了�！痹谧髡呖磥�，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層�！边@在當(dāng)時是有一定的批判意義的。

　　正面人物杜少卿是以作者本人為原型寫成的，他不熱衷功名，反對八股科舉，不愿做官，被視為“自古及今難得的一個奇人”。在他身上蔑視科舉的思想尤為突出。他說“這學(xué)里的秀才未見得好似**。”這對封建社會選拔官吏的**是嘲諷，也是批判。

　　他敢于懷疑權(quán)威，對儒家經(jīng)典的解釋者朱熹提出大膽的挑戰(zhàn)。他說“朱文公解經(jīng)，自是一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。”這其實(shí)是對欽定的理論標(biāo)準(zhǔn)“朱注”的否定，也是對朱熹這一權(quán)威的否定。

　　杜少卿輕視禮教，反對歧視婦女，反對納妾，具有初步的****思想。他仗義疏財(cái)，*等愛人，是作者心目中的理想人物。

　　盡管從王冕到杜少卿，都并非當(dāng)時文人生活的真實(shí)寫照，但在他們身上，寄托著作者企圖恢復(fù)文人群體自尊和優(yōu)越感覺的強(qiáng)烈愿望。

　　綜上所訴，從以上四類人物中我們可以看到作者所寄寓的美好的理想，同時也看到了作者對于文士和科舉的批判與諷刺。我們從這里可以看出《儒林外史》人物形象塑造的特殊是因?yàn)榭婆e考試對文人的迫-害嚴(yán)重，并不只存在于一人一事或幾人幾事之中，而是普遍地存在于當(dāng)時的社會，且這種毒害直達(dá)人性的骨髓。也正是因?yàn)樗茉斐隽艘唤M組不同性格的人物群像，從而成為封建社會的一面鏡子，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，正因如此，才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位。

儒林外史人物形象分析3篇擴(kuò)展閱讀

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展1）

——《雷雨》人物形象分析3篇

《雷雨》人物形象分析1

　　1、周樸園：周樸園是一個由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家。他殘忍、冷酷、自私、貪婪而又虛偽。年輕時，他對侍萍始亂終棄。年老了，他似乎在深情地“懷念”已死的侍萍，他打聽侍萍的墳?zāi)梗�并表示要為侍萍修墓，以表示自己的“紀(jì)念”。成為絕妙的諷刺的是，與此同時，他還謊稱侍萍是“賢慧、規(guī)矩”的“**”，只跟他“有點(diǎn)親戚”關(guān)系。周樸園的感情很復(fù)雜，他確是曾對溫柔美麗的侍萍動過情，但他對欺辱侍萍的卑劣行徑必須掩飾，因?yàn)樵谒�看來，同“下人”有一些什么“關(guān)系”是有損門弟的，到了晚年，身邊的妻子繁漪很不馴服，兒子對他敬而遠(yuǎn)之，他時時感到家庭生活不如意，感到孤獨(dú)、寂寞，因此懷念侍萍，借以彌補(bǔ)他靈魂的空虛，使得精神得到自我解脫。其實(shí)，他的懷念是十分“廉價”的，也是十分自私的。因此，當(dāng)他知道侍萍就是眼前的魯媽，立即聲色俱變，以至最后兇相畢露，辭退四鳳和魯貴，開除大海，并聲稱：“以后魯家的人永遠(yuǎn)也不許到周家來�！彼麑κ唐嫉钠廴�、摧殘，他對侍萍的忽熱忽冷、軟硬兼施，充分暴露了他的殘忍、自私、冷酷、虛偽，說明他是一個地道的***。

　　侍萍與周樸園的對話，從私生活領(lǐng)域揭露了周樸園的丑惡靈魂;而魯大海與周樸園的沖突，則從社會**的角度揭露了周樸園*階級的本性。

　　周樸園使用卑鄙的**一方面****工人，一方面買通工賊，分化瓦解工人隊(duì)伍，并開除了*工人**魯大海，殘忍與狡猾集于一身。魯大海在憤怒申斥周樸園時，揭露了其血淋淋的發(fā)家史：在哈爾濱包修江橋時，故意叫江橋出險，淹死了兩千二百名小工，每個小工的性命他扣三百塊錢。為了***運(yùn)動，他還唆使礦警**打死三十個工人。他“絕子絕孫的昧心”的發(fā)家史，充分暴露了他的狠毒、殘忍，是一個人格卑下，沒有任何仁義和道德可言的*資本家。

　　2、魯侍萍：這是一個舊*勞動?jì)D女的形象。她善良、正直，備受欺辱和**，但又始終保持了自己的剛毅、頑強(qiáng)。她嘗盡了人間的辛酸。年輕時在周家當(dāng)女傭，被周樸園引誘，生了兩個兒子。第二個兒子剛生下三天，周樸園就逼她抱著奄奄一息的嬰兒投河自盡。被人救起后，一直掙扎在社會最底層，她“什么事都做：討飯、縫衣服、當(dāng)老媽子、在學(xué)校里伺候人”。為了孩子，她嫁過兩次人，但“遇人都很不如意。”三十年的悲慘遭遇、痛苦經(jīng)歷把她磨煉得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，對殘酷的現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識，充滿了痛恨。在課文中，她從周樸園態(tài)度前后的變化中，終于看清了周樸園的本性，她以撕毀五千元支票的舉動，用“這些年的苦不是你拿錢算得清的”的控訴，表現(xiàn)了她的骨氣和尊嚴(yán)。

　　3、魯大海：魯大海剛生下來就被母親抱著投河，僥幸地跟著母親屈辱地活下來，又飽嘗了人間的痛苦。后來他到周家礦上當(dāng)工人，由于具有較高的覺悟，成了*工人的**。他看透了周樸園為了賺錢什么都干得出來的階級本性。當(dāng)他知道周樸園這次又用錢收買了工人**，*息了***后，無情地揭露了周樸園的種種**，頑強(qiáng)地同打手們“還手”對打，痛罵周家的人是一群**。雖然由于他的**經(jīng)驗(yàn)不足，有著魯莽等弱點(diǎn)，但通過他的**畢竟表現(xiàn)出了工人階級大公無私和英勇、頑強(qiáng)的反抗精神，表現(xiàn)了*無產(chǎn)階級**到底的決心。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展2）

——儒林外史每回概括3篇

儒林外史每回概括1

　　1、王冕家境貧寒，善畫荷花。京官危素想見他，因不愿結(jié)交官紳，又恐受害，遂遠(yuǎn)走山東。后山東洪災(zāi)，于是回鄉(xiāng)。奉養(yǎng)母親送了終，正值元末明軍**，朱**取了天下，為避免入仕，歸隱會稽山。

　　2、薛家集上的鄉(xiāng)紳商討春節(jié)期間舉辦龍燈會的事情。期間提到要給孩子們請一個教書先生。夏總甲推薦60余歲的周進(jìn)。宴請周進(jìn)時請梅玖作陪，只是中了秀才的梅玖席間作弄周進(jìn)，并說夢見好兆頭才中的秀才。王舉人避雨路過村塾，同樣輕視周進(jìn)，也講了夢見與周進(jìn)的學(xué)生荀玫共同中了舉人，故弄玄虛。周進(jìn)很受刺激。村人因此嘲笑稱呼荀玫為“荀進(jìn)士”，以為是周進(jìn)所為，而辭退了周進(jìn)。后周進(jìn)隨姐夫去省城做生意，路過貢院，受刺激過度，撞上墻去。本篇體現(xiàn)了文人相輕（學(xué)位高的看不起學(xué)位低的）、文人們故弄玄虛的現(xiàn)象。

　　3、周進(jìn)的姐夫等人可憐周進(jìn)，湊錢替他捐了個監(jiān)生，得以直接考舉人，考中，后來又考中進(jìn)士，任廣東學(xué)道。遇范進(jìn)考秀才，因可憐他而錄取。后又考中舉人。張鄉(xiāng)紳來結(jié)交，贈與銀子及房子。本篇體現(xiàn)了文人們皓首窮經(jīng)追求仕途及趨炎附勢的變態(tài)心理。

　　4、范進(jìn)的母親忽然得到闊綽的房子及家飾，興奮過度而亡。范進(jìn)服喪三年后，張靜齋與他一起去拜訪高要縣湯知縣，因朝廷下令禁止屠耕牛，不得食用牛肉。恰逢*來送牛肉希望知縣不要嚴(yán)格執(zhí)行禁食牛肉的規(guī)定，張靜齋把這看做“嚴(yán)格執(zhí)法，以求升遷”的機(jī)會，使得知縣打死了送牛肉的人，引來了*的**。本篇體現(xiàn)了官紳張靜齋奪人田地、打秋風(fēng)、通過陷害別人達(dá)到自己升官目的的陰險心計(jì)。

　　5、唐知縣處理完*的案子，有倆人來告嚴(yán)貢生，一個告嚴(yán)貢生搶奪別人的豬，一個是嚴(yán)貢生強(qiáng)要別人的利錢，知縣下令拿人。嚴(yán)貢生畏罪而逃。他哥哥嚴(yán)監(jiān)生替他料理官司，自己出錢賠償?shù)馁r償，打點(diǎn)的打點(diǎn)。后來，嚴(yán)監(jiān)生的妻子王氏重病，妾巧語被扶為正房。在舉行婚慶的當(dāng)天，王氏病亡。后來，嚴(yán)監(jiān)生也病故。文章體現(xiàn)出了嚴(yán)貢生的霸道、趙氏的心計(jì)和嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。

　　6、嚴(yán)監(jiān)生病故。趙氏同哥哥王德王仁商議如何發(fā)送，嚴(yán)監(jiān)生的大哥嚴(yán)貢生科舉回來，卻不顧弟弟的死，不僅不安排喪事，反倒為了兒子的親事去了省城。趙氏的兒子后來又病亡，王德給嚴(yán)貢生寫信讓其回來，商議立嗣的事。此時嚴(yán)貢生在省城接親。因給吹打手的銀子太少，吹打手不愿來，新娘因此不發(fā)轎。最后來了兩個人才勉強(qiáng)把新娘接回來�；貋淼穆飞�，嚴(yán)貢生有假裝發(fā)病，故意留下云片糕給船家吃，反污船家吃了救人的藥，最后賴了船錢�；氐郊液螅�聲稱趙氏為妾，讓兒子及新娘搬到死去的大哥家的正方住，要霸占房子。趙氏告狀，族長不敢管，知縣判決遵從趙氏的意見。嚴(yán)貢生不服，告到省里，后又告到部里。體現(xiàn)出嚴(yán)貢生的吝嗇、霸道、無賴行徑。

　　7、范進(jìn)去拜見恩師周進(jìn)。因范進(jìn)要去山東任學(xué)道，周進(jìn)叮囑范進(jìn)到山東后關(guān)注荀玫使其進(jìn)學(xué)。其時荀玫已同**共同考中。兩人遇到了算命先生陳禮，并為**的前途算了一卦。荀玫的母親病故，荀玫及**想等殿試后在回家奔喪，因此想隱瞞亡情，不成，只得回家。**同荀玫共同辦完喪事后，**獨(dú)自返回省城。體現(xiàn)了文人的虛偽及薄情。

　　8、**回省城后，正遇朝廷下令補(bǔ)南昌知府缺，于是**。到南昌后，故意不肯接印，直到蘧太守送了銀子才正式就職。后來寧王反叛，攻下南昌，**降順。后寧王兵敗，**逃走，巧遇蘧公孫。蘧公孫回到家后，向爺爺蘧太守訴說此事。蘧公孫的兩個表叔來訪，住了幾日后，送回省城。體現(xiàn)出**的貪財(cái)、無立場的行徑。

　　9、婁公子兩人回省城的路上，看到了為其家族看墳的仆人鄒吉甫的兒子鄒三，自言在附近住。婁氏公子于是進(jìn)家看望。席中得知楊執(zhí)中因替人管賬有虧空，被下了**。婁氏公子決定救人�；氐郊液�，叫家仆晉爵帶銀子去縣里講清，攝于婁府的家威，知縣放了楊執(zhí)中。楊執(zhí)中因不知道是誰救了他，徑自就回到了家中。多日后，婁氏公子想拜見楊執(zhí)中到底何許人，去楊家找，但未找到。路上遇到劉守備的船冒名婁府逞兇，婁氏公子僅予說教后放行。幾日后再次拜訪，仍未見到。

　　10、婁氏公子二次仍未找到楊執(zhí)中，返回途中遇到了魯編修。談到楊執(zhí)中時，魯編修不以為然。幾日后，陳禮來訪。此時蘧公孫住在婁府，陳禮是為魯家的女兒提親。蘧老太爺來信讓婁氏公子酌情辦理。按魯編修的意思，蘧公孫入贅魯家。擇吉日，辦了婚事。

