蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯1

　　【原文】

　　凌虛臺(tái)記

　　作者：蘇軾

　　國(guó)于南山之下，宜若起居飲食與山接也（1）。四方之山，莫高于終南（2）；而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)（3）。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉（4）。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者（5）。此凌虛之所為筑也（6）。

　　方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下（7）。見(jiàn)山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也（8）。曰：“是必有異�！笔构よ徠淝盀榉匠�，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也（9）。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記（10）。

　　軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也（11）。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏（12）。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶（13）？廢興成毀，相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也（14）。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也（15）。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉（16）？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟（17）！夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟（18）！而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣（19）。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也（20）�！奔纫匝杂诠�，退而為之記（21）。

　　【注釋】

　�。�1）國(guó)：指都市，城邑。這里用如動(dòng)詞，建城。起居：起來(lái)和休息。南山：終南山的簡(jiǎn)稱。主峰在今陜西西安市南。

　　（2）于：比。

　　（3）而：連接兩個(gè)句子，表示并列關(guān)系。麗：附著，靠近。扶風(fēng)：宋稱鳳翔府，治所在今陜西鳳翔縣。這里沿用舊稱。

　　（4）太守：官名。宋稱知州或知府，這里沿用舊稱。

　　（5）所以：的問(wèn)題。

　　（6）所為筑：所以要建筑的原因。所為，同“所以”。

　�。�7）陳公：當(dāng)時(shí)的知府**亮，字公弼，青神（今四川青神縣）人。宋仁宗（趙禎）天圣年間進(jìn)士。公，對(duì)人的尊稱。杖履：指老人出游。

　�。�8）累累（léiléi）：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結(jié)隊(duì)地行走。髻（jì）：挽束在頭頂上的發(fā)。

　�。�9）恍然：仿佛，好像。

　�。�10）從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當(dāng)時(shí)在鳳翔府任簽書判官，是**亮的**。

　　（11）知：事先知道，預(yù)知。

　�。�12）昔者：以往，過(guò)去。者，起湊足一個(gè)音節(jié)的作用。蒙翳（-yì）：掩蔽，遮蓋。虺（huǐ）：毒蟲(chóng)，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。

　�。�13）豈：怎么，難道。

　�。�14）相尋：相互循環(huán)。尋，通“循”。

　�。�15）秦穆：即秦穆公，春秋時(shí)秦國(guó)的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據(jù)《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說(shuō)秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長(zhǎng)楊、五柞（-zuò）：長(zhǎng)楊宮，舊址在今陜西周至縣東南。本秦舊官，漢時(shí)修葺。宮中有垂楊數(shù)畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹(shù)，故名。仁壽。宮名。隋文帝（楊堅(jiān)）開(kāi)皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內(nèi)。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。

　�。�16）特：止，僅。

　�。�17）既已：已經(jīng)。而況于：何況，更何況。

　�。�18）猶：還，尚且。

　�。�19）而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑借，依靠。后邊省去代凌應(yīng)臺(tái)的“之”�？涫溃杭础翱溆谑馈�，省去介詞“于”，在。而：表示順承關(guān)系。

　�。�20）不在：是說(shuō)“臺(tái)”和“足恃者”之間不存在任何關(guān)系。乎：同“于”。

　�。�21）既：已經(jīng)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)也可以用“以后”或“了”來(lái)表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見(jiàn)的“之”。

　　【譯文】

　　居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒(méi)有比終南山更高的。而城市當(dāng)中靠近山的，沒(méi)有比扶風(fēng)城更近的了。憑借（靠山）最近而要求住得最高，那么這位置必然能達(dá)到。但太守的住處，（開(kāi)始）還不知道（附近）有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛臺(tái)修筑的原因。

　　就在它還沒(méi)有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見(jiàn)到山峰高出樹(shù)林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在墻外行走而看見(jiàn)的那人發(fā)髻的形狀一樣。（陳太守）說(shuō)：“這必然有不同之處�！保ㄓ谑牵┡晒そ吃谏角伴_(kāi)鑿出一個(gè)方池，用挖出的土建造一個(gè)高臺(tái)。（臺(tái)子）修到高出屋檐才停。這之后有人到了臺(tái)上的，都恍恍忽忽不知道臺(tái)的高度。而以為是山突然活動(dòng)起伏冒出來(lái)的。陳公說(shuō)：這（臺(tái)）叫凌虛臺(tái)很合適。把這件事告訴了他的**蘇軾。而求文章來(lái)記敘（這件事）。

　　蘇軾回復(fù)陳公說(shuō)：“事物的興盛和衰敗，是無(wú)法預(yù)料的。（這里）從前是長(zhǎng)滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒(méi)的所在。在那時(shí)，哪里知道（今天這里）會(huì)有凌虛臺(tái)呢？興盛和衰敗交替無(wú)窮無(wú)盡，那么高臺(tái)（會(huì)不會(huì)）又變成長(zhǎng)滿荒草的野地，都是不能預(yù)料的。我曾試著和陳公一起登臺(tái)而望，（看到）其東面就是當(dāng)年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿（遺址），其南面就是漢武帝的長(zhǎng)楊、五柞兩座宮殿（遺址），其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮（遺址）�；叵胨鼈円粫r(shí)的興盛，宏偉奇麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，何止百倍于區(qū)區(qū)一座高臺(tái)而已呢？然而幾百年之后，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷墻都不復(fù)存在，已經(jīng)變成了種莊稼的田畝和長(zhǎng)滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺(tái)又怎樣呢？一座高臺(tái)尚且不足以長(zhǎng)久依靠，相比于人之間的得失，來(lái)去匆匆又如何呢？或者想要以（高臺(tái)）夸耀于世而自我滿足，那就錯(cuò)了。因?yàn)橐�是世上真有足以（你）依仗�?東西，就不在乎臺(tái)子的存亡了�！�

　　已經(jīng)對(duì)陳公說(shuō)了，下來(lái)后（我便）為他記下來(lái)。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯擴(kuò)展閱讀

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展1）

——《次韻登凌歊臺(tái)》原文、翻譯及賞析3篇

《次韻登凌歊臺(tái)》原文、翻譯及賞析1

　　次韻登凌歊臺(tái)

　　朝代：元代

　　作者：薩都剌

　　山勢(shì)如龍去復(fù)回，閑云野望護(hù)重臺(tái)。

　　離宮夜有月高下，輦路日無(wú)人往來(lái)。

　　春色不隨**盡，野花只作舊時(shí)開(kāi)。

　　斷碑衰草荒煙里，風(fēng)雨年年上綠苔。

　　譯文

　　山形如同盤龍繞去又繞回，閑云野景簇?fù)砀呗柕牧铓R臺(tái)。

　　夜來(lái)明月照著離宮高高下下，帝王走過(guò)的車道白天也無(wú)人往來(lái)。

　　春天的景色不會(huì)隨同夜國(guó)消逝，山花依然像當(dāng)年一樣綻開(kāi)。

　　斷碑埋沒(méi)在茫茫的荒草里，年年風(fēng)吹雨淋又長(zhǎng)新綠苔。

　　注釋

　　次韻：和詩(shī)的一種方式，從所押韻腳來(lái)看，有可能應(yīng)和的是許渾的詩(shī)。凌歊（xiāo）臺(tái)，位于今安徽當(dāng)涂縣的黃山頂上，據(jù)說(shuō)南朝宋劉裕曾經(jīng)路過(guò)此處，并在此地建造高臺(tái)，即凌歊臺(tái)，后來(lái)宋孝武帝劉駿即在此建避暑離宮。