儒林外史每回概括2

　　21、牛浦郎在庵里讀書，認(rèn)識了老和尚，趁老和尚不在時，偷看了牛布衣留下的個人詩集，因是同姓，就想冒名牛布衣，因此改名牛浦，字布衣，自刻了手章。卜老爹有個外甥女，母親已亡，父親常年在外經(jīng)商，與牛老爹商議嫁與了牛浦郎。牛浦郎不善于經(jīng)商，自接手爺爺?shù)碾s貨店后，日益虧空。牛老爹知悉后上火，病亡。親家卜老爹年歲已大，辦完了牛老爹的喪事后，隨之而亡。老和尚的弟子做了****，差人接了老和尚去京，留下庵子讓牛浦照顧。

　　22、因?yàn)榕Ｆ置懊�牛布衣，董瑛慕名前來拜訪，為顯出氣勢，牛浦讓兩個丈舅一個端茶倒水，一個收拾衛(wèi)生。接待完后，互相埋怨不懂禮數(shù)，惹得卜信卜成把牛浦從家里趕了出去，自尋房住。牛浦無計(jì)可施，就想去投奔董瑛。在船上遇到了牛玉圃，因是同姓，虛張聲勢的牛玉圃認(rèn)了牛浦為孫子。后來在半路上遇到了牛玉圃的結(jié)拜兄弟王義安，吃飯時王義安被人臭打一頓，側(cè)面反應(yīng)了牛玉圃的人品。到杭州后，牛浦隨牛玉圃去拜訪萬雪齋，在池塘邊散步時，不小心掉進(jìn)池塘，被牛玉圃數(shù)落上不得臺面。

　　23、牛玉圃去萬家時，道士向牛浦說了萬雪齋的底細(xì)。萬雪齋原是鹽商程家的管家，后來自己做生意發(fā)的家，因此最恨別人提起此事。牛浦向牛玉圃說如果在萬雪齋面前提起程明卿，就會要挾住萬雪齋而得到更大好處，不料引起萬雪齋的憤怒，將牛玉圃趕了出來。牛玉圃遷怒于牛浦，找到他暴打了一頓。牛浦恰好遇到黃姓船家，因?yàn)檎f與董知縣相好，得到了黃的敬重，并把四女兒嫁與了他。董知縣升任到京，他不知道牛布衣已死，更不知道牛浦是假冒的，他向馮琢庵說牛布衣在甘露庵，致使牛布衣的妻子找上門來。

　　24、牛奶奶不知道丈夫已死，以為是牛浦害死了她丈夫，才冒充的牛布衣，于是告了狀。但向知縣以為只是同名，不予**，發(fā)回了原籍去**。上司認(rèn)為向知縣不務(wù)正業(yè)，欲參他，被戲子鮑文卿所救。鮑文卿回到南京，想找?guī)讉�人成立一個小戲**。

　　25、鮑文卿在街上游走，遇到一個修理樂器的老者。遂請到家中幫忙修理樂器。期間談到倪老爹做了二十多年的秀才，家貧如洗，五個兒子已經(jīng)賣出去了四個。最后一個也是難以養(yǎng)活，與鮑文卿商議后，兩廂情愿，過繼給鮑文卿，更名鮑廷璽。由此，鮑文卿帶著兒子四處開班演戲。一日在街上遇到原來的向知縣，已到本地升任知府，經(jīng)知府介紹，將府上看門人王老爹的女兒許配給了鮑廷璽。

　　26、鮑廷璽的妻子王太太難產(chǎn)而死。向知府升任福建道臺。鮑文卿因年歲太大，回到老家南京，到家后不久病重而死。戲班老師金次福來給鮑廷璽提親，鮑老太太叫歸姑爺打聽女方的底細(xì)，歸姑爺找到媒婆的丈夫沈天孚，沈天孚告訴他女方是一個潑辣的人，但有些積蓄，歸姑爺就請媒婆沈大腳說和此事。女方王太太虛榮心極強(qiáng)，媒婆極力夸大了鮑廷璽的身家情況，王太太同意了。

　　27、婚后，因鮑家有個婆婆，丈夫也并非舉人，也沒有字號店，這些事實(shí)都顯露出來，鮑太太脾氣大發(fā)，氣出病來。鮑老太太不堪忍受，在女兒及姑爺?shù)慕ㄗh下，把鮑文卿夫婦趕出了家門。鮑廷璽的大哥倪廷珠一直在撫院姬大人那里做幕僚，來到南京時找到了鮑廷璽，給了些銀子，叫他買所房子。因馬上要去蘇州，叫兄弟過幾日去蘇州找他，再給些銀子做些生意。不料鮑廷璽到蘇州后得知大哥已經(jīng)病亡。幸巧在來時的路上遇到了季葦簫，就去揚(yáng)州找季公子。季公子此時是鮑老爹的孫女女婿。、

　　28、季葦簫此時正在娶二房親。各名士紛紛來賀。鮑廷璽到來后，因?yàn)檫�要回南京，季葦簫托他給朋友季恬逸帶封信。此時季恬逸在南京，身無分文。諸葛佑找他幫忙找一位選書先生，想共同刻書，以借此成名。季恬逸找到了朋友蕭金鉉，但蕭金鉉的學(xué)問并不高。只是為了掙諸葛天申的銀子。三人找到一處僧庵做住所，開始安排刻書事宜。

　　29、恰遇僧官剛剛升任，要擺酒慶賀，眾多朋友紛來捧場。諸葛天申在路上看到了杜慎卿，帶朋友前去拜訪。因杜慎卿在考試時得過頭名，眾人都很仰慕。杜慎卿留下眾人吃了飯。杜慎卿沒有兒子，決意納妾。

　　30、季葦蕭同杜慎卿相談甚歡。杜慎卿談起缺少一位知己（應(yīng)是暗指***），季葦蕭有意戲弄他，告訴他在神樂道觀里一個才貌俱全的人，杜慎卿信以為真，去了后才知道是開玩笑，要找的人是來霞士，二來霞士是一個黑丑胖壯的道士。杜慎卿同鮑廷璽商議，召集眾多戲子，要開莫愁湖湖亭大會，挑選色藝俱全的人。最后選出了前三名，分別是，鄭魁官，葛來官，王留哥。

儒林外史每回概括3

　　31、通過召開的戲子大會，鮑廷璽看到了杜慎卿的慷慨大方，就想借些銀子重新建立一個戲班。但杜慎卿向他介紹了自己的堂弟杜少卿，說他是一個更大方的人，只要提認(rèn)識杜老太爺，并高抬他，就可以向他借出銀子。鮑廷璽去找杜少卿的路上，遇到了同去拜訪的韋四太爺。杜少卿果然更是慷慨，不僅好酒好菜招待客人，給門客抓藥治病，并且不畏權(quán)勢，不去攀附本縣知縣，還在自身無錢的情況下，當(dāng)了自己新做的衣服給楊裁縫死去的母親買棺材。

　　32、韋四太爺要回家，杜少卿送了一只玉杯；因*日慷慨施舍，家里沒有銀子使用，就叫管家王胡子賣了一塊地，賣了一千多兩銀子。婁老伯的.孫子要回去，杜少卿送了一百兩銀子；仆人黃大的房子倒塌了，杜少卿送了五十兩修繕銀子；臧三爺收了別人三百兩銀子，替人買秀才不成，人家索要銀子，臧三爺怕吃官司，找杜少卿來借了三百兩；張俊民的兒子想考學(xué)，因?yàn)槭敲凹�，杜少卿出了一百二十兩銀子替他疏通關(guān)系；知縣王老爺丟了官，沒處住，雖然從未來往，仍然騰出一間屋子讓他搬進(jìn)來��；鮑廷璽見別人都能借到銀子，終于開了口，說是要組建戲**，也借到了一百兩。婁老伯的病越來越重，回家前，叮囑杜少卿要學(xué)會持家，出借銀子要分人分事，有的人是來騙銀子的，并不會心懷感激。杜少卿依舊大方如故。又賣了一塊地。

　　33、杜少卿搬去了南京。眾朋友紛紛前來拜訪，杜少卿也回拜。杜老太爺?shù)拈T生李大人要舉薦杜少卿做官，杜少卿自知無才，又不愿受官場的束縛，裝病不去。遲衡山同杜少卿商量為吳泰伯（周太王的兒子）建一座祠堂，以便傳承傳統(tǒng)禮樂，并向眾朋友募集資金。

　　34、薛鄉(xiāng)紳宴請眾朋友，包括遲衡山、馬純上、蘧先夫、蕭柏泉、季葦蕭、余和聲等人，杜少卿推病不去。期間高老先生大談杜少卿沒有做官的本事，將歷代積累下的家產(chǎn)都揮霍空了。遲衡山同杜少卿去拜訪莊紹光，商議建祠堂的事。莊紹光受徐巡撫舉薦，要**赴任。在客店遇到押解銀餉的孫守備。同行。孫守備的馬隊(duì)遇到了響馬，被孫守備的朋友蕭昊軒用*擊退。

　　35、莊紹光應(yīng)詔覲見**。**大為贊賞他的才學(xué)，但是他不諳官場事故，得罪了太保，當(dāng)**要重用他時，太保說不適宜用沒有通過正規(guī)渠道進(jìn)學(xué)的人。于是**賜了銀兩及元武湖，允許他回鄉(xiāng)著書立說。莊紹光回鄉(xiāng)的路上，借宿到一老農(nóng)家，不幸老農(nóng)夫婦雙亡，莊紹光花費(fèi)銀子安葬了。回家中途及到家后，各路官僚、鄉(xiāng)紳因?yàn)樗��?*召見，紛紛前來拜見，莊紹光不堪其擾。搬到了**賜予的元武湖上。盧信侯隨即到湖上來訪，因?yàn)楸R信侯收藏了禁書，被官府追來捉拿。盧信侯自首，一個月后，被莊紹光疏通關(guān)系救了出來。遲衡山、杜少卿來找他商議需找一個賢士主祭泰伯祠堂。

　　36、常熟有個虞搏士五十多歲才中進(jìn)士，為人極其忠厚，做了一系列善舉：受朋友之托，到南京國子監(jiān)后即履行諾言，給予武書以關(guān)照；儲信和伊昭勸虞搏士在春天時舉行生日，以便收些禮金用來春游，被拒絕；虞搏士的舊鄰湯相公來找他，告訴他因缺錢用，把虞搏士讓他住的房子拆賣了，虞搏士不但沒有生氣，還另給了銀子讓他再去租房住；應(yīng)天府送來一個犯了**罪的監(jiān)生，虞搏士不但不治他的罪，反而與他同吃同住，過了幾日就放回了家。因此，虞搏士被選為泰伯祠堂大典的主祭。

　　37、虞搏士帶領(lǐng)眾人舉行隆重的祭祀大典，鄉(xiāng)人圍觀。禮畢，蘧公孫見到了張鐵臂，原來就是張俊民，從游俠變成了醫(yī)生，張俊民見劣跡顯露，辭別而去。武書給杜少卿又講了兩個虞搏士的善舉。一個是虞搏士監(jiān)考時，發(fā)現(xiàn)了考生挾帶小抄，虞搏士不但不查，還替他隱瞞，并給考生留足面子，事后不承認(rèn)查過；一個是虞搏士白白把丫頭許配給嚴(yán)管家，嚴(yán)管家并不領(lǐng)情，要帶丫頭離開，虞搏士不但不怪，反而給了十兩銀子的安置費(fèi)。武書遇到了孝子郭鐵山，因父親曾隨寧王反叛而隱居，郭孝子苦尋幾十年后仍在尋找。虞搏士等江南名士湊了二十兩銀子，并給西安的朋友修書一封請于協(xié)助，茲助他去四川繼續(xù)尋找父親。

　　38、郭孝子找到尤知縣，住了幾日，臨走前，尤知縣贈與盤纏，并修書一封，命其到成都后可找好友蕭昊軒茲助。郭孝子一路風(fēng)餐露宿，途中遇到劫道的木耐，勸說他歸了正，并收為弟子，傳授武藝，贈與銀兩，令其做個小買賣。到了成都后找到了父親，已在庵里出家。但未料到父親堅(jiān)決不予承認(rèn)。郭孝子在附近住了下來，每日做工給父親送飯。郭孝子在西安時曾在海月禪林里住過，此時老和尚要去訪問峨眉山，順便看看郭孝子。路上遇到了劫道的趙大，因趙大以前被老和尚趕出過山門，懷恨在心，要害老和尚。一個賣酒的老婦人指了一條生路，讓他去找附近的一個少年。

　　39、能救老和尚的這個少年是蕭昊軒之子蕭云仙，他跟隨老和尚返回庵里，用*射傷了趙大，背著老和尚逃出來。途中遇到了郭孝子，郭孝子的父親已經(jīng)病逝，郭孝子要被父親的骨骸回到湖廣安葬。正直番兵奪了青楓城，京里派*少保剿滅番兵。蕭昊軒叫兒子蕭云仙去投軍，以博取功名。投軍的路上遇到了也要去投軍的木耐，遂收了木耐同行。*少保命令蕭云仙打頭陣攻城，大軍墊后，蕭云仙用計(jì)潛進(jìn)城去，配合大軍里應(yīng)外合，拿下了青楓城。

　　40、蕭云仙留在青楓城休整被破壞的城池，開墾荒地，安撫百姓，興修水利，又請教書先生給幼童教授知識。城池修好后，蕭云仙向朝廷上報(bào)所花費(fèi)用。但朝廷說有虛報(bào)，讓蕭云仙自行承擔(dān)七千兩。后來四川知府調(diào)走，新任知府提升蕭云仙為守備，去南京任職。船上遇到了曾在青楓城教書的沈大年，正要把女兒沈瓊枝送到揚(yáng)州嫁與宋為富，未料到宋為富是納妾，沈大年告狀，由于宋家暗中疏通，沈大年被押解回常州，女兒私自逃到了南京。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展3）

——罪與罰人物形象分析

罪與罰人物形象分析1

　　《罪與罰》是十九世紀(jì)偉大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名費(fèi)奧多爾米哈伊洛維奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***馬林斯基貧民救濟(jì)院的一個醫(yī)生家庭，一生與疾病**。1849年因參加農(nóng)奴**運(yùn)動被判**，臨刑一刻鐘改判西伯利亞服役，十年后返回彼得堡�！凹�**”改變他的生活，所以作者寫出來的作品也與眾不同。“不肯寫賞心悅目的東西，把一切隱藏的東西翻將出來”“引發(fā)和刺激讀者的思考”。一般公認(rèn)他與托爾斯泰、屠格涅夫?yàn)?**文學(xué)史上三大巨人。這位“殘酷的天才”用他以往的寫作風(fēng)格寫下了這部深受好評的《罪與罰》。

　　《罪與罰》以謀殺為主要線索。起初作家想寫一個**故事：一位大學(xué)生殺死放高利貸的老太婆并用她的錢接濟(jì)母親和妹妹。然后他放棄學(xué)業(yè)，只身去**，一輩子積德行善。但事與愿違，**之后大學(xué)生精神崩潰，他投案自首，甘愿接受懲罰。而最后的構(gòu)思是：23歲的拉斯科爾尼科夫?yàn)榛I借學(xué)費(fèi)而**。經(jīng)過偵探彼得羅維奇的多次問訊和“妓-女”索尼婭的感化，他最終認(rèn)罪，并接受懲罰。在索尼婭身上，他發(fā)現(xiàn)了他一度喪失的人性。拉斯科爾尼科夫被發(fā)配到西伯利亞服苦役，索尼婭自愿跟隨他，陪伴他。拉斯科爾尼科夫開始了新的生活。該部社會哲理性質(zhì)的小說于1866年一發(fā)表，便引起強(qiáng)烈的反響，使作者獲得了世界聲譽(yù)。主人公拉斯科爾尼科夫的形象也成為了學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。

　　大學(xué)生洛迦拉斯科爾尼科夫是個虛無**者否定一切社會權(quán)威，堅(jiān)稱個人有絕對**。由于家庭的接濟(jì)一度中斷，再窮極無聊中患上妄想癥，把自己視作“超人”，有**支配世界，制裁壞人。因

　　此在此種偏激思想的**下，他計(jì)劃殺死一個放高利貸的老太婆。讀完鄉(xiāng)下母親的來信后他曾經(jīng)動搖了，可是在小酒店聽到一位軍官與某大學(xué)生的談話：一件小小的罪行可以換來數(shù)千的善事應(yīng)該是值得做的。堅(jiān)定了他的信心，除掉對人類毫無益處的虱子——放高利貸的老太婆伊凡諾夫娜。拉斯科爾尼科夫在逐漸意識到他要**的同時也感覺到對**的厭惡。在謀劃過程中他從未將“**”二字直接說出口只是用含糊的“那件事”來代替。當(dāng)拉斯科爾尼科夫從麗莎韋塔——伊凡諾夫娜的妹妹和小販的談話中得知第二天晚上七點(diǎn)只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的計(jì)劃將斧子藏在外套里來到伊凡諾夫娜家里，乘其不備將其砍死。不料，麗莎韋塔提前回來一并被殺。你可能會說他喪心病狂，但主人公是個有人道**思想傾向的青年。他對馬爾梅拉多夫一家的同情以及在夢中因被折磨致死的老馬而痛哭，對想要娶貧窮的妻子以便支配、**她的魯金的堅(jiān)決拒絕等等。**后的主人公精神極度緊張，當(dāng)要走出**局時，聽到因老太婆兇殺案而拘捕了人，拉斯科爾尼科夫昏厥了過去�；氐郊液笏�把一切的贓物藏在一塊大石頭下。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他認(rèn)識了老馬的女兒，一個“操賤業(yè)”的女孩——索尼婭，他的母親和妹妹來到彼得堡。妹妹是為了他而嫁給魯金，來這里是為了完婚。拉斯科爾尼科夫得知后堅(jiān)決反對。他對她說：“就讓我成為卑鄙的人，而你不應(yīng)當(dāng)……”家雖然很窮卻充滿愛。最后主人公的妹妹——杜妮亞嫁給了他的大學(xué)好友拉祖米亨拉祖米亨。而此時的主人公因**飽受良心的譴責(zé)，大病一場后更瀕臨精神崩潰的邊緣，而且偵探彼得羅維奇也開始懷疑他。終于忍受不住，他把“那件事”告訴了索尼婭，索尼婭依然對他不離不棄，勸他去自首。經(jīng)過苦痛的掙扎，在愛人的感化、母妹的溫情、好友的開導(dǎo)、**的勸誘下拉斯科爾尼科夫戴著愛人送的十字架跪在**的廣場三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁證，拉斯科爾尼科夫被判流放西伯利亞八年。拉斯科爾尼科夫獲得了心靈上的**，同時也贏得了索尼婭對他至死不渝的堅(jiān)貞愛情。

　　**只是社會問題引發(fā)的嗎？還是人性深處的邪-惡在作祟？批評家皮薩列夫認(rèn)為，對社會的失望和絕望是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫**的原因之一。而拉斯科爾尼科夫認(rèn)為他是偉人，有**而且有資格在

　　破而立的過程中**，他舉的就是拿破侖的例子。他**，為達(dá)到目的可以不擇**，甚至可以去**，包括像放高利貸的老太婆這樣的“虱子”，因?yàn)檫@樣將有利于共同幸福。作為知識分子，他脫離人民，而作為理性**者他對生命始基缺乏興趣。最終導(dǎo)致**的拉斯科爾尼科夫個人**的高傲與寬恕一切和接受苦難的索尼婭的溫順形成鮮明的對比。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展4）

——儒林外史讀書筆記10篇

儒林外史讀書筆記1

　　《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫了不同層次的知識分子的不同心態(tài)，展現(xiàn)了*封建社會**下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達(dá)，除此之外什么也不知道的愚昧心理。

　　作者吳敬梓出自書香世家，本來是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來所謂的科舉制只是幫助讀書人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，**不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫出了《儒林外史》。

　　《儒林外史》通過辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因?yàn)檫^度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來孝順勤快，是個繼承了**傳統(tǒng)美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐**富貴的世風(fēng)和腐朽科舉**的荼毒下，他追名逐利，賣友求榮，忘恩負(fù)義，甚至停妻再娶，漸漸從一個老實(shí)淳樸的青年變成不擇**的勢利小人。

　　但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會的期望，如開篇描寫的王冕，他淡泊**，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當(dāng)官，他卻躲了起來，不為功**祿所動。再比如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財(cái)仗義，不滿八股取士**，不愿受封建禮教的約束。

　　科舉制從隋朝開始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時漸漸衰落，最后消失在了歷史的長河�？婆e制是*傳統(tǒng)文化重要的一部分，它培育維系了傳統(tǒng)文化，推動了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批人才，但隨著時間的流逝，科舉制的弊端顯現(xiàn)了出來，到明清時期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎?*才的工具。

　　《儒林外傳》里的封建社會的科舉制荼毒著文人的心靈，而現(xiàn)代的應(yīng)試教育又何嘗不是呢？

　　“這個星期的作文是《讓我最感動的一件事》�！比�班一片哀嚎，我咬著筆頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫了媽媽送我去醫(yī)院，上上次我寫了下雨天時同桌和我一起撐傘，上上上次是成績不好老師鼓勵我，這回我該寫些什么呢？“這個題目都出了多少次了？老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了�！蓖�桌抱怨道。我默默嘆氣，不語�！敖裉煳覀儊砩稀豆旁娙�首》，大家一定要背好，考試肯定會考的。”一聽見“背”我就煩了，干巴巴的古詩意思更讓我無心聽下去。寫作文是為了考試，學(xué)古詩也是為了考試，那么讀書又是為了什么？

　　在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價往往存在著弊端，而現(xiàn)在的*教育界還處于轉(zhuǎn)型階段，一方面，應(yīng)試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力；另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來，現(xiàn)在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到*衡點(diǎn)，取長補(bǔ)短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍*的每個角落，不讓“**”的封建**再次出現(xiàn)！

　　“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自己的想法和意識，明白讀書的目的和意義，最終成為自己理想的樣子。

儒林外史讀書筆記2

　　《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫了不同層次的'知識分子的不同心態(tài)，展現(xiàn)了*封建社會**下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達(dá)，除此之外什么也不知道的愚昧心理。

　　作者吳敬梓出自書香世家，本來是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來所謂的科舉制只是幫助讀書人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，**不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫出了《儒林外史》。

　　《儒林外史》通過辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因?yàn)檫^度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來孝順勤快，是個繼承了**傳統(tǒng)美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐**富貴的世風(fēng)和腐朽科舉**的荼毒下，他追名逐利，賣友求榮，忘恩負(fù)義，甚至停妻再娶，漸漸從一個老實(shí)淳樸的青年變成不擇**的勢利小人。

　　但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會的期望，如開篇描寫的王冕，他淡泊**，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當(dāng)官，他卻躲了起來，不為功**祿所動。再比如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財(cái)仗義，不滿八股取士**，不愿受封建禮教的約束。

　　科舉制從隋朝開始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時漸漸衰落，最后消失在了歷史的長河�？婆e制是*傳統(tǒng)文化重要的一部分，它培育維系了傳統(tǒng)文化，推動了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批人才，但隨著時間的流逝，科舉制的弊端顯現(xiàn)了出來，到明清時期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎?*才的工具。

　　《儒林外傳》里的封建社會的科舉制荼毒著文人的心靈，而現(xiàn)代的應(yīng)試教育又何嘗不是呢？

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　　在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價往往存在著弊端，而現(xiàn)在的*教育界還處于轉(zhuǎn)型階段，一方面，應(yīng)試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力；另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來，現(xiàn)在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到*衡點(diǎn)，取長補(bǔ)短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍*的每個角落，不讓“**”的封建**再次出現(xiàn)！

　　“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自己的想法和意識，明白讀書的目的和意義，最終成為自己理想的樣子。

儒林外史讀書筆記3

　　《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫了不同層次的知識分子的不同心態(tài)，展現(xiàn)了*封建社會**下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達(dá)，除此之外什么也不知道的愚昧心理。

　　作者吳敬梓出自書香世家，本來是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來所謂的科舉制只是幫助讀書人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，**不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫出了《儒林外史》。

　　《儒林外史》通過辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因?yàn)檫^度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來孝順勤快，是個繼承了**傳統(tǒng)美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐**富貴的世風(fēng)和腐朽科舉**的荼毒下，他追名逐利，賣友求榮，忘恩負(fù)義，甚至停妻再娶，漸漸從一個老實(shí)淳樸的青年變成不擇**的勢利小人。

　　但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會的期望，如開篇描寫的王冕，他淡泊**，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當(dāng)官，他卻躲了起來，不為功**祿所動。再比如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財(cái)仗義，不滿八股取士**，不愿受封建禮教的約束。

　　科舉制從隋朝開始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時漸漸衰落，最后消失在了歷史的長河�？婆e制是*傳統(tǒng)文化重要的一部分，它培育維系了傳統(tǒng)文化，推動了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批人才，但隨著時間的流逝，科舉制的弊端顯現(xiàn)了出來，到明清時期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎?*才的工具。

　　《儒林外史》里的封建社會的科舉制荼毒著文人的心靈，而現(xiàn)代的應(yīng)試教育又何嘗不是呢？

　　“這個星期的作文是《讓我最感動的一件事》。”全班一片哀嚎，我咬著筆頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫了媽媽送我去醫(yī)院，上上次我寫了下雨天時同桌和我一起撐傘，上上上次是成績不好老師鼓勵我，這回我該寫些什么呢？“這個題目都出了多少次了？老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了�！蓖�桌抱怨道。我默默嘆氣，不語�！敖裉煳覀儊砩稀豆旁娙�首》，大家一定要背好，考試肯定會考的�！币宦犚姟氨场蔽揖蜔┝�，干巴巴的古詩意思更讓我無心聽下去。寫作文是為了考試，學(xué)古詩也是為了考試，那么讀書又是為了什么？