　　離宮：**正宮以外臨時(shí)居住的宮室。

　　輦（niǎn）路：即帝王車駕所經(jīng)過(guò)的路。輦，本是人推挽的車，秦漢后特指君后所乘的車。如帝輦、鳳輦等。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩(shī)應(yīng)作于元至順三年（1332），當(dāng)時(shí)薩都剌從翰林國(guó)史院應(yīng)奉文字遷為江南諸道行御史臺(tái)掾史，南下任職，五月又曾北上至京城，秋天再返回金陵（今江蘇南京）。此詩(shī)具體創(chuàng)作于這幾次南來(lái)北往的旅途中的哪一次，難以考證。詩(shī)人登臨凌歊臺(tái)引發(fā)懷古的幽思，于是創(chuàng)作了此詩(shī)。

　　賞析

　　詩(shī)的首聯(lián)從遠(yuǎn)處著眼，描寫凌歊臺(tái)的遠(yuǎn)景。凌歊臺(tái)所依托的山脈蜿蜒盤旋，從遠(yuǎn)處延伸到跟前，如一條矯健的龍來(lái)回游動(dòng)飛舞。山勢(shì)如龍，所以被皇家視為風(fēng)水寶地；凌歊臺(tái)坐落在這樣的山上，說(shuō)明其位置得天獨(dú)厚。悠閑自在的白云在高臺(tái)四周飄浮，像是在守護(hù)著這座宏偉的建筑�！伴e云”指山野中所見(jiàn)的云，它們是悠閑的，無(wú)拘無(wú)束地飄浮，帶著純粹又活潑的野趣。閑云守護(hù)，也說(shuō)明此臺(tái)地勢(shì)高，已經(jīng)深入云霧繚繞之中，需要仰視方可見(jiàn)到�！白o(hù)”字這種擬人化的用法，可以想見(jiàn)云霧層層圍繞的形態(tài)。閑云、野鶴一般連用，指脫離朝廷、沒(méi)有各種**束縛的人士。凌歊臺(tái)原本是皇家樓臺(tái)，現(xiàn)在卻只有閑云來(lái)相伴，隱隱地表露出凌歊臺(tái)受到冷落。

　　頷聯(lián)著重寫凌歊臺(tái)內(nèi)的景色。夜晚的凌歊臺(tái)離宮舊址，只有月亮靜靜地升起又沉落，一股清冷、肅殺的氣氛從字里行間透露出來(lái)。如果說(shuō)這只是因?yàn)橐股疃�人跡杳然，那么在本該有妃嬪、宮女、臣僚往來(lái)的輦路上，即使白天艷陽(yáng)高照，也沒(méi)有一絲人影蹤跡，更渲染出凌歊臺(tái)被廢棄之后死寂、蕭條的情景�！半x宮”、“輦路”都是南朝宋劉裕建宮時(shí)的舊稱，“輦路”即帝王車駕所經(jīng)的道路�！半x宮”、“輦路”用在這里，多少帶點(diǎn)思古的幽情。許渾詩(shī)中有“三千歌舞宿層臺(tái)”一句，描寫當(dāng)年劉宋君王的聲色享樂(lè)生活；而據(jù)史*載，劉裕做**時(shí)清心寡欲，并不如此奢華。也許因?yàn)槿绱�，薩都剌并沒(méi)有像許渾那樣描寫離宮的奢靡繁華，而著墨于凌歊臺(tái)目前的衰敗景象。

　　在上面一聯(lián)渲染的基礎(chǔ)上，頸聯(lián)自然而然道出了這樣的感慨：自然界的規(guī)律不會(huì)隨著一個(gè)**的滅夜而消失，它們依然存在，四季照樣輪回。每逢春天來(lái)臨時(shí)，凌歊臺(tái)上的野花仍像舊日一樣盛放，無(wú)論這里是輝煌的離宮還是廢棄的樓臺(tái)，都沒(méi)有任何改變。這一聯(lián)與上聯(lián)相對(duì)照，一寫離宮的蕭條肅殺，一寫野花的自在開(kāi)放。歷史上的英雄，其事跡、功業(yè)會(huì)隨著**的消夜而消散，昔日奢華的亭臺(tái)樓閣，也會(huì)化為廢墟，就如同曾經(jīng)人聲鼎沸的離宮，如今絕無(wú)人跡，只有閑云作伴，日升月落。另一方面，那些野花悠然自得地盛放，完全不理會(huì)人事的興廢。由野花的開(kāi)放，作者的懷古幽思轉(zhuǎn)為一種豁然開(kāi)朗的歷史觀：原來(lái)歷史也和自然界一樣，其興衰自有內(nèi)在的規(guī)律，世人所能做的，也就是如野花一樣盡量地放開(kāi)心胸、自得自在而已。

　　碑石本來(lái)是為了刻下帝王的豐功偉業(yè)、記載那些輝煌的歷史而立起來(lái)的，而如今，負(fù)有這樣使命的碑石已經(jīng)斷裂，淹沒(méi)在枯黃衰敗的野草和荒涼的煙塵中。綠色的苔蘚原本生長(zhǎng)在人跡罕至的地方，現(xiàn)在它們慢慢地爬滿了那些經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的斷裂碑石。李白也寫過(guò)題為《凌歊臺(tái)》的'詩(shī)，最后兩句是“欲覽碑上文，苔侵豈堪讀”，由于厚厚的苔蘚遍布碑石，游人都沒(méi)法看清刻在石上的碑文。盛唐時(shí)代已然如此，薩都剌所處的元代更不必說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)闆](méi)有人清理和守護(hù)碑石，任其自生自滅，它們才會(huì)變得綠苔遍體，這再一次證實(shí)了凌歊臺(tái)的敗落荒涼。除了輦路、斷碑，以及傳說(shuō)，再也沒(méi)有什么事物能證明當(dāng)年凌歊臺(tái)的繁華，閑云、野花、月亮，這都不是帝王所帶來(lái)的事物，也不是哪一代**所能**得了的。帝王也許能在某一段時(shí)間里創(chuàng)造非凡的繁華和功業(yè)，例如在凌歊臺(tái)上建造離宮，但也是短暫的事業(yè)。人生如夢(mèng)，繁華如煙，只有日月更替、云起云落、花草枯榮，才是恒久不變的規(guī)律。作者以此作結(jié)，既有回顧歷史的淡淡感傷，又引出對(duì)歷史發(fā)展、朝代更替現(xiàn)象的深入思考。

　　薩都剌的懷古詩(shī)頗為后人所稱道，這首《次韻登凌歊臺(tái)》是其中較為有名的一首。整首詩(shī)由凌歊臺(tái)的遠(yuǎn)景著墨，著力于描寫凌歊臺(tái)上的景物與往昔離宮的對(duì)比，昔日的高臺(tái)、離宮、輦路、碑石都已荒廢，今日依舊山險(xiǎn)臺(tái)崇，但這個(gè)世界已屬于閑云、野草、綠苔。作者在感傷舊事時(shí)，又暗含看穿歷史規(guī)律的*和心態(tài)。他懷古，但不是一味地傷古、悲切，而帶有深沉的思考，更能打動(dòng)人心，發(fā)人深省�！按荷�不隨夜國(guó)盡，野花只作舊時(shí)開(kāi)”一聯(lián)，已成為詠古述懷的名句。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展2）