　　在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價往往存在著弊端，而現(xiàn)在的*教育界還處于轉(zhuǎn)型階段，一方面，應(yīng)試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力；另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來，現(xiàn)在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到*衡點(diǎn)，取長補(bǔ)短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍*的每個角落，不讓“**”的封建**再次出現(xiàn)！

　　“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自己的想法和意識，明白讀書的目的和意義，最終成為自己理想的樣子。

儒林外史讀書筆記4

　　最近我在看一本很有意思的小說——《儒林外史》，這是一位清朝時名叫吳敬梓的寫的一本諷刺當(dāng)時官場的小說。我過去看得多的是**名著，對*的古典名著我總覺得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺還要精辟，于是我就來了興趣，看起這本書來，雖說里面的語言還是有一些搞不太清楚，但是我也從*的古典文學(xué)中找到了樂趣。

　　《儒林外史》是我國文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)**的長篇諷刺小說。它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實(shí)地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會閱歷，所以才能寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，**污吏的刻薄**，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，魯迅先生評為"如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。"

　　這部小說最讓我不能釋手的是作者對人物入木三分的刻畫，媽媽曾用繪畫和我分析*人和歐洲人的不同，如同*的水墨山水和西洋人體油畫一樣，*人講究的是意境、神韻，非常含蓄；而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。*人的小說中對人物的描繪也是如此。

　　《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個人。第一位是小說開篇描寫了浙江諸暨縣的一個村子里有一個少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功**祿�？h令登門拜訪，他躲避不見，最后他逃往山中過起了隱姓埋名的生活。

　　第二位是一個考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說的是范進(jìn)中舉后去拜訪一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來的偽善："范進(jìn)方才說道，‘先母見背，遵制丁憂�！瘻�知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個杯箸�！�知縣忙叫換去。換了一個磁杯，一雙象牙箸來，范進(jìn)又不肯舉動。靜齋道，‘這個箸也不用�！�隨即換了一雙白顏色竹子的來，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦�！�落后看見他在燕窩碗里揀了一個大蝦圓子送在嘴里，方才放心�！�…"作者對范進(jìn)和知縣，一個描寫其動作，一個描寫其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。

　　范進(jìn)與王冕對比，一個淡泊**，早已看透了當(dāng)官的險惡；一個為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場同流合污的王冕人性的美好。

　　第三位就是我當(dāng)初聽媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個關(guān)于"吝嗇"的詞都沒寫，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉，牛馬成行，可在*時豬肉也舍不得買一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場景，他臨死時還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺》中也寫了葛朗臺臨死時死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功**祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。

　　《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對于當(dāng)今社會仍有其價值。社會在前進(jìn)，但仍有不少人信奉"拜金**"，物欲橫流，一生都在追求**，為達(dá)目的不擇**。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來的淡泊**的高尚情操也深深吸引了我。

　　我讀《儒林外史》如同在觀一幅*水墨山水長軸，讀得越深入越了解它的文字所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動作描寫或一段對話，仍是無窮的韻味，這正是*古典文學(xué)的妙處��！

儒林外史讀書筆記5

　　《儒林外史》是我國杰出的諷刺小說，作者吳敬梓以夸張辛辣的手法描寫了不同層次的知識分子的不同心態(tài)，展現(xiàn)了*封建社會**下，文人窮極一生只為模仿八股文，以便考中飛黃騰達(dá)，除此之外什么也不知道的愚昧心理。

　　作者吳敬梓出自書香世家，本來是極其相信科舉制的，但死板木訥的八股文和族兄好友的經(jīng)歷讓他漸漸失望，原來所謂的科舉制只是幫助讀書人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，**不堪，到了晚年，吳敬梓從絕望走向清醒，寫出了《儒林外史》。

　　《儒林外史》通過辛辣的諷刺，以筆為刀，刻畫了一系列丑惡的人物。如范進(jìn)，從黑發(fā)垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，終于他中舉了，卻又因?yàn)檫^度興奮“痰迷心竅”發(fā)瘋，丑態(tài)百出。如匡超人，他原來孝順勤快，是個繼承了**傳統(tǒng)美德的淳樸青年，但在瘋狂追逐**富貴的世風(fēng)和腐朽科舉**的荼毒下，他追名逐利，賣友求榮，忘恩負(fù)義，甚至停妻再娶，漸漸從一個老實(shí)淳樸的青年變成不擇**的勢利小人。

　　但在諷刺之余，吳敬梓還包含了對灰暗社會的期望，如開篇描寫的王冕，他淡泊**，追求高潔傲岸的情操，官府讓他當(dāng)官，他卻躲了起來，不為功**祿所動。再比如“散盡千金付之一笑”的杜少卿，他輕財(cái)仗義，不滿八股取士**，不愿受封建禮教的`約束。

　　科舉制從隋朝開始，唐代發(fā)展到巔峰，到明清時漸漸衰落，最后消失在了歷史的長河�？婆e制是*傳統(tǒng)文化重要的一部分，它培育維系了傳統(tǒng)文化，推動了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批人才，但隨著時間的流逝，科舉制的弊端顯現(xiàn)了出來，到明清時期，科舉制已經(jīng)成為文化發(fā)展的桎梏，變?yōu)槎?*才的工具。

　　《儒林外傳》里的封建社會的科舉制荼毒著文人的心靈，而現(xiàn)代的應(yīng)試教育又何嘗不是呢？

　　“這個星期的作文是《讓我最感動的一件事》�！比�班一片哀嚎，我咬著筆頭苦惱不已，上次我已經(jīng)寫了媽媽送我去醫(yī)院，上上次我寫了下雨天時同桌和我一起撐傘，上上上次是成績不好老師鼓勵我，這回我該寫些什么呢？“這個題目都出了多少次了？老師也不出些別的，我直接上網(wǎng)抄算了。”同桌抱怨道。我默默嘆氣，不語�！敖裉煳覀儊砩稀豆旁娙�首》，大家一定要背好，考試肯定會考的�！币宦犚姟氨场蔽揖蜔┝耍�干巴巴的古詩意思更讓我無心聽下去。寫作文是為了考試，學(xué)古詩也是為了考試，那么讀書又是為了什么？

　　在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)校教育的教學(xué)方式和教學(xué)評價往往存在著弊端，而現(xiàn)在的*教育界還處于轉(zhuǎn)型階段，一方面，應(yīng)試教育抑制了學(xué)生的天性和潛力；另一方面，素質(zhì)教育不一定能得高分考上名牌大學(xué)，教育界也分成了兩派爭論不休。而在我看來，現(xiàn)在我們要做的不是爭吵，要是要在兩者之間找到*衡點(diǎn)，取長補(bǔ)短，讓“教改”的春風(fēng)吹遍*的每個角落，不讓“**”的封建**再次出現(xiàn)！

　　“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替……”讓我們以史為鑒，不故作目傲清高，也不隨波逐流，有自己的想法和意識，明白讀書的目的和意義，最終成為自己理想的樣子。

儒林外史讀書筆記6

　　最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個諷刺古代封建**的小說，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉**的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節(jié)，但科舉**的**這一中心思想?yún)s將各個人物與自成段落的故事串接起來，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖。

　　《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一，突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作；第二，通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作；第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。

　　《儒林外史》是我國文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫，并涉及當(dāng)時的****、倫理道德、社會風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時的封建社會。

　　說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。

　　閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認(rèn)識當(dāng)時的封建社會**者大興*，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)**思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為**者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界；《儒林外史》中反映的是當(dāng)時封建社會的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功**祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。

　　如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識社會、認(rèn)識事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出、危害人民，***、危害社會的事情。

儒林外史讀書筆記7

　　吳敬梓的《儒林外史》，是*小說史上成就最高的長篇諷刺小說。魯迅認(rèn)為，至《儒林外史》問世，“說部中乃始有足稱諷刺之書”。而且，“是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者�！�

　　《儒林外史》所寫內(nèi)容，假托明季，實(shí)為清朝，而且十之的人物都實(shí)有其人。它真實(shí)地描繪了康雍乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導(dǎo)與破滅，出路的探索與追尋，從而揭露和諷刺了科舉**的腐朽和整個封建道德的虛偽。

　　《儒林外史》最主要的成就是描寫了封建社會中不同類型的知識分子。

　　《儒林外史》作為一**篇小說，其結(jié)構(gòu)也很有特色。魯迅說它“雖云長篇，頗同短制”，即指整個作品是由很多個可以**的短篇連環(huán)而成。全書沒有貫穿始終的主要人物和中心事件，而是以一回或數(shù)回寫一個或幾個人物的故事，自成一環(huán)；然后，這些人物退居次要地位，新的人物又登場成為主要人物，于是，又構(gòu)成新的一環(huán)。，環(huán)環(huán)相扣，連成長篇。這種結(jié)構(gòu)形式，使作品兼具短篇與長篇的特點(diǎn)，既顯示著傳奇與話本的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)著作者的整體構(gòu)思的創(chuàng)新。當(dāng)然，文木先生是***，大作家，他的藝術(shù)造詣使他能夠駕馭這種結(jié)構(gòu)形式，而對于別人而言，也許這并不是一種值得提倡的結(jié)構(gòu)。

儒林外史讀書筆記8

　　《儒林外史》為我們塑造了一個個生動鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象，既為我們描繪了一幅儒林群丑圖，又寫下了文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史，而在這眾多的人物中，匡超人的形象別具意義。

　　匡超人是作者筆下的一個否定性人物，然而其實(shí)匡超人以前并不是這樣。少年時期的匡超人手腳勤快，心地善良，事親孝順，漂泊在外時牽掛父親，在兄長面前也很謙卑，懂得細(xì)心照料臥病在床的老父。然而漸漸地他卻再也不是原先的自我：中了秀才后的勢利；狠心逼妻回鄉(xiāng)；潘三被捕后的翻臉無情；在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等。其實(shí)在作者客觀的描述中，我們看到了一個真實(shí)可感的匡超人，他以前的善良樸實(shí)令人欣賞，而他的墮落則既令人惋惜又令人憎惡。

　　那么又是什么原因使匡超人發(fā)生了改變？

　　其實(shí)，匡超人人物性格的構(gòu)成、他的變質(zhì)，一方面是社會原因，受社會環(huán)境的影響，造成這種杯具的是封建的社會**，作者深刻地揭露和批判了八股取士的科舉**，以及**的社會風(fēng)氣；另一方面，又有其自身的因素。對"功名富貴"的追求是匡超人墮落的重要原因。當(dāng)盡孝與科舉功名道路之間只能選擇一個時，匡超人選擇的是后者。此時的他已初露勢利之心。

　　總之，匡超人自身的內(nèi)因和外因交互作用，構(gòu)成了匡超人這個典型人物。他的變質(zhì)墮落不僅僅是他個人的杯具，并且更具有社會性和時代性，更是全社會、全時代的杯具。

儒林外史讀書筆記9

　　《儒林外史》這本書是吳敬梓爺爺寫的，吳敬梓爺爺是安徽全椒人。

　　這本書是一本長篇諷刺小說，里面的人物都很吝嗇，小氣，所以大家讀起來肯定都皺著眉頭的吧！其中，我最喜歡看《王秀才議立偏房嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢》這篇文章里面的人物很生動。

　　文章主要講了，嚴(yán)貢生親弟嚴(yán)監(jiān)生的大妻子王氏臥病不起，次妻趙氏精心待侍奉。一日王氏對趙氏說："我若死了，就把你扶正做個填房"，趙氏聽了忙把嚴(yán)監(jiān)生請來，把奶奶的話說了。

　　第二天嚴(yán)監(jiān)生叫二位舅爺來說定了，并要趁王氏眼見讓他倆"同拜天地"。嚴(yán)監(jiān)生積勞成疾，中秋以后，一連三天不能說話，晚間擠一屋人，桌上點(diǎn)盞燈，嚴(yán)監(jiān)生慢慢的把手從被子里拿出來，伸著兩個指頭，這是什么意思呢？大侄子上前猜沒猜中，二侄子上去猜，也沒猜中，最后被趙氏猜中了，正因?yàn)槟菬舯K里點(diǎn)的是兩莖燈火，不放心，恐費(fèi)是不是費(fèi)油，我如今挑掉一莖，就是了。”

　　這就是一位吝嗇的嚴(yán)監(jiān)生。

儒林外史讀書筆記10

　　今天，我讀了一本諷刺小說，那就是在清代遠(yuǎn)近聞名的《儒林外史》。

　　《儒林外史》主要說了在舊時代時，各類人士對功名富貴的不同表現(xiàn)。描寫了一些深受八股科舉**毒害的儒生形象，反映了當(dāng)時不良的世俗風(fēng)氣。

　　在《儒林外史》中我印象最深的就是吝嗇鬼—嚴(yán)監(jiān)生。他是一個膽小而有錢的人。他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢。這件事充分表現(xiàn)嚴(yán)監(jiān)生吝嗇，愛錢如命，我覺得這樣的人不值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。相反，我們在生活中學(xué)會大方，如果不大方，下場就是和嚴(yán)監(jiān)生一樣。而嚴(yán)監(jiān)生的另外一件事——悼念亡妻中知道，嚴(yán)監(jiān)生吝嗇到連給親人花一點(diǎn)錢都不肯，充分得體現(xiàn)出嚴(yán)監(jiān)生愛錢如命。而《儒林外史》開篇詞中一個生于鄉(xiāng)村的王冕，因家里沒錢，就去放牛，但他喜歡讀書，所以每天賺的錢都去買書看。最后功夫不負(fù)有心人，成了縣內(nèi)的名人，許多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，過著隱居的生活。說明他討厭做官的昏晦的生活。

　　在生活中，也有這樣的人。我們經(jīng)常在電視上看到一些**為了錢和**，不顧人民利益，而做一些損人不利己的`事，最終和嚴(yán)監(jiān)生的下場一樣。這些現(xiàn)實(shí)的事情告訴我們做人不能貪小便宜，要大方，不能愛錢如命。

　　《儒林外史》教會了我要大方，不能貪小便宜。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展5）

——初中《儒林外史》讀書筆記3篇

初中《儒林外史》讀書筆記1

　　吳敬梓的《儒林外史》，是*小說史上成就最高的長篇諷刺小說。魯迅認(rèn)為，至《儒林外史》問世，“說部中乃始有足稱諷刺之書”。而且，“是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者�！�

　　《儒林外史》所寫內(nèi)容，假托明季，實(shí)為清朝，而且里面的人物都實(shí)有其人。它真實(shí)地描繪了康雍乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導(dǎo)與破滅，出路的探索與追尋，從而揭露和諷刺了科舉**的腐朽和整個封建道德的虛偽。

　　《儒林外史》最主要的成就是描寫了封建社會中不同類型的知識分子。

　　《儒林外史》作為一**篇小說，其結(jié)構(gòu)也很有特色。魯迅說它“雖云長篇，頗同短制”，即指整個作品是由很多個可以**的短篇連環(huán)而成。全書沒有貫穿始終的主要人物和中心事件，而是以一回或數(shù)回寫一個或幾個人物的故事，自成一環(huán)；然后，這些人物退居次要地位，新的人物又登場成為主要人物，于是，又構(gòu)成新的一環(huán)。，環(huán)環(huán)相扣，連成長篇。這種結(jié)構(gòu)形式，使作品兼具短篇與長篇的特點(diǎn)，既顯示著傳奇與話本的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)著作者的整體構(gòu)思的創(chuàng)新。當(dāng)然，文木先生是***，大作家，他的藝術(shù)造詣使他能夠駕馭這種結(jié)構(gòu)形式，而對于別人而言，也許這并不是一種值得提倡的結(jié)構(gòu)。

初中《儒林外史》讀書筆記2

　　這個寒假，老師讓我們讀一本書——《儒林外史》，并且要寫讀書筆記，我讀了那本書后深受啟發(fā)。

　　《儒林外史》是我國一部著名的古典長篇諷刺小說，它通過生動的藝術(shù)形象，反映了封建社會末期腐朽黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉**，揭露了***的**和虛偽。其中，我最喜歡的就是《王冕的故事》，它主要講了在元朝末年，有一個王冕和他的母**子過得很艱難，于是他母親讓他去鄰居家放牛，鄰居很同情王冕，讓他一日二餐在他家吃。在一天，王冕在放�？吹搅擞旰竺利惖暮苫�，想把荷花畫下來，于是他托人去城里買紙和胭脂鉛粉之類學(xué)畫荷花。開始的時候畫得不好，畫到三個月之后，王冕畫荷花畫得栩栩如生，然后靠畫畫賺點(diǎn)錢過日子，后來一位王爺請王冕到他家去，他不肯去，王冕怕那位王爺對他不利，就到外面躲避一陣子。母親見他性情高傲，當(dāng)官可能會闖禍，叫他千萬不要去做官。后來，時常有人傳說，朝廷要征召王冕出來做官，王冕聽說后，急忙收拾好行李，連夜逃往會稽山中，最后，王冕因病而死。

　　讀了這篇課文，讓我想到了自己的.生活，我們現(xiàn)在的生活是多么的幸福，有書讀，每天好吃好喝，過著無憂無慮的生活。而王冕小時候卻不能這樣，只能從小給別人干活、做事情來掙錢養(yǎng)活自己與家人。所以，我要好好讀書，將來能為社會做出貢獻(xiàn)。

初中《儒林外史》讀書筆記3

　　最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個諷刺古代封建**的小說，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉**的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節(jié)，但科舉**的**這一中心思想?yún)s將各個人物與自成段落的故事串接起來，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖。

　　《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一，突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作；第二，通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作；第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。

　　《儒林外史》是我國文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫，并涉及當(dāng)時的****、倫理道德、社會風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時的封建社會。

　　說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。

　　閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認(rèn)識當(dāng)時的封建社會**者大興*，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)**思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為**者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界；《儒林外史》中反映的是當(dāng)時封建社會的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功**祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。

　　如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識社會、認(rèn)識事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出危害人民，***、危害社會的事情。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展6）

——奧涅金人物形象分析3篇

奧涅金人物形象分析1

　　“多余人”是十九世紀(jì)俄—國文學(xué)作品中貴族知識分子的形象，主要產(chǎn)生于二十至五十年代的俄—國貴族**時期。在當(dāng)時，一些受過**資產(chǎn)階級啟蒙思想的影響具有較高天賦和才華的貴族知識分子，既不滿上流社會的**，憤世嫉俗，又無力與資產(chǎn)階級決裂；既有朦朧的追求，希望有所作為，又脫離人民，遠(yuǎn)離**。結(jié)果，在碌碌無為中，虛度一生，成為“多余人”。這些“多余人”形象不僅是十九世紀(jì)前半期俄—國文學(xué)的中心主人公，而且是世界批判現(xiàn)實(shí)**文學(xué)中的主要角色，是世界文學(xué)畫廊中的珍品。

　　奧涅金是俄—國文學(xué)史上第一個“多余人”形象。在普希金的文學(xué)作品中，他是一個“永遠(yuǎn)不會站在*方面”，也“永遠(yuǎn)不能站在人民方面”。他的靈魂空虛，缺乏毅力和恒心，也沒有實(shí)際工作能力，認(rèn)為是貴族生活養(yǎng)成了他的惡習(xí)。腐朽黑暗的社會使他找不到生活的方向。簡言之，相對于俄—國社會的環(huán)境而言，他是“多余”的。然而，我們誰都不敢對我們的生存環(huán)境大聲宣布“本人必不可少呢”歷史的脈搏不會因?yàn)槟骋粋�人的或缺而停止跳動。奧涅金的形象是俄—國貴族**時期開始覺醒又找不到出路的貴族和知識分子的典型形象。一方面，他受到歐洲**思想的啟蒙，具有人道**和****思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟，同時，他沒有明確的**主張和社會理想，現(xiàn)實(shí)社會看不到出路和希望，所以，他不會與社會反抗，苦悶，彷徨、憂郁、痛苦對生活極端的冷漠。另一方面，他希望可以改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會決裂，所以，他不會與社會反抗，對生活態(tài)度是消極的逃避�？傊�，他既不愿意與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民這一邊，成了一事無成的“多余人”，脫離了人民群眾。

　　奧涅金之所以是奧涅金，在于他所產(chǎn)生的“多余感”。高度發(fā)展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社會窮奢極欲，又俗不可耐，愛情不過是虛情假意，書本上寫滿了無聊與欺騙，生活所顯示ide虛幻進(jìn)而使他超越了本身生活，去思索生命的意義，但他找不到答案，他成為了一個懷疑**者，奧涅金的“多余感”正是根植于其內(nèi)心深處的懷疑**，他失去了生命的熱情和生存的勇氣。

　　所以，奧涅金的形象是可憐的。他是一個“多余人”形象，生長在貴族社會里，然而又具有強(qiáng)烈的反叛精神，又有偉大的理想，可是又沒有出路，心中充滿苦悶，最后導(dǎo)致玩世不恭。這是作者根據(jù)當(dāng)時的社會背景為參照物，將當(dāng)時社會描寫的淋漓盡致。

奧涅金人物形象分析2

　　普希金的詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金）問世以來，關(guān)于主人公奧涅金的爭議一直不斷。自從赫爾岑把“多余人”的帽子戴在奧涅金的頭上，評論界才處于相對*靜的狀態(tài)。然而。**來，隨著普希金研究的進(jìn)一步深入開展，“多余人”論受到了懷疑。張鐵夫在（**來我國的普希金研究》一文中作了總結(jié)，認(rèn)為我國文藝界**來至少存在著以下三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為奧涅金是19世紀(jì)20年代俄—國貴族先進(jìn)青年的典型，是“一個夭折了的十二月*人的形象”，而不能歸入“多余的人”；一種觀點(diǎn)認(rèn)為“多余的人”是一種超階級的提法，奧涅金形象從許多方面來考察都是一個“中間人物”；第三種觀點(diǎn)仍然堅(jiān)持奧涅金是“多余的人”。本文力圖從這些矛盾的分析中獲取對奧涅金形象思想價值的再認(rèn)識。這里所說的“思想價值”包括三層含義：其一，奧涅金在其自身封閉狀態(tài)中的本體價值；其二，奧涅金在其所處社會環(huán)境中的社會價值；其三、奧涅金形象對于讀者的認(rèn)識價值。

　　小說“卷首語”是這樣的：“他虛榮心極重，又特別自負(fù)，因此無論在談到自己的好的或壞的行為時都抱著同樣冷漠的態(tài)度—這也許是他自以為比別人優(yōu)越所造成的”。這段話是普希金對主人公奧涅金的“判詞”，同時也像是作者本人的自畫像。別林斯基說《奧涅金》傾注了普希金的全部熱情，小說里有著詩人的種種幻想、喜怒哀樂和全部理解能力，它是詩人的整個生命、全副心靈和他所有的愛；因此說普希金通過奧涅金形象的塑造以探索自己精神苦悶的原因和思想出路并不為過，可以說，奧涅金的思想矛盾正是普希金的思想矛盾。既不滿現(xiàn)實(shí)又找不到反抗的出路，王智量甚至認(rèn)為奧涅金形象就是普希金本人的真實(shí)寫照。②奧涅金和南方敘事詩篇中的“俘虜”、阿樂哥等一樣，都是貴族先進(jìn)階層的**，不滿現(xiàn)實(shí)、追求**，但又心灰意冷、精神苦悶。他出身貴族，從小受到良好教育，以他的家業(yè)、財(cái)產(chǎn)、才智、社會關(guān)系和儀表風(fēng)度而論，他在貴族圈子里可以說是個“天之驕子”。然而這個“驕子”卻在時代的先進(jìn)思想影響下成了“不肖之子”。他像拜倫筆下的英國貴族青年哈羅德一樣，孤獨(dú)優(yōu)郁、到處漂泊，出于對社會的不滿而產(chǎn)生苦悶彷徨的心理······一方面。他在上流社會鬼混，每天出入舞會劇場，到處尋歡作樂；另一方面，他又認(rèn)真研讀亞當(dāng)·斯密、盧梭等先進(jìn)思想家們的著作，力圖用知識來彌補(bǔ)自己的空虛無聊。這兩方面的互相沖突，造成了奧涅金思想上的極大苦悶。正是這種苦悶導(dǎo)致了他**莊園搖役制為地租制的壯舉。這次**不僅體現(xiàn)了奧涅金自身價值的存在，是一次自我實(shí)現(xiàn)的努力，而且**本身是對現(xiàn)有封建農(nóng)奴制的沖擊，涉及到社會**的根本，具有重要的社會價值。“我們不能因?yàn)閵W涅金最終沒有走上**道路而稱他為‘聰明的廢物’，更不能把他歸入高爾基所說的那一類‘多余的人’的行列中去”。③因此，**是奧涅金思想價值的基點(diǎn)和起點(diǎn)，自此他的思想價值出現(xiàn)了拔高的趨勢。

　　按照作者最初的構(gòu)思，“女主人公的形象應(yīng)該是對奧涅金形象提出的間題的回答，體現(xiàn)著貴族人物解脫精神矛盾的出路”。④達(dá)吉雅娜具有高尚而純潔的靈魂、善良而純樸的天性、真摯而深刻的情感等等。這些性格優(yōu)點(diǎn)都來源于純樸而自然的***鄉(xiāng)村生活環(huán)境。在普希金看來，這就是奧涅金克服精神矛盾的出路。達(dá)吉雅娜對塑造奧涅金形象有著兩方面的重要作用：其一，詩人試圖通過達(dá)吉雅娜來解脫奧涅金在精神上的矛盾痛苦；其二，通過達(dá)吉雅娜與奧涅金的精神矛盾，反映貴族先進(jìn)人物脫離人民群眾的認(rèn)識。這樣，在達(dá)吉雅娜與奧涅金相互比照中，奧涅金形象的內(nèi)涵就顯得更加充實(shí)、豐富了。