——蘇軾超然臺(tái)記原文及翻譯 (菁選2篇)

蘇軾超然臺(tái)記原文及翻譯1

　　原文：

　　凡物皆有可觀。茍有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)�麗者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？

　　夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉物有以盡之矣。彼游於物之內(nèi)，而不游於物之外：物非有大小，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉，可不大哀乎。

　　予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱，高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。

　　南望馬耳，常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人廬敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父，齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。

　　臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰:“樂(lè)哉游乎！”方是時(shí)，予弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游於物之外也。

　　譯文：

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可以使人有快樂(lè)，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、魄力的景觀。吃酒槽，喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑，依此類推。我到哪兒會(huì)不快樂(lè)？

　　人們之所以要追求幸福，避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍即使人悲傷，人的欲望是無(wú)窮的，而能滿足我們欲望得東西確是有限的。如果美好和丑惡地分辨在胸中糾纏，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能**馳騁在事物之外；事物本無(wú)大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的，它已高大的形象橫在我們前面，那么我常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就象在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢？因此，心中充滿美好和丑惡的爭(zhēng)辯，憂愁也就由此產(chǎn)生了；這不令人非常悲哀嗎！

　　我從杭州調(diào)移到密州任知州。放棄了乘船的舒適快樂(lè)。而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在積木造的屋舍里；原理杭州湖光色的美景，來(lái)到桑麻叢生的地荒野。剛到之時(shí)，逢年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩無(wú)物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂(lè)�？晌以谶@里住了一年后，面龐體豐頭發(fā)白得地方，也一天天變黑了，我極喜歡這里風(fēng)俗的純樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙**，于是，在這里修俄花園菜園，打掃嘎寧庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹(shù)林，用來(lái)修補(bǔ)破敗的房屋，以便勉強(qiáng)度日。

　　我在園子的西北，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍加修整，讓它煥然一新。我不時(shí)和大家一起登臺(tái)觀覽，在那兒盡情游玩。從臺(tái)上向西南望去，馬耳、常山時(shí)隱時(shí)觀，有時(shí)似乎很近，有時(shí)似乎很遠(yuǎn)，或許有隱士住在那里吧？臺(tái)的東西舊式盧山，秦人盧教舊式在那里隱逸的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約的像一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業(yè)績(jī)，尚有留存，向北俯視灘水，不禁慨嘆萬(wàn)分，想起了淮陰普韓信德赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺(tái)雖然高，但卻非常安隱；這臺(tái)上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖，雨落雪飛的早晨。風(fēng)清月明的夜晚。我沒(méi)有不在那里的，朋友們也沒(méi)有不在這里跟跟隨著我的。我們摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚。釀米酒，煮糯米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的'游樂(lè)啊！”

　　這個(gè)時(shí)候，我的弟弟子由恰好在濟(jì)南做官，聽(tīng)說(shuō)了這件事，寫了一篇賦，并且給這個(gè)**取名“超然”，以說(shuō)明我之所以到哪兒都快樂(lè)的原意，大概就是在于我的心能超乎事物之外阿！

蘇軾超然臺(tái)記原文及翻譯2

　　【原文】

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)�麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？

　　夫所謂求福而辭禍者，以�？上捕�禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉；可不大哀乎！

　　余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣；稍葺而新之，時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂(lè)哉游乎！

　　方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外邊。

　　——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

　　【譯文】

　　凡是事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，就一定有快樂(lè)，不必一定是奇險(xiǎn)偉麗之景。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以使人飽。類推開(kāi)去，我到哪兒會(huì)不快樂(lè)呢？

　　人們之所以求福避禍，是因?yàn)楦Ｄ軒��?lái)快樂(lè)，禍會(huì)引起悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿足我們欲望的外物卻是有限的。孰美孰丑，在心中爭(zhēng)論不已，取此舍彼，又在眼前選擇不停，這樣可樂(lè)之處常常很少，可悲之處常常很多，這叫做求禍避福。求禍避福，難道是人之常情嗎！這是外物蒙蔽人呀！他們只游心于事物的內(nèi)部，而不游出于事物的外面；事物本無(wú)大小之別，如果人拘于其內(nèi)部而來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的。它以高大的形象臨視著我，那么我常常會(huì)眼花繚亂猶豫反復(fù)了，如同在隙縫中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)？因此，美丑交錯(cuò)而生，憂樂(lè)夾雜并出，這不是很大的悲哀么！

　　我從錢塘調(diào)任到膠西地方來(lái)做知州，舍去坐船的安逸，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的漂亮住宅，而蔽身在粗木造的居室里；離開(kāi)了湖山的景觀，而行走在種植桑麻的野地里。剛到之時(shí)，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房?jī)?nèi)空空如也，每天只吃枸杞菊花，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂(lè)。過(guò)了一年，我面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里的風(fēng)俗淳厚，而這里的官吏百姓也習(xí)慣于我的笨拙質(zhì)樸，因此，在這里修整花園菜囿，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹(shù)木，來(lái)修補(bǔ)破敗之處，作為茍且求安的法子。在園子的北面，靠著城墻而造的臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍稍修葺使它煥然一新，常常與眾人一起登臺(tái)觀賞。放開(kāi)心意，盡展情志。從臺(tái)上向南望去，是馬耳山、常山，它們忽出忽沒(méi)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若近若遠(yuǎn)，也許有隱士住在那里吧？而東面是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，高高地如同城郭一般，姜太公、齊桓公的遺風(fēng)，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬(wàn)分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺(tái)高大而又*穩(wěn)，進(jìn)深而又明亮，夏涼冬暖。雨雪紛飛的早晨，微風(fēng)明月的夜晚，我沒(méi)有不在那里的，客人們沒(méi)有不跟從著我的。采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家吃喝著，說(shuō)道：“游玩真痛快��！”

　　當(dāng)時(shí)，我的弟弟子由恰在濟(jì)南，聽(tīng)說(shuō)了這件事，寫了一篇賦，并且把這臺(tái)命名為“超然”，以表示我到哪兒都快樂(lè)的原因，在于我的心能超出于事物之外��！

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展3）

——超然臺(tái)記原文翻譯及賞析

超然臺(tái)記原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　超然臺(tái)記

　　蘇軾〔宋代〕

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)�麗者也�?/p>

　　哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？

　　夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉，可不大哀乎！

　　余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。

　　而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂(lè)哉游乎！"

　　方是時(shí)，予弟子由，適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。

　　譯文：

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂(lè)，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會(huì)不快樂(lè)呢？

　　人們之所以要追求幸福，避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能**馳騁在事物之外；事物本無(wú)大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就象在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區(qū)別，憂愁也就由此產(chǎn)生了；這不令人非常悲哀嗎！