　　達(dá)吉雅娜在小說中出現(xiàn)過兩次：一次是在奧涅金的村居生活中，一次是在彼得堡上流社會的舞會上。作為純樸幼稚的鄉(xiāng)村少女的達(dá)吉雅娜向奧涅金求愛而遭到拒絕，作為雍容華麗的貴婦人的達(dá)吉雅娜被奧涅金追求而反過來拒絕了奧涅金，這前后兩種關(guān)系的倒置變化，應(yīng)作何解釋呢？

　　奧涅金為什么拒絕達(dá)吉雅娜的求愛？關(guān)于這個問題，存在著截然相反的兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)在肯定奧是一個夭折了的十二月*人的前提下，認(rèn)為“奧涅金當(dāng)時正在探索一條正確的生活道路，他十分珍惜自己的**，不愿以對妻兒的義務(wù)來約束自己，他尊重達(dá)吉雅娜”，⑦因而這一行為連達(dá)吉雅娜本人也承認(rèn)是“高尚而正直的”；另一種觀點(diǎn)在肯定奧涅金是“多余人”的前提下，認(rèn)為“他的心靈己未老先衰，無力進(jìn)發(fā)出相應(yīng)的回報(bào)感情”，這一行為及其所作的解釋“實(shí)際上不過是用來掩蓋感情枯竭的***�！雹嗲铱磰W涅金自己是怎么解釋的（在他給達(dá)的求愛信中）：一、不敢貿(mào)然相信達(dá)的愛，“在您眼中我發(fā)現(xiàn)柔情的火花，可是我不敢貿(mào)然相信”。二、為了不喪失**而寧愿過獨(dú)身生活。在奧涅金心目中，**高于一切，他離開***到鄉(xiāng)下生活不正是為了這種神圣的**嗎？他聲稱：自己是拿幸福去換取**的寧靜，這鑄成大錯，因而受到了處罰，任憑達(dá)吉雅娜怎么處置。奧涅金的解釋與第一種觀點(diǎn)基本上相符合。希金在敘述了奧拒絕達(dá)的求愛之后立即轉(zhuǎn)入對庸俗的朋友和庸俗的家庭生活的抨擊，奧拒絕達(dá)的愛其真正原因似乎是“奧涅金出于對某種社會理想的朦朧追求而不相信達(dá)吉雅娜的愛會給他們雙方帶來幸福�！雹�

　　奧涅金的性格十分豐富，普希金是從不同角度多側(cè)面地刻畫他的性格的，既有對奧涅金思想行為的發(fā)展過程地直接描述，也有詩人直接的抒情擂筆；既從達(dá)吉雅娜的角度去觀察和剖析他的言行舉止，也從連斯基的角度去陪襯和深化他的性格矛盾。奧涅金為什么與連斯基結(jié)成朋友而又親手殺死了他？作者在情節(jié)發(fā)展中設(shè)置連斯基這一形象，對于刻畫奧涅金的性格及深化其矛盾有著重要作用。奧涅金與連斯基的性格截然相反，一個熱情似火，一個冷靜如冰，但是“時代的先進(jìn)意識和對周圍生活所持的批判態(tài)度把他們連結(jié)在一起了”。奧涅金企圖克服空虛無聊的情緒，振作精神，想從連斯基這個受過德國浪漫**文學(xué)熏陶的浪漫**詩人身上復(fù)活自己“遠(yuǎn)去的理想”和“愛好**的幻想”。在一定程度上說，連斯基的幼稚和狂想、愛好**、喜歡幻想正是對奧涅金性格的`補(bǔ)充，連斯基就是奧涅金青春理想的化身�？墒鞘�二月*人的歷史悲劇使普希金在思想上受到極大的震動，“他在這一慘痛的教訓(xùn)中看到整個貴族先進(jìn)階層的歷史命運(yùn)”。這位充滿幻想的天真的浪漫**詩人連斯基或者擺脫不了十二月人的悲慘命運(yùn)或者成為“多余的人”，在俄—國都是一事無成的，因而普希金借奧涅金之手殺死了他，連斯基這位浪漫**詩人的死也象征著普希金拋棄自己從前的浪漫**而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)**。奧涅金殺死連斯基于扼殺了自己的青春理想，等于在精神上殺死了自己，因而，與連斯基決斗這一行為便成了奧涅金思想價值波動的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果將這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)納入奧涅金思想價值波動的總進(jìn)程中來看，我們將看到：奧涅金在經(jīng)歷了莊園制**和恬靜的鄉(xiāng)居生活直到拒絕達(dá)吉雅娜的求愛時，其思

　　想價值呈上升趨勢，而從舞會上報(bào)復(fù)連斯基到與連斯基決斗，其思想下降，回到甚至低于起始水*，—首先因?yàn)樗麣⑺懒诉B斯基無異于扼殺了自己的青春理想，失去了唯一的朋友和友誼，精神上陷入更加孤獨(dú)苦悶的狀態(tài)；其次，決斗這一行為本身在很大程度上只意味著貴族階層中的死要面子和毫無意義的“虛榮”，奧涅金在決斗之前也為自己在舞會上捉弄連斯基的過分行為“深深地悔恨”，內(nèi)心極為矛盾，但他終于害怕社會輿—論的恥笑和為了保持自己的體面，射出了**的**。

　　決斗之后的奧涅金，要么沉浸在失去朋友的痛苦中不能自拔，永遠(yuǎn)消沉下去，要么否定自己的一切努力而再度回到***上流社會的*樂生活中去；要么外出游離，體驗(yàn)下層人民的疾苦，更深刻地反思自己失敗的原因（脫離人民群眾正是十二月*人失敗的主要原因）。他選擇了最后一條路。在（奧涅金的旅行<片斷>）中，詩人描繪過這樣的情境；面對祖國的壯麗河山，奧涅金內(nèi)心產(chǎn)生了一種莫名其妙的苦悶；看到鄉(xiāng)下受苦受難的下層人民，聯(lián)想到自己半生的跋涉奮斗及其失敗，他能不苦悶嗎？“一種強(qiáng)烈的熱情在我心中蘇醒了！一種令人陶醉的苦悶又充塞著我火熱的胸膛！”“我需要另一種景色：黃沙漫漫的山坡，小木房前的兩株花揪樹，柵門坍倒的柵欄，空中飄過的一片烏云，場院前的干草和垂柳濃蔭下的一亂池水、一群小鴨的任意嬉戲�！边@詩一般美的生活也許正是奧涅金早年**和以后追求的理想境界吧。這一切都是他三年游離的收獲。

　　從以上簡括的分析中，我們可以看出奧涅金形象的思想價值波動的大概輪廓：**—拒絕求愛—決斗—追求。

奧涅金人物形象分析3

　　“多余人”是十九世紀(jì)俄—國文學(xué)作品中貴族知識分子的形象，主要產(chǎn)生于二十至五十年代的俄—國貴族**時期。在當(dāng)時，一些受過**資產(chǎn)階級啟蒙思想的影響具有較高天賦和才華的貴族知識分子，既不滿上流社會的**，憤世嫉俗，又無力與資產(chǎn)階級決裂；既有朦朧的追求，希望有所作為，又脫離人民，遠(yuǎn)離**。結(jié)果，在碌碌無為中，虛度一生，成為“多余人”。這些“多余人”形象不僅是十九世紀(jì)前半期俄—國文學(xué)的中心主人公，而且是世界批判現(xiàn)實(shí)**文學(xué)中的主要角色，是世界文學(xué)畫廊中的珍品。

　　奧涅金是俄—國文學(xué)史上第一個“多余人”形象。在普希金的文學(xué)作品中，他是一個“永遠(yuǎn)不會站在*方面”，也“永遠(yuǎn)不能站在人民方面”。他的靈魂空虛，缺乏毅力和恒心，也沒有實(shí)際工作能力，認(rèn)為是貴族生活養(yǎng)成了他的惡習(xí)。腐朽黑暗的社會使他找不到生活的方向。簡言之，相對于俄—國社會的環(huán)境而言，他是“多余”的。然而，我們誰都不敢對我們的生存環(huán)境大聲宣布“本人必不可少呢”歷史的脈搏不會因?yàn)槟骋粋�人的或缺而停止跳動。奧涅金的形象是俄—國貴族**時期開始覺醒又找不到出路的貴族和知識分子的典型形象。一方面，他受到歐洲**思想的啟蒙，具有人道**和****思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟，同時，他沒有明確的**主張和社會理想，現(xiàn)實(shí)社會看不到出路和希望，所以，他不會與社會反抗，苦悶，彷徨、憂郁、痛苦對生活極端的冷漠。另一方面，他希望可以改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會決裂，所以，他不會與社會反抗，對生活態(tài)度是消極的逃避�？傊�，他既不愿意與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民這一邊，成了一事無成的“多余人”，脫離了人民群眾。

　　奧涅金之所以是奧涅金，在于他所產(chǎn)生的“多余感”。高度發(fā)展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社會窮奢極欲，又俗不可耐，愛情不過是虛情假意，書本上寫滿了無聊與欺騙，生活所顯示ide虛幻進(jìn)而使他超越了本身生活，去思索生命的意義，但他找不到答案，他成為了一個懷疑**者，奧涅金的“多余感”正是根植于其內(nèi)心深處的懷疑**，他失去了生命的熱情和生存的勇氣。

　　所以，奧涅金的形象是可憐的。他是一個“多余人”形象，生長在貴族社會里，然而又具有強(qiáng)烈的反叛精神，又有偉大的理想，可是又沒有出路，心中充滿苦悶，最后導(dǎo)致玩世不恭。這是作者根據(jù)當(dāng)時的社會背景為參照物，將當(dāng)時社會描寫的淋漓盡致。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展7）

——儒林外史每回概括詳細(xì) (菁選3篇)

儒林外史每回概括詳細(xì)1

　　第一回　說楔子敷陳大義　借名流隱括全文

　　王冕家境貧寒，善畫荷花。京官危素想見他，因不愿結(jié)交官紳，又恐受害，遂遠(yuǎn)走山東。后山東洪災(zāi)，于是回鄉(xiāng)。奉養(yǎng)母親送了終，正值元未明軍**，朱**取了天下，為避免入仕，歸隱會稽山。

　　第二回　王孝廉村學(xué)識同科　周蒙師暮年登上第

　　薛家集上的鄉(xiāng)紳商討春節(jié)期間舉辦龍燈會的事情期間提到要給孩子們請個教書先生。夏總甲推薦60余歲的周進(jìn)。宴請周進(jìn)時清梅玖作陪，只是中了秀才的梅玖席間作弄周進(jìn)，并說夢見好兆頭才中的秀才。

　　王舉人避雨路過村墊，同樣輕視周進(jìn)，也講了夢見與周進(jìn)的學(xué)生荀政共同中了舉人，故弄玄虛。周進(jìn)很受刺數(shù)。村人因此嘲笑稱呼荀玖為“荀進(jìn)士”，以為是周進(jìn)所為，而辭退了周進(jìn)。

　　后周進(jìn)隨姐夫去省城做生意，路過貢院，受刺激過度，撞上墻去。本篇體現(xiàn)了文人相輕(學(xué)位高的看不起學(xué)位低的)、文人們故弄玄虛的現(xiàn)象。

　　第三回　周學(xué)道校士拔真才　胡屠戶行兇鬧捷報(bào)

　　周進(jìn)的姐夫等人可憐周進(jìn)，湊錢替他捐了個監(jiān)生，得以直接考舉人，考中，后來又考中進(jìn)士，任廣東學(xué)道。遇范進(jìn)考秀才，因可憐他而錄取。后又考中舉人。張鄉(xiāng)紳來結(jié)交，贈與銀子及房子。本篇體現(xiàn)了文人們皓首窮經(jīng)追求仕途及趨炎附勢的變態(tài)心理。

　　第四回　薦亡齋和尚契官司　打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遭橫事

　　范進(jìn)的母親忽然得到闊綽的房子及家市，興奮過度而亡。范進(jìn)服喪三年后，張靜齋與他一起去拜訪高要縣湯知縣，因朝廷下令禁止屠耕牛，不得食用牛肉。

　　恰逢*來送牛肉希望知縣不要嚴(yán)格執(zhí)行禁食牛肉的規(guī)定，張靜齋把這看做“嚴(yán)格執(zhí)法，以求升遷”的機(jī)會，使得知縣打死了送牛肉的人，引來了*的**。本篇體現(xiàn)了官紳張靜齋奪人田地、打秋風(fēng)、通過陷害別人達(dá)到自己升官目的的陰險心計(jì)。

　　第五回　王秀才議立偏房　嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢

　　唐知縣處理完*的案子，有倆人來告嚴(yán)責(zé)生，一個告嚴(yán)貢生搶奪別人的豬，一個是嚴(yán)責(zé)生強(qiáng)要別人的利錢，知縣下令拿人。嚴(yán)貢生畏罪而逃。

　　他哥哥嚴(yán)監(jiān)生替他料理官司，自己出錢賠償?shù)馁r償，打點(diǎn)的T點(diǎn)。二中伙斗的妻子王氏重病，妾巧語被扶為正房。在舉行婚慶的當(dāng)天，王氏病亡。文章體現(xiàn)出了嚴(yán)責(zé)生的霸道、趙氏的心計(jì)和嚴(yán)監(jiān)生的容嗇。

　　第六回　鄉(xiāng)紳發(fā)病鬧船家　寡婦含冤控大伯

　　嚴(yán)監(jiān)生病故。趙氏同哥哥王德王仁商議如何發(fā)送，嚴(yán)監(jiān)生的大哥嚴(yán)責(zé)生科舉回來，卻不顧弟弟的死，不僅不安排喪事，反倒為了兒子的親事去了省城。

　　趙氏的兒子后來又病亡，王德給嚴(yán)責(zé)生寫信讓其回來，商議立嗣的事。此時嚴(yán)責(zé)生在省城接親。因給吹打手的銀子太少，吹打手不原來，新娘因此不發(fā)轎。最后來了兩個人才勉強(qiáng)把新娘接回來。

　　回來的路上，嚴(yán)貢生有假裝發(fā)病，故意留下云片糕給船家吃，反污船家吃了救人的藥，最后賴了船錢�；氐郊液螅�聲稱趙氏為妾，讓兒子及新娘搬到死去的大哥家的正方住，要霸占房子。

　　趙氏告狀，族長不敢管，知縣判決遵從趙氏的意見。嚴(yán)貢生不服，告到省里，后又告到部里。體現(xiàn)出嚴(yán)貢生的客嗇、霸道、無賴行徑。

　　第七回　范學(xué)道視學(xué)報(bào)師恩　王員外立朝敦友誼

　　范進(jìn)去拜見恩師周進(jìn)。因范進(jìn)要去山東任學(xué)道，周進(jìn)叮囑范進(jìn)到山東后關(guān)注荀玖使其進(jìn)學(xué)。其時荀玫已同**共同考中。兩人遇到了算命先生陳禮，并為**的前途算了一卦。

　　荀現(xiàn)的母親病故，荀政及**想等殿試后在回家奔喪，因此想急瞞亡情，不成，只得回家。**同蘢政共同辦完喪事后，**獨(dú)自返回省城。體現(xiàn)了文人的虛偽及薄情。

　　第八回　王觀察窮途逢世好　婁公子故里遇貧交

　　**回省城后，正遇朝廷下令補(bǔ)南昌知府缺，于是**。到南昌后，故意不肯接印，直到蓬太守送了銀子才正式就職。后來寧王反叛，攻下南昌，**降順。后寧王兵敗，**逃

　　第九回　婁公子捐金贖朋友　劉守備冒姓打船家

　　婁公子兩人回省城的路上，看到了為其家族看墳的仆人鄒吉甫的兒子鄒三，自言在附近住。婁氏公子于是進(jìn)家看望。席中得知楊執(zhí)中因替人管賬有虧空，被下了**。

　　婁氏公子決定救人。回到家后，叫家仆晉爵帶銀子去縣里講清，攝于婁府的家威，知縣放了楊執(zhí)中。楊執(zhí)中因不知道是誰救了他，徑自就回到了家中。

　　多日后，婁氏公子想拜見楊執(zhí)中到底何許人，去楊家找，但未找到。路上遇到劉守備的船冒名婁府逞兇，婁氏公子僅予說教后放行。幾日后再次拜訪，仍未見到。

　　第十回　魯翰林憐才擇婿　蓬公孫富室招親

　　婁氏公子二次仍未找到楊執(zhí)中，返回途中遇到了魯編修。談到楊執(zhí)中時，魯編修不以為然。幾日后，陳禮來訪。此時蘧公孫住在婁府，陳禮是為魯家的女兒提親。蘧老太爺來信讓婁氏公子酌情辦理。按魯編修的'意思，蘧公孫入贅魯家。擇吉日，辦了婚事。

儒林外史每回概括詳細(xì)2

　　第十一回　魯**制義難新郎　楊司訓(xùn)相府薦賢上

　　婚后，魯**才貌雙全，而蘧公孫的文采學(xué)識很一般，卻也無可奈何。鄒吉甫來到婁府，又談到了楊執(zhí)中，決定再次去拜訪。見面后，相談甚歡。因蘧公孫學(xué)識太低，魯編修擔(dān)心他不能考學(xué)做官，想再娶一妾，以圖再生一子。

　　引來老夫人的不滿。魯編修因此發(fā)病。此時，因見婁氏公子極好結(jié)交賢士，楊執(zhí)中向婁氏二公子推薦了一個學(xué)識淵博的人，名叫權(quán)勿用。

　　第十二回　名士大宴鶯脰腹溯　俠客虛設(shè)人頭會

　　婁氏公子正要去拜訪權(quán)勿用時，新到任的魏老爺來訪�？吹浆嵤路倍�，楊執(zhí)中建議讓仆人帶書信去請。途中仆人了解到權(quán)勿用是個無所事事、不務(wù)正業(yè)的人。寫了兩封書信權(quán)勿用才來到婁府。

　　并帶來一個俠客。婁公子另邀請了一些朋友陪同一起游玩喝酒一連數(shù)日。俠客騙了婁公子500兩銀子后不知去向。而權(quán)勿用則在原籍有案底在身，被跟隨來的差役帶走。婁氏公子略感失望。魯編修被朝廷升了侍讀，卻高興而亡。

　　第十三回　蘧駪夫求賢問業(yè)　馬純上仗義疏財(cái)

　　蘧公孫遇到開辦幫人補(bǔ)習(xí)學(xué)問的課堂的馬純上，聽他大談升學(xué)的竅門，很受啟發(fā)。婁家的仆人宦成與蘧家的丫鬟雙紅私通，帶著原***丟在蘧老太爺家的箱子跑了。

　　蘧公孫告了官，而拿人的差役知道了那個箱子是叛官的贓物后，詐走了宦成身上的全部銀子，并以宦成的名義去詐蘧公孫要銀子，并假惺惺提要求給雙紅贖身。差人沒見到蘧公孫，找到了馬純上，馬純上極力要自己出銀子把事情壓下來。

　　第十四回　蘧公孫書坊送良友　馬秀才山洞遇神仙

　　經(jīng)過討價還價，馬純上出了92兩銀子，并替蘧公孫寫了給雙紅贖身的文書，方把贓箱取回來。而差人則拿了其中的大部分銀子�；鲁膳c雙紅遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。事情理清后，馬純上去了杭州。到杭州后，一連幾日，四處游玩，直到在丁家祠遇到了一位“仙人”，名叫洪憨仙。

　　第十五回　葬神仙馬秀才送喪　思父母匡童生盡孝

　　仙人了解到馬純上當(dāng)前窘迫，有意周濟(jì)。給了幾塊黑煤，馬純上帶回家中用火一煉即成了銀子。仙人又請有錢的胡公子出銀萬兩，用以準(zhǔn)備煉丹的物料，說是四十九日后即可練出“銀母”，到時可點(diǎn)石成金。隨后，仙人卻“****”。

　　他的仆人說出了原委，洪憨仙并非仙人，只是意在周濟(jì)馬純上。協(xié)助辦完喪事后，馬純上在街上遇到一個拆字的少年匡迥，流落街頭，無錢回家。而家中的父親又病重，很是慘然。馬純上借與他十兩銀子，資助他回家盡孝，并一再叮囑要舉業(yè)進(jìn)學(xué)。

　　回家的船上，遇到鄭老爹（日后成了匡迥的丈人），講了一件事情——張氏兄弟因埋怨父親偏袒小兒子而打鬧。被父親告官后，老大老二上下使錢，并冒充父親的名義撤了訴。

　　第十六回　大柳莊孝子事親　樂清縣賢宰愛士

　　因匡超人的三叔要強(qiáng)占他父親的宅子，一病不起，母親終日以淚洗面�？锍�人回到家后，盡心盡力服侍父親，安慰三叔。并拿馬純上給的銀子做個小買賣，以補(bǔ)家用。

　　村里失了火，匡超人一家被迫搬到了租屋。一次知縣路過，見到匡超人辛勤讀書，很是賞識，自助銀兩命其去考試。結(jié)果連續(xù)考中，直至中了舉人。

　　第十七回　匡秀才重游舊地　趙醫(yī)生高踞詩壇

　　匡超人進(jìn)學(xué)之后，連續(xù)拜望了老師。不久，父親病逝。不知什么原因，知縣被革職摘印，但百姓擁戴知縣，圍了省里的**。上面派人捉拿帶頭的人，連累了匡超人。匡超人到杭州避禍。結(jié)識了民間的賢士景蘭江及他的一幫朋友。這些人經(jīng)常相聚作詩。

　　第十八回　約詩會名士攜匡二　訪朋友書店會潘三

　　匡超人寓居的文瀚樓主人讓他幫忙選編一些文章，馬純上當(dāng)初兩個月才能完成的工作他只用了七天，也因此得到了一些酬勞（選金）。景蘭江帶匡超人通過胡縝的生日認(rèn)識了一些新的文人朋友。

　　他們一起舉行詩會，但有的人的文采著實(shí)一般。去省城舉行詩會的當(dāng)天晚上，因醉酒而夜行，被巡夜的**拿住。本篇體現(xiàn)了大財(cái)主的兒子胡三公主的吝嗇、文人的虛假才學(xué)及酒后的丑態(tài)。

　　第十九回　匡超人幸得良朋　潘自業(yè)橫遭禍?zhǔn)?/p>

　　匡超人見到了潘老爹的弟弟潘自業(yè)，他很爽快，頭腦靈活，專替人解決難題掙錢。有個大戶人家的丫頭逃跑，被官府拿住要送回原籍，被胡姓財(cái)主看中，愿出二百兩銀子。潘三爺通過各種關(guān)系，疏通官府，假刻公章，把事辦成；

　　施美卿想把弟媳賣與別人，卻誤把妻子送了出去，對方不退，施美卿告了官，但又沒賣弟媳手續(xù)，欲出些銀子了卻官司，潘三爺同樣把事辦成了；金東崖的兒子想考學(xué)，但沒有學(xué)問，想出銀五百兩找人替代參加考試。經(jīng)過潘三爺仔細(xì)籌劃，由匡超人代辦，并順利考中。

　　匡超人也因此得到了二百兩銀子。因此買了房，并由潘三爺保媒，介紹鄭老爹的女兒成了親�？锎蠼o弟弟來信，讓其**州應(yīng)考，考中。同時，他的老師，樂清縣知縣被誣陷一事，核實(shí)**，并升官至給事中，給匡超人來信，邀請過去。潘三爺終于作案太多被拿下監(jiān)。

　　第二十回　匡超人高興長安道　牛布衣客死蕪湖關(guān)

　　匡超人找到了老師，老師欣賞他的才學(xué)，要把外甥女嫁給他，他謊稱未婚，就成了親。一次回浙江辦事，順便到家看望，不想妻子因不習(xí)慣鄉(xiāng)間生活，病逝了。舊友景蘭江找到他，要他去看望在**的潘三哥，因他與潘三的案子有染，推脫說因是為朝廷效力不能去看望犯人。

　　辦完事后，他回京的船上，遇到了牛布衣。并向他們吹噓自己的才學(xué)高超。牛布衣在蕪湖縣住在庵里，不幸病亡。死前請老和尚給他料理喪事。和尚及眾鄰照辦不誤。體現(xiàn)了匡超人做官后，不顧結(jié)發(fā)妻子之情、不念舊友情、好吹噓抬高自己的丑態(tài)。

儒林外史每回概括詳細(xì)3

　　第四十一回　莊濯江話舊秦淮河　沈瓊枝押解江都縣

　　武書與杜少卿在南京城禺到了莊翟江等人，莊灌江與杜少卿的父親是舊相識，但卻是莊紹光的族親侄子。幾個人相互拜訪，游玩作詩�？吹搅松颦傊Φ恼信坪�，前去認(rèn)識。引來沈瓊枝到杜少卿家的回訪。此時，江都縣差役來捉拿沈瓊枝。沈只得隨他們回去�；厝サ拇�上，遇到李老四帶著兩個**投奔湯老六。

　　第四十二回　公子勾欄說科場　家人苗疆報(bào)信息

　　李老四將兩個**領(lǐng)到湯六姥爺處，湯老六欣喜異常。湯鎮(zhèn)臺的兩個兒子要來南京趕考，路過這里，堂弟兄湯老六接待。席間，兩個公子大談考場上的程序、排場。考完后，兩個公子請戲班演戲，又找戲子飲酒作樂。湯二公子因與人爭執(zhí)，被脫光衣服關(guān)了起來。二十文檔天后揭榜，均為考中。

　　第四十三回　野羊塘將軍大戰(zhàn)　歌舞地酋長劫營

　　苗民**，湯鎮(zhèn)臺給兩個兒子來信，囑其盡快回家，協(xié)助*叛。在貴州，湯鎮(zhèn)臺按上級指示，**打敗苗兵。但苗民首領(lǐng)別莊燕及降將馮君瑞脫逃，上司不看捷報(bào)，只關(guān)注苗首下落。