　　我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂(lè)，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠(yuǎn)離杭州湖光山色的美景，來(lái)到桑麻叢生的荒野。剛到之時(shí)，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩無(wú)物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂(lè)�？晌以谶@里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風(fēng)俗的淳樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙**。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹(shù)木，用來(lái)修補(bǔ)破敗的房屋，以便勉強(qiáng)度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時(shí)和大家一起登臺(tái)觀覽，在那兒盡情游玩。從臺(tái)上向南望去，馬耳、常山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)似乎很近，有時(shí)又似乎很遠(yuǎn)，或許有隱士住在那里吧？臺(tái)的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業(yè)績(jī)，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬(wàn)分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺(tái)雖然高，但卻非常安穩(wěn)；這臺(tái)上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風(fēng)清月明的夜晚，我沒(méi)有不在那里的，朋友們也沒(méi)有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮糙米，大家一邊吃一面贊嘆：“多么快活的游樂(lè)啊！”

　　這個(gè)時(shí)候，我的弟弟蘇轍字子由恰好在濟(jì)南做官，聽(tīng)說(shuō)了這件事，寫了一篇文章，并且給這個(gè)臺(tái)子取名“超然”，以說(shuō)明我之所以到哪兒都快樂(lè)的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外��！

　　注釋：

　　凡物皆有可觀，省略“者”即可觀者，值得觀賞的地方。哺：吃。啜：喝。醨：米酒。醉：使······醉。飽：使······飽。吾安往而不樂(lè)，即“吾往安而不樂(lè)”。而，表承接。求福而辭禍，“而”表并列，并且。求福而辭禍者。者：……的原因。而物之可以足吾欲者有盡：而可以足吾欲之物者有盡，譯為“但是能滿足我們欲望的東西卻是有限的”。豈：難道。情：心愿。有以：可以用來(lái)。蓋：蒙蔽。焉：哪里。橫：意外發(fā)生。而：表承接，隨后。焉：于此。背：遠(yuǎn)離。比：連續(xù)，常常。登：豐收。茍全：大致完備。葺（qì）：原指用茅草覆蓋房子，后泛指修理房屋。庶幾：表希望或推測(cè)。遺烈：前輩留下來(lái)的功業(yè)。擷（xié）：摘下，取下。秫（shú）：黏高粱，可以做燒酒。有的地區(qū)就指高粱。瀹（yuè）：煮。

　　賞析：

　　這篇文章說(shuō)明樂(lè)然于反外，就可以無(wú)往而不追。即把一切事反都置之度外，無(wú)所希冀，無(wú)所追求，與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安，就不會(huì)有什么煩惱，能成為二個(gè)知足者常追的人。這是用莊子有萬(wàn)反齊一”的觀點(diǎn)來(lái)自我麻醉，以曠達(dá)樂(lè)然的思想來(lái)自我安慰。不管禍福，美丑，善惡，去取，通通都一樣，自己屢遭貶請(qǐng)，每況愈下，也就不足掛齒，可以逆來(lái)順受，無(wú)往而不追了。其實(shí)，這是置無(wú)限辛酸、滿腹怨憤而不顧的故為其追，有其形而無(wú)其實(shí)，猶如酒醉忘優(yōu)之追，并非敞懷舒心的快追。全文以有追”字為主線，貫穿始終，被稱為有一字立骨”的典范文章。以議論和記敘相結(jié)合的是法，從虛實(shí)兩個(gè)是面闡明了主旨。游于反外。就無(wú)往而不追。

　　第一段，從正面論述樂(lè)然于反外的快追。有凡反皆有可觀。茍有可觀，皆有可追。非必怪奇?zhèn)�麗者也�！币磺蟹雌范加锌梢詽M足人們欲望的作用，假如有這種作用，都可以使人得到快追，不一定非要是怪奇、偉麗的東西。實(shí)際上并非如此，反有美丑、善惡之分，愛(ài)憎自有不同，人各有所求，其選擇、去取也不能一樣，所以很難有皆有可追”。蘇軾是以有游于反外”的樂(lè)然思想看待事反。所以得出這樣的結(jié)論.從寫法特點(diǎn)上看，是一起便說(shuō)有樂(lè)然”，提出有追”字為主線。上面是從總的是面論述，下文是舉例加以證明。有哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽�！笔钦f(shuō)反各有用，都可以滿足欲求，給人快追。推面廣之，人便可以隨退而安，無(wú)處不快追了。四個(gè)皆字使文意緊密相聯(lián)，語(yǔ)勢(shì)暢達(dá)，渾然一體。

　　第二段是從反面論述不樂(lè)然必會(huì)悲哀的道理。求福辭禍?zhǔn)侨酥�常情，因�(yàn)楦？梢允谷烁吲d，禍會(huì)令人悲傷。但是，如果人不能樂(lè)然于反外。任隨欲望發(fā)展，必然陷人有游于反內(nèi)”的泥潭。反有盡時(shí)，很難滿足無(wú)止境的欲求。而且事反往往被某些現(xiàn)象掩蓋著本來(lái)的面目，美丑不一，善惡難分，禍福不辨，取舍難定。事反的假象常常令人頭昏目眩，什么也看不清楚，不樂(lè)然于反外，就會(huì)盲目亂撞，結(jié)果必然招來(lái)災(zāi)禍，造成絕頂?shù)谋�哀。上面兩段，一正一反，正反�?duì)照，有力地論證了只有樂(lè)然于反外，才能無(wú)往而不追；如果樂(lè)然于反內(nèi)，則必悲哀的道理。從理論上為記樂(lè)然臺(tái)的事實(shí)奠定了基礎(chǔ)。這是以虛領(lǐng)實(shí)的寫法。

　　第三段，步入正題，敘述移守膠西，生活初安，治園修臺(tái)，游而得追的情景。用具體的事實(shí)說(shuō)明了樂(lè)然于反外，必得其追的道理.這一段可分為三層：一、移守膠西，用了三個(gè)對(duì)偶句，組成排比句組，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)起伏，氣勢(shì)充沛，使杭、密兩地形成鮮明對(duì)比，說(shuō)明了蘇軾舍安就勞、去美就簡(jiǎn)的遭遇。這既是記實(shí)，也是以優(yōu)托喜的伏筆。二、生活初安。有比歲不登，盜賊滿野，獄訟充斥，面齋廚索然，日食杞菊�！�，是寫初到膠西后年成不好，政局**，生活艱苦。用了五個(gè)四言句和一個(gè)連詞，句子精悍，節(jié)奏急促，與處境維艱交相吻合。再次寫憂，以見(jiàn)喜之可貴，追之無(wú)窮。有處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑�！币馔獾淖兓瘞�來(lái)無(wú)限喜悅。有予既追其風(fēng)俗之醇，而其吏民亦安予拙也�！弊约簮�(ài)**膠西，百姓也愛(ài)戴太守。官民相愛(ài)，必然官民同追。由苦變追，真是無(wú)往而不追。生活初安，就有余力潔庭治園，為尋追作些事情。三、修臺(tái)游追。先交待臺(tái)的位置、舊觀和修繕情況。利舊成新，不****，含有與民同追之意。再寫登臺(tái)四望，觸目感懷，見(jiàn)景生情，浮想聯(lián)翩，所表現(xiàn)的感情十分復(fù)雜。時(shí)而懷念樂(lè)然干反外的隱君子，時(shí)而仰慕功臣建樹(shù)的業(yè)績(jī)，時(shí)而為不得善終的良將鳴不*。這正表現(xiàn)了作者想樂(lè)然子反外，而實(shí)際上又很難完全樂(lè)然處之的'矛盾心情：有懷念，有羨慕，有不*。這一層雖屬常見(jiàn)的有四望法”，但寫得不落俗套，沒(méi)有用對(duì)偶排比，只用了較為整齊的散行句，別具一番疏宕流暢的情韻。最后描寫了臺(tái)的優(yōu)點(diǎn)：有高而安，深而明，夏涼而冬溫�！绷髀冻鰺o(wú)比喜愛(ài)的感情。因此，予與客不管有雨雪之朝，風(fēng)月之夕”，都時(shí)常登臺(tái)游追，親手做菜做飯，飲酒歡歌。這種游玩，確實(shí)是很快追的。最后又落腳在有追”字上。

　　最后一段交待了其弟蘇轍（子由）為此臺(tái)命名并作賦的事。文章到此是點(diǎn)明有樂(lè)然”二字，具有畫龍點(diǎn)睛之妙。且結(jié)句有以見(jiàn)余之無(wú)所往而不追者，蓋游于反之外也”，既照應(yīng)開(kāi)頭：又與前文所說(shuō)追少悲多的人有游于反之內(nèi)，而不游于反之外”，如應(yīng)不應(yīng)，有意無(wú)意，形成了鮮明的對(duì)照，見(jiàn)出兩種人不同的思想境界，回味無(wú)窮。

　　蘇軾

　�。�1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇**，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派**，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展4）

——《墨池記》原文及翻譯3篇

《墨池記》原文及翻譯1

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

　　方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿�之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展5）

——《苦齋記》原文及翻譯賞析3篇

《苦齋記》原文及翻譯賞析1

　　苦齋者，章溢先生隱居之室也[1]。室十有二楹[2]，覆之以茆[3]，在匡山之巔�？锷皆谔幹�龍泉縣西南二百里[4]，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石[5]，岸外而臼中[6]。其下惟白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來(lái)者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂(lè)生焉。

　　于是鮮支、黃蘗、苦梀、側(cè)柏之木[7]，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草[8]，地黃、游冬、葴、芑之菜[9]，櫧、櫟、草斗之實(shí)[10]，楛竹之筍[11]，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺(jué)其甘，能已積熱[12]，除煩渴之疾。其槚荼亦苦于常荼[13]。其泄水皆嚙石出[14]，其源沸沸汩汩[15]，灊D曲折[16]，注入大谷。其中多斑文小魚，狀如吹沙[17]，味苦而微辛，食之可以清酒。

　　山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂(lè)游，而從者多艱其昏晨之往來(lái)，故遂擇其窊而室焉[18]。攜童兒數(shù)人，啟隕籜以藝粟菽[19]，茹啖其草木之荑實(shí)[20]。間則躡屐登崖[21]，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之[22]。人莫知其樂(lè)也。

　　先生之言曰：“樂(lè)與苦 ，相為倚伏者也[23]，人知樂(lè)之為樂(lè)，而不知苦之為樂(lè)，人知樂(lè)其樂(lè)，而不知苦生于樂(lè)，則樂(lè)與苦相去能幾何哉!今夫膏粱之子[24]，燕坐于華堂之上[25]，口不嘗荼蓼之味[26]，身不歷農(nóng)畝之勞，寢必重褥[27]，食必珍美，出入必輿隸[28]，是人之所謂樂(lè)也，一旦運(yùn)窮福艾[29]，顛沛生于不測(cè)，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲[30]，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋[31]，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏[32]，偷性命于榛莽而不可得[33]，庸非昔日之樂(lè)[34]，為今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚[35]�！�趙子曰：‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行[36]。’彼之苦，吾之樂(lè);而彼之樂(lè)，吾之苦也。吾聞井以甘竭[37]，李以苦存[38]，夫差以酣酒亡[39]，而勾踐以嘗膽興[40]，無(wú)亦猶是也夫?”

　　劉子聞而悟之[41]，名其室曰苦齋。作《苦齋記》。

　　為吳王夫差所敗，后臥薪嘗膽，圖謀復(fù)仇，終于攻滅吳國(guó)。[41]劉子：作者自稱。

《苦齋記》原文及翻譯賞析2

　　苦齋，是章溢先生隱居的住所。用茅草覆蓋的室二廳，坐落在四面高中間低形如筐子的筐山之巔上，筐山在今浙江省的麗水縣，山角下有溪水流出。山的四面峭壁拔起，崖石皆蒼石，山下多白云，山上多北風(fēng)。由于風(fēng)從北來(lái)，柔和的少，硬朗的多，所以，生長(zhǎng)于此的植物其味甚苦，而苦味的植物們卻能這苦的環(huán)境中長(zhǎng)生著快樂(lè)。于是，黃柏、苦楝、側(cè)柏之樹(shù)，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，草斗、苦竹之筍，同類的植物莫不到處分布，羅列生長(zhǎng)。而野蜂的巢就筑在其間，采花粉為蜜，其蜜的味道也是極苦的。山中土人方言稱此蜜叫黃杜。開(kāi)始吃的時(shí)候，口感特別的苦澀，稍會(huì)，才能感受到它的干甜，能消暑去熱，且能除去燥熱心煩這個(gè)病。盡管，這里的樹(shù)產(chǎn)出的茶葉非常的苦，但人們卻喜歡飲用它。盡管，這里的由溪水中出產(chǎn)的一種花紋小魚，模樣甚丑，吃起來(lái)味苦且辛辣，但可以醒酒。

　　由于，此山離人們居處的地方甚遠(yuǎn)，章溢先生又熱愛(ài)居住于此，使得喜歡同先生交往的友人，深感早出晚歸之艱苦和勞累，所以，他們便攜帶上自己童仆，擇室居住。在這里，他們吃在山中收積的脫落的筍殼和自己種植的一些豆類，及一些樹(shù)草的嫩芽。在這里，他們或是登山，或是臨溪，或是圍坐在修長(zhǎng)的大樹(shù)下高歌嚎叫。如遇著了唱著歌從山林中出來(lái)的樵夫，他們會(huì)用石塊擊打巖石和著歌唱。這些人的所做所為給他們自己所帶來(lái)的快樂(lè)，是我們這些常人所無(wú)法理解的。

　　章溢先生說(shuō)：“樂(lè)與苦，相互依托。人們只知道樂(lè)為樂(lè)，而不知道苦也能為樂(lè)，人們只知道樂(lè)，而不知道苦也是由樂(lè)帶來(lái)的，實(shí)際，苦與樂(lè)，距離又有多遠(yuǎn)呢!今有富貴之弟，他們安坐于華美的屋中，口不嘗苦菜之味，身體不經(jīng)農(nóng)作之勞，睡覺(jué)蓋的是厚的被褥，吃的是山珍海味，進(jìn)出由仆人抬著，他們這樣的所有經(jīng)歷，正是人們所說(shuō)的.樂(lè)吧。可一旦他們的好運(yùn)到頭，福氣停止，跌倒到生活困頓的時(shí)候，他們就不知道他們醉于醇酒、飽于肥肉的腸子已不可以承載和充填粗劣的食物。他們?cè)缫蚜?xí)慣柔軟被子的軀體，早已不可以穿戴逢草編織的衣物。雖然，他們也想過(guò)著正常的大眾人的生活，可但他們會(huì)在這種生活面前顯得局促不安。他們想象苦的樹(shù)木那般生活，可但他們卻喪失了苦樹(shù)般的生存能力。這不正是由于過(guò)去太貪圖享樂(lè)，而為今天帶來(lái)的痛苦嗎?所以孟子曰：‘天之將降大任于人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚�！�莫名氏又曰：‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行�！�你能吃苦，就是我的樂(lè)，而你只知貪圖享樂(lè)，則就是我的苦。我聽(tīng)說(shuō)甘甜的井先干涸，緊挨路邊而沒(méi)采摘的李，多是苦李。夫差以酒色**，而勾踐以嘗膽興幫，無(wú)一不是這樣的例子嗎?”

　　聽(tīng)完這些話，我悟出了許多，所以名其室曰苦齋，作《苦齋記》。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展6）

——蘇軾六國(guó)論原文及翻譯分享 (菁選3篇)

蘇軾六國(guó)論原文及翻譯分享1

　　六國(guó)論

　　蘇軾（宋）

　　春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其謀夫說(shuō)客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。越王勾踐有君子六千人，魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬(wàn)家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲�人，魏文侯、燕昭王�?*丹，皆致客無(wú)數(shù)，下至秦、漢之間，張耳、陳余號(hào)多士，賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見(jiàn)于傳**如此。度其余當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆役人以自養(yǎng)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？

　　蘇子曰：此**之所不能免也。國(guó)之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛，昆蟲(chóng)之有毒螫也。區(qū)處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。

　　夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故**分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，*靖矣。四者雖異，**因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯**為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

　　始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無(wú)用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項(xiàng)黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也�？v百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

　　楚漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無(wú)幾；而代相陳g過(guò)趙從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭(zhēng)致賓客。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？

　　若夫**之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！眴韬簦�此其秦漢之所及也哉？

　　翻譯：

　　春秋末期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)的諸侯卿相，都為自己打算，爭(zhēng)著收養(yǎng)人才。那些謀士、說(shuō)客和談天說(shuō)地的、修飾文詞的，辯論「堅(jiān)白同異」的等等，往下到擊劍行刺的、力能扛鼎的、會(huì)學(xué)雞鳴狗盜的等等，沒(méi)有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數(shù)得清有多少。越王勾踐有「君子軍」六千人；魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋等，都有賓客三千人；田文并且還在薛地招聚了俠客和**的人有六萬(wàn)家；齊國(guó)稷下地方聚談的學(xué)者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，**丹等，也都招致了賓客無(wú)數(shù)。以后到了秦漢更替的時(shí)候，張耳陳余的部下，號(hào)稱人才很盛，賓客和供他們役使的人等，都是天下的俊杰；田橫也有五百士人。這是些見(jiàn)于傳記的，估計(jì)不見(jiàn)傳記的養(yǎng)士應(yīng)當(dāng)是**的一倍，農(nóng)夫的一半。這些都是役使他人來(lái)奉養(yǎng)自己的人，人民怎能吃得消，國(guó)家又怎能受得了呢？

　　蘇先生說(shuō)：這是古**王不能避免的事。國(guó)家有壞人，像鳥(niǎo)獸中有猛鷙，昆蟲(chóng)中有毒螫一樣。把他們分別加于處理安置，使他們都能各安本位，這些人便都有用了；把他們盡數(shù)鏟除掉，是沒(méi)有這種道理的。我曾就世代的興廢考察過(guò)，知道六國(guó)的所以久存，和秦朝的所以速亡，原因都在這里，不可不注意。

　　要知道有知、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是人民中的優(yōu)秀份子，大多不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)人的，都是要役使他人來(lái)奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這種人不失業(yè)，人民便安定了。四種人雖然性質(zhì)不同，可是從前的帝王卻根據(jù)習(xí)俗來(lái)制定法律**，使他們都從同一途徑中出身。三代以上是從學(xué)校中出身，戰(zhàn)國(guó)到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣的選拔中出身，魏晉以來(lái)是由「九品中正」的銓授中出身，隋唐以至現(xiàn)在，是由科舉考試中出身：雖不完全這樣，但就大多數(shù)而言是這樣的。

　　六國(guó)的君主，虐待他的百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當(dāng)時(shí)百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛。這是因?yàn)樗�有老百姓中�?yōu)秀杰出的人才，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來(lái),沒(méi)有失其職分。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是一些愚蠢而沒(méi)有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒(méi)有人去**他們，是六國(guó)所以能夠有一時(shí)的安定而不立即**的原因。

　　秦始皇當(dāng)初想驅(qū)逐賓客，因?yàn)椴捎昧死钏沟慕ㄗh才沒(méi)有實(shí)行。并吞天下以后，就以為賓客已無(wú)用處，于是便信任法律而不信任人才；說(shuō)人民可以靠法律來(lái)**，說(shuō)官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。所以才毀壞了名城，殺戮了豪杰。人民中的優(yōu)秀而有特殊才干的份子，把他們遣散還鄉(xiāng)。這樣一來(lái)，從前就食于四公子和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們能帶著瘦長(zhǎng)的脖子，黃黃的面孔，忍饑挨餓，老死在貧苦生活中呢？還是停止耕作，嘆息著等待時(shí)機(jī)呢？所以，秦代的變亂，雖然是在秦二世的時(shí)候所造成的，然而，假使秦始皇當(dāng)初知道這四種人的可怕，設(shè)法安置他們使他們不失業(yè)，秦代的**還不至于像這樣的快。把百萬(wàn)只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著渴著，不知道它們將來(lái)要**。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。

　　楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍，老百姓幾乎完了，所謂豪杰也應(yīng)該沒(méi)有多少了。然而代相陳g經(jīng)過(guò)代國(guó)時(shí)，侍從車輛，仍然成千，都滿載著賓客，蕭何與曹參這兩位相國(guó)先后當(dāng)政，沒(méi)有加以禁止。到了漢文帝、景帝、武帝的時(shí)代，法令已經(jīng)非常嚴(yán)密，可是吳濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都還爭(zhēng)著招致賓客。這難道是由于秦代禍亂的教訓(xùn)，以為單靠名位官職不能完全羈縻天下的人才，所以稍稍放寬一點(diǎn)，使他們或者能夠從賓客中出頭嗎？

　　像那古代**的**就不是這樣，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使�！�哎，這是秦朝和漢朝能夠做得到的'��！

蘇軾六國(guó)論原文及翻譯分享2

　　六國(guó)論

　　作者：蘇洵

　　六國(guó)破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬毫鶉�(guó)互喪，率①賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

　　秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判②矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。③”此言得之。

　　齊人未嘗賂秦，終④繼五國(guó)遷（31）滅，何哉？與⑤嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既⑥喪，齊亦不免⑦矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義⑧不賂秦。是故（32）燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始（33）速⑨禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再⑩，李牧連卻之⑾。洎⑿牧以讒⒀誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆⒁盡之際，可謂智力⒂孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使⒃三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理⒄，當(dāng)（tǎng）（34）與秦相較，或未易量。

　　嗚呼！以⒅賂秦之地封天下之謀臣，以事⒆秦之心禮⒇天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽(21)也。悲夫！有如此之勢(shì)(22)，而(23)為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡(24)。為(25)國(guó)者無(wú)使為積威之所劫(26)哉！

　　夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于(27)秦，而猶有可以(28)不賂而勝之之勢(shì)。茍以(29)天下之大，而從六國(guó)破亡之故事(30)，是又在六國(guó)下矣。

　　譯文

　　六國(guó)的**，不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打得不好，弊端在于用土地來(lái)賄賂秦國(guó)。拿土地賄賂秦國(guó)虧損了自己的力量，（這就）是**的原因。有人問(wèn)：“六國(guó)一個(gè)接一個(gè)的**，難道全部是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？”（回答）說(shuō)：“不賄賂秦國(guó)的國(guó)家因?yàn)橛匈V賂秦國(guó)的國(guó)家而**。原因是不賄賂秦國(guó)的國(guó)家失掉了強(qiáng)有力的外援，不能獨(dú)自保全。所以說(shuō)：弊病在于賄賂秦國(guó)�！�

　　秦國(guó)除了用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。比較秦國(guó)賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國(guó)所得到的土地，(前者)實(shí)際多百倍。六國(guó)諸侯（賄賂秦國(guó)）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實(shí)際也要多百倍。那么秦國(guó)最想要的，與六國(guó)諸侯最擔(dān)心的，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。子孫對(duì)那些土地卻不很愛(ài)惜，全都拿來(lái)送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺(jué)。明天起床一看四周邊境，秦國(guó)的**又來(lái)了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，的秦國(guó)的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步,道理本來(lái)就是這樣子的。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅�！边@話說(shuō)的很正確。

　　齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó)，（可是）最終也隨著五國(guó)**了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國(guó)）跟秦國(guó)交好而不幫助其他五國(guó)。五國(guó)已經(jīng)**了，齊國(guó)也就沒(méi)法幸免了。燕國(guó)和趙國(guó)的國(guó)君，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義，不賄賂秦國(guó)。因此燕雖然是個(gè)小國(guó)，卻后來(lái)才**，這就是用兵抗秦的效果。等到后來(lái)燕**丹用派遣荊軻刺殺秦王作對(duì)付秦國(guó)的計(jì)策，這才招致了（**的）禍患。趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，打了兩次敗仗，三次勝仗。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)。（趙國(guó)大將）李牧接連打退秦國(guó)的進(jìn)攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國(guó)都城）邯鄲變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡，可惜趙國(guó)用武力抗秦而沒(méi)能堅(jiān)持到底。而且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候，可以說(shuō)是智謀窮竭，國(guó)勢(shì)孤立危急，戰(zhàn)敗了而**，確實(shí)是不得已的事。假使韓、魏、楚三國(guó)都愛(ài)惜他們的國(guó)土，齊國(guó)不依附秦國(guó)。（燕國(guó)的）刺客不去（刺秦王）（趙國(guó)的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的理數(shù)，倘若與秦國(guó)相比較，也許還不容易衡量（出高低來(lái)）呢。

　　唉！（如果六國(guó)諸侯）用賄賂秦國(guó)的土地來(lái)封給天下的謀臣，用侍奉秦國(guó)的心來(lái)禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對(duì)付秦國(guó)），那么，我恐怕秦國(guó)人飯也不能咽下去。真可悲�。∮羞@樣的有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向**。治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫��！

　　六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯之國(guó)，他們的**比秦國(guó)弱，卻還有可以不賄賂秦國(guó)而戰(zhàn)勝它的優(yōu)勢(shì)。如果憑借偌大國(guó)家，卻追隨六國(guó)**的前例，這就比不上六國(guó)了。

蘇軾六國(guó)論原文及翻譯分享3

　　六國(guó)論

　　〔宋〕蘇轍

　　【原文】

　　嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于**。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)。蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。

　　夫秦之所與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。

　　昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韓、魏之心，而**以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂，然則秦之所忌者可見(jiàn)矣！秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過(guò)魏，而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)耶？委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍。

　　夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四方無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！

　　——選自《四部叢刊》本《欒城集》

　　【翻譯】

　　我曾經(jīng)閱讀《史記》的六國(guó)世家，私下里感到奇怪的是，天下的諸侯國(guó)憑借五倍于秦國(guó)的土地，十倍于秦國(guó)的民眾，全力向西攻打殽山西面方圓千里的秦國(guó)，最后竟然不能免于**。我常常對(duì)這個(gè)問(wèn)題深思遠(yuǎn)慮，認(rèn)為一定有可以使他們保全自己的策略。因此未嘗不責(zé)怪當(dāng)時(shí)六國(guó)那班謀臣，他們對(duì)于禍患的考慮太粗疏，謀求利益的眼光太短淺了，而且不能明察天下的形勢(shì)��！

　　秦王與諸侯爭(zhēng)奪天下的地區(qū)，并不在齊、楚、燕、趙，而是在韓、魏的區(qū)域；諸侯與秦國(guó)爭(zhēng)奪天下的地區(qū)，也不是在齊、楚、燕、趙，而是在韓、魏的區(qū)域。對(duì)秦國(guó)來(lái)說(shuō)，韓、魏的存在就好比人有心腹之患。韓、魏兩國(guó)阻塞著秦國(guó)的往來(lái)要沖，掩護(hù)著殽山以東的各諸侯國(guó)，所以天下最重要的地區(qū)，沒(méi)有比得上韓、魏兩國(guó)了。

　　從前范雎在秦國(guó)受到重用時(shí)，就建議收撫韓國(guó)；商鞅在秦國(guó)受到重用時(shí)，又建議收撫魏國(guó)。秦昭王沒(méi)有得到韓、魏的歸順，就**攻打齊國(guó)的剛、壽地區(qū)，范雎把這看作是值得擔(dān)憂的事情。那末秦國(guó)所顧忌的是什么，就可以看得清楚了。秦國(guó)對(duì)燕、趙兩國(guó)用兵，對(duì)它說(shuō)來(lái)是危險(xiǎn)的事。因?yàn)樵竭^(guò)韓國(guó)、穿過(guò)魏國(guó)去進(jìn)攻另一國(guó)的國(guó)都，前面將遇到燕、趙的抵抗，而韓、魏又會(huì)乘機(jī)從背后打來(lái)，這是危險(xiǎn)的用兵之道。然而秦國(guó)進(jìn)攻燕國(guó)、趙國(guó)時(shí)，不曾擔(dān)心韓、魏會(huì)從后面**，這是因?yàn)轫n、魏都已歸附了秦國(guó)的緣故。韓國(guó)、魏國(guó)是各諸侯國(guó)的屏障，卻讓秦***能夠往來(lái)其間，這難道是明瞭天下的形勢(shì)嗎？放棄小小的韓、魏，讓它們?nèi)サ謸跞缋撬苹⒌那貒?guó)，它們?cè)跄懿磺�服并投入秦�?guó)的懷抱呢？韓、魏兩國(guó)既已屈服而歸附了秦國(guó)，然后秦國(guó)的**就能夠無(wú)所**地向東方各諸侯國(guó)用兵，從而使各國(guó)遍受它的禍害了。

　　韓國(guó)和魏國(guó)不能獨(dú)自抵擋秦國(guó)，然而天下的諸侯卻又要憑借韓、魏來(lái)掩護(hù)自己不受**的侵略，因此，不如加強(qiáng)和韓、魏的團(tuán)結(jié)，從而抵制秦國(guó)。秦***不敢越過(guò)韓、魏來(lái)覬覦齊、楚、燕、趙四國(guó)，那末，齊、楚、燕、趙四國(guó)就能憑借這種形勢(shì)使自己得以保全了。由四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，來(lái)**面對(duì)強(qiáng)敵的韓、魏，使韓、魏沒(méi)有東顧之憂，而為天下的諸侯挺身而出，抵御秦兵。由韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，而另外四國(guó)在后方休養(yǎng)生息，并且暗中幫助解決韓、魏的急難。象這樣就可以用來(lái)應(yīng)付一切，那個(gè)秦國(guó)還能做什么呢？不知道出此策略，卻貪圖邊界上的微小利益，背棄、破壞盟約，以至于****。秦國(guó)的大軍尚未出動(dòng)，而天下的諸侯已經(jīng)把自己搞得困頓不堪了。致使秦人得以鉆他們的空子，攻取他們的國(guó)家，能不令人悲痛嗎？

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展7）

——登幽州臺(tái)歌原文、翻譯及賞析 (菁選2篇)

登幽州臺(tái)歌原文、翻譯及賞析1

　　登幽州臺(tái)歌原文：

　　前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

　　念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

　　譯文

　　往前不見(jiàn)古代招賢的圣君，向后不見(jiàn)后世求才的明君。

　　只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

　　注釋

　　幽州：古十二州之一，現(xiàn)今**市。幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，故址在今**市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。 前：過(guò)去。古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。 后：未來(lái)。來(lái)者：后世那些重視人才的賢明君主。 念：想到。悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。 愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。涕：古時(shí)指眼淚。

　　登幽州臺(tái)歌登幽州臺(tái)歌賞析

　　賞析：

　　《登幽州臺(tái)歌》這首短詩(shī)，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒。語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。

　　“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》與《登幽州臺(tái)歌》是同時(shí)之作，其內(nèi)容可資參證。《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭隗，燕**丹禮遇田光等歷史事跡，表示無(wú)限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見(jiàn)，后來(lái)的賢明之主也來(lái)不及見(jiàn)到，自己真是生不逢時(shí)；當(dāng)?shù)桥_(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)，只見(jiàn)茫茫宇宙，天長(zhǎng)地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來(lái)，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對(duì)時(shí)世的感傷，但也有詩(shī)人對(duì)詩(shī)壇污濁的憎惡。詩(shī)人看不見(jiàn)前古賢人，古人也沒(méi)來(lái)得及看見(jiàn)詩(shī)人；詩(shī)人看不見(jiàn)未來(lái)英杰，未來(lái)英杰同樣看不見(jiàn)詩(shī)人，詩(shī)人所能看見(jiàn)以及能看見(jiàn)詩(shī)人的，只有眼前這個(gè)時(shí)代。這首詩(shī)以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會(huì)許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。

　　這首詩(shī)沒(méi)有對(duì)幽州臺(tái)作一字描寫，而只是登臺(tái)的感慨，卻成為千古名篇。詩(shī)篇風(fēng)格明朗剛健，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩(shī)歌的先驅(qū)之作，對(duì)掃除齊梁浮艷纖弱的****詩(shī)風(fēng)具有拓疆開(kāi)路之功。在藝術(shù)上，其意境雄渾，視野開(kāi)闊，使得詩(shī)人的自我形象更加鮮亮感人。全詩(shī)語(yǔ)言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫面。詩(shī)的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩(shī)人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時(shí)神韻飛動(dòng)，光彩照人。從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上說(shuō)，前兩句是俯仰古今，寫出時(shí)間的綿長(zhǎng)；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無(wú)限；第四句寫詩(shī)人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動(dòng)人。

　　在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞�！贝嗽�(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。

　　同時(shí)，在句式方面，采取了長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其句式為：

　　前──不見(jiàn)──古人，后──不見(jiàn)──來(lái)者；

　　后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其句式為：

　　念──天地──之──悠悠，獨(dú)──愴然──而──涕下。

　　前兩句音節(jié)比較急促，傳達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)、抑郁不*之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），多了一個(gè)停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無(wú)可奈何、曼聲長(zhǎng)嘆的情景。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

登幽州臺(tái)歌原文、翻譯及賞析2

　　原文

　　《登幽州臺(tái)歌》陳子昂

　　前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

　　念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

　　翻譯

　　向前看不見(jiàn)古之賢君，向后望不見(jiàn)當(dāng)今明主。

　　一想到天地?zé)o窮無(wú)盡，我倍感凄涼獨(dú)自落淚。

　　賞析

　　詩(shī)人具有**見(jiàn)識(shí)和**才能，他言敢諫，但沒(méi)有被武則天采納，屢受擊，心情郁郁悲憤。詩(shī)歌寫登上幽州薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來(lái)，并以“山河舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)自己“生不逢時(shí)的哀嘆。語(yǔ)言奔放，富有感染力。

　　在用辭造語(yǔ)方面，此詩(shī)深受《楚辭》特別是其中《遠(yuǎn)游》篇的影響。《遠(yuǎn)游》有云：“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞�！贝嗽�(shī)語(yǔ)句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。

　　陳子昂這首感傷之作是由自己在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇觸發(fā)的，但是其客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他自身以至他所處的時(shí)代的'范圍，帶有一定的廣泛性。表現(xiàn)在這首詩(shī)里的感傷情緒，和世俗的憂生嘆逝有明顯的不同。這是一種在對(duì)事業(yè)和人生的執(zhí)著追求中產(chǎn)生的喟嘆

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展8）

——游太和山記原文及翻譯

游太和山記原文及翻譯1

　　十一日登仙猿嶺。十余里，有枯溪小橋，為鄖縣境，乃河南、湖廣界。東五里，有池一泓，曰青泉，上源不見(jiàn)所自來(lái)，而下流淙淙，地又屬淅川。蓋二縣界址相錯(cuò)，依山溪曲折，路經(jīng)其間故也。五里，越一小嶺，仍為鄖縣境。嶺下有玉皇觀、龍?zhí)端�。一溪滔滔自西南走東北，蓋自鄖中來(lái)者。渡溪，南上九里岡，經(jīng)其脊而下，為蟠桃?guī)X，溯溪行塢中十里，為葛九溝。又十里，登土地嶺，嶺南則均州境。自此連逾山嶺，桃李繽紛，山花夾道，幽艷異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦，高下鱗次，不似山、陜間矣。但途中蹊徑狹，行人稀，且聞虎暴叫，日方下舂，竟止塢中曹家店。

　　十二日行五里，上火龍嶺。下嶺隨流出峽，四十里，下行頭岡。十五里，抵紅粉渡，漢水汪然**，涯下蒼壁懸空，清流繞面。循漢東行，抵均州。靜樂(lè)宮當(dāng)州之中，踞城之半，規(guī)制宏整。停行李于南城外，定計(jì)明晨登山。

　　十三日騎而南趨，石道*敞。三十里，越一石梁，有溪自西東注，即太和下流入漢者。越橋?yàn)橛�恩宮，西向。前有碑大書“第一山”三字，乃米襄陽(yáng)即宋