　　減四打探到別性燕要來城中夏仇的計(jì)劃，湯鎮(zhèn)臺設(shè)計(jì)拿下了別莊燕及馮君瑞。雷太守上奏朝廷時使壞，湯總鎮(zhèn)反被降三級，卸任回家。

　　第四十四回　湯總鎮(zhèn)成功歸故鄉(xiāng)　余明經(jīng)把酒問葬事

　　湯鎮(zhèn)臺回到家后，見到侄子湯老六不成氣候的樣子，十分生氣，又看到兩個兒子的學(xué)識太差，就想青教書先生。蕭柏泉介紹了余有達(dá)，但因大公子湯由的傲慢無禮，余有達(dá)拒絕應(yīng)聘。

　　余有達(dá)的父親已過世多年，他與弟弟余有重因找不到好地，一直未葬。余有達(dá)去南京看望朋友，在與杜少卿談?wù)擄L(fēng)水之事時，遲衡山勸解不可過于相信風(fēng)水，還舉出施御史家的例子來證明風(fēng)水不可信。

　　第四十五回　敦友誼代兄受過　講堪輿回家葬親

　　身在南京的余有達(dá)接到了在家的弟弟的來信，令其暫時不要回家。原來，余有達(dá)在無為州曾收人錢財(cái)，幫助打了一一樁人命官司，但用的是弟弟余持的名字�，F(xiàn)在案發(fā)，差設(shè)去捉拿余持。余持以沒有到過無為州為由，幫哥哥反復(fù)應(yīng)付差役。

　　三番五次，打發(fā)了差設(shè)后，有人請余有達(dá)的堂弟余敷及余殷幫忙看風(fēng)水,并請余有達(dá)及余有重作陪徐戴及余殷高談闊論，余有達(dá)并不以為然。但哥兩個還是去找了張?jiān)品鍘兔�擇地及擇日期安葬了已過世多年的父母。

　　第四十六回　三山門賢人餞別　五河縣勢利熏心

　　余有達(dá)無事可做，就去南京拜訪杜少卿，在杜家又遇到遲衡山、莊紹光、虞搏士、武書等人，時值重陽，登高飲酒作詩作樂。余有重來信讓大哥余有達(dá)回去，說是虞華軒要請余有達(dá)教子讀書。因鄉(xiāng)紳彭老四、方老六等依仗錢勢，放高利貨，府里派季葦簫下來查問。

　　唐二棒槌認(rèn)準(zhǔn)不可能是季葦簫，他以為要是真的來了，應(yīng)該先去拜訪彭老四、方老六等，而不是先來拜訪虞華軒。事后證明確是季葦簫，顯出唐二棒槌等人趨炎附勢的勢利眼心態(tài)。

　　第四十七回　虞秀才重修元武閣　方鹽商大鬧節(jié)孝祠

　　成老爹來找虞華軒，說鄉(xiāng)下有分田地，因方家作威作福，不想賣給方家，虞華軒答應(yīng)要買。并要留下成老爹吃飯，成老爹說有很多事要辦，并說后日方家要請他吃飯。虞華軒打聽到成老爹在說大話，替方家做了一張假請?zhí)�送給了成老爹，戲弄了成老爹一回。

　　縣里的節(jié)孝祠建好后，方家、彭家、余家、虞家都要送故去的女性老人的牌位到祠里。因方、彭兩家勢大，四里五鄉(xiāng)的人都跟在方鼓兩家的隊(duì)伍后面隨隊(duì)而行，包括虞、余兩家的本家親屬。

　　而虞、余兩家送牌位的只有寥寥幾個人，冷冷清清。方彭兩家在祠里大擺鏈席時，虞、余兩家湊成一桌將就吃了點(diǎn)酒食。

　　第四十八回? ?余有達(dá)被選了徽州府學(xué)教導(dǎo)，到任后，六十多歲的老秀才王玉輝來拜。交談中得知，王玉輝一直在著書立說，因而家貧如洗。王玉輝的三女婿病逝后，女兒也要殉夫，公公婆婆、母親都苦勸，只有王玉輝贊成這么做，說是可以成全美名，又能做個縣里的楷模。果然三女兒絕食而亡。縣里舉行了隆重的祭祀典禮。葬了女兒后，王玉輝不耐煩老妻的整日哀愁，要去南京散心，余有達(dá)給他寫信去找杜少卿、莊紹光等人。到了南京后，要找的幾個人都不在，卻遇到了老朋友的侄子鄧質(zhì)夫。他來南京幫東家賣鹽。兩人一起去看了南京的泰伯祠，不勝嘆息虞博士在南京時的崇文風(fēng)氣，一個月后，王玉輝把余有達(dá)寫的書信交給鄧質(zhì)夫，讓他轉(zhuǎn)交杜少卿等人，自己返回了徽州。

　　第四十九回? ?萬里自稱被保舉為中書，萬中書來訪高翰林時，高翰林邀請武書作陪。高翰林看不起當(dāng)時的遲衡山、莊紹光、馬純上等所謂名人，因?yàn)樗麄円恢笔切悴�，不能考中舉人。也看不起那些非通過正規(guī)科舉渠道而靠保舉取得職銜的人。因萬中書補(bǔ)缺后就與高翰林的親家秦中書是同衙，秦中書因此要在家中請他吃飯。席間，不知何事，萬中書被方知縣帶領(lǐng)差役鎖走。而席間的幾位所謂朋友卻無動于衷。

　　第五十回 鳳老四提醒幾位朋友應(yīng)去探尋捉走萬中書的原因，管家去打探，但未搞清。鳳老四自己去打探才搞清楚。原來是臺州一名總兵被參，萬中書受了牽連。但公文上說萬里是秀才。在鳳老四的追問下，萬里才承認(rèn)自己是秀才，借中書之名騙取錢財(cái)。本來官司不大，但若牽涉到假冒官職則事態(tài)嚴(yán)重。鳳老四一心救人，叫秦中書活動施御史等人保舉一個真的中書官銜，如此在把萬中書押解回臺州后，再打官司就無大礙。

儒林外史人物形象分析3篇（擴(kuò)展8）

——文學(xué)人物形象分析

文學(xué)人物形象分析1

　　襲人，**古典小說《紅樓夢》人物，是金陵十二釵中“又副冊”的女子，是服侍賈寶玉的四個大丫鬟之一

　　襲人本姓花，原名珍珠 。襲人先是老祖宗賈母之婢�！百Z母因溺愛寶玉，恐寶玉之婢不中使，素日珍珠心地善良，遂與了寶玉”。寶玉知其姓花，便從陸游詩句“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿竹識新晴”中，有花氣襲人 之句，取“花襲人”三字作她之姓名 。 心地純良，克盡職任

　　這八個字是曹雪芹給襲人最初的評語，然而，襲人在成長的過程中，性格和處世的方法發(fā)生了變化。這種變化，是隨著襲人年齡的增長，環(huán)境的變化而產(chǎn)生的，

　　襲人出身貧苦，家中艱難時曾一度揭不開鍋，為了不“看著老子娘**”，她小小年紀(jì)就被賣到賈府當(dāng)了丫頭。歷來對她的評價貶多過褒。我從她身上看到的更多的一種生存的無奈。

　　開始，賈府的**們并不喜歡襲人。賈府最高掌權(quán)者賈母認(rèn)為寶玉的丫頭中晴雯甚好，一般丫頭“言談針線都不及她”，王熙鳳也曾說過：“若論這些丫頭，共總比起來，都沒有晴雯生的好�！币u人在賈府的**丫頭里，無論長相，女紅，言談都不出眾。不僅如此，賈政還特別不喜歡“襲人”這個刁鉆的名字，甚至為此遷怒于寶玉。從種種跡象看來，襲人最初的形勢并不被看好。

　　她心思縝密，她清楚地意識到：寶玉至關(guān)重要的地位；賈母，王夫人，鳳姐起著決定性作用，丫頭*兒，丫頭鴛鴦，都要深相結(jié)納。

　　這就好像我們現(xiàn)代社會剛?cè)肼殘龅哪贻p人對公司的形式做出的理性正確的分析，對未來規(guī)劃。沒有一個好的起點(diǎn)就特別需要對自己的“出路”思考得很成熟。她把她在這兒的一切當(dāng)做的她的全部來努力做好，她覺得她在做的不僅僅是一種工作，更是一種追求。 她不夢想得到鴛鴦或*兒那樣當(dāng)權(quán)的地位，但她也不愿下降，她努力上升，想在創(chuàng)造出自己的一片天來。

　　性格上：克盡職任（奴性的一種表現(xiàn)）

　　襲人應(yīng)該算《紅樓夢》里最敬業(yè)、最稱職的丫環(huán)。她的性格魅力，也體現(xiàn)在一個“忠”字。對賈母，對王夫人，對賈寶玉，都是忠心耿耿。雖是下人，但她心理上已與整個賈府**與共�！俺源┖�**一樣，又不朝打暮罵”，她對賈府很感恩的，對賈母、賈寶玉很有感情的。

　　對上，服侍賈母時，心中只有賈母，跟了寶玉，心中就只有寶玉了。寶玉的吃飯、喝茶、穿衣、蓋被，無一不是襲人細(xì)心服侍。她無時無處不為她的主人擔(dān)著心，生怕他有一絲一毫的煩惱與災(zāi)難。

　　她母兄想贖她出去，她哭鬧著堅(jiān)決予以拒絕。和寶玉提及賈府時下意識地稱作“咱們家”。頗以自己是賈府里的一分子為自豪。至于他不想回自己的家，其實(shí)許多人不能理解，不過這好比我們選擇是在一個高級公司里當(dāng)一個部門經(jīng)理去工作，打拼還是回到自己的小公司當(dāng)一個總經(jīng)理？權(quán)衡之下，還是大的公司比較有前途。而且我們看一下襲人的成長經(jīng)歷，就不難理解她的這種想法了。襲人從小就被賣入賈府，賈府是她從小長大的地方，比起狠心將她賣入賈府的父母來，她先后服侍過的**對她都還不錯，這自然使她對賈府產(chǎn)生一種歸屬感。

　　正是這種歸屬感，當(dāng)賈寶玉對她提出性要求的時候，她沒有表現(xiàn)出一個女孩子正常情況下應(yīng)有的矜持，而是認(rèn)為“素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此，亦不為越禮”。襲人“亦不為越禮”的想法，并不是因?yàn)樗�的無知，而是因?yàn)樗龑�賈府，對寶玉的依戀之深，已經(jīng)到了無可不為的地步。在她的內(nèi)心里，早將自己的當(dāng)做了賈府的一份子，寶玉的這種要求，在她看來，是很合理，很正常，甚至襲人對寶玉的感情，有很大一部份也是因?yàn)檫@種歸屬感而產(chǎn)生的。然而，襲人這種歸屬感，其實(shí)從一開始就是一個幻象，在賈府**們的眼里，襲人再好，終究也還是個丫環(huán)。他們肯定她，為的是寶玉身邊有一個能干的人來照顧他。

　　性格上：心地純良

　　對下，襲人她作為一個**，能夠體會到奴仆的處境，她對府中地位低下的丫頭、小廝、婆子們都很和善，從不亂用濫用“副**”**。寶玉為李嬤嬤喝楓露茶、奶酪兩次發(fā)火，襲人都加以勸阻，她不計(jì)較個人得失，息事寧人；她不對晴雯的諷刺疾言厲色、反唇相譏，又；她給賈蕓派來的送花的小子的銀錢，見到她能體諒下情。襲人忍受著來自周圍人的明譏暗諷和冷言冷語。面對這些冷嘲熱諷，襲人只有忍氣吞聲、暗自落淚，卻不敢做絲毫反駁。襲人不像寶釵那樣冷漠無情，尤其是在對金釧兒投井**這件事情上，襲人充滿了同情與悲傷。而寶釵卻說金釧兒“也不過是個糊涂人，也不為可惜”。

　　襲人最后嫁給蔣玉菡，與其他人相比，還算有個不錯的歸宿，在書中悲劇的色彩并不濃厚。但是如果想一想襲人一直以來都把自己當(dāng)做賈府的一份子，早已進(jìn)入了角色，最后卻落一個好夢成空，這一種結(jié)局比起黛玉，晴雯的煙滅云散來，更有一種深刻的悲涼。只能說她一開始就錯了，她以為的能有一片作為的那個靠山只是一座冰山罷了。職業(yè)女性選擇的那個公司經(jīng)營不善，破產(chǎn)了。她所有的努力也煙消云散了。

　　在我眼里，在她努力的這些年里，確實(shí)苦心經(jīng)營，處理好與上下的關(guān)系，但她沒有為了自己上升而迫-害誰，去踩著誰往上爬，她只是通過自己的努力奮斗和對她認(rèn)為可靠需要的人去依賴，我覺得這不能算是多壞的一個女性，放到現(xiàn)代來看，她就是一個簡簡單單為了自己的事業(yè)和愛情去奮斗職場的很真實(shí)的年輕人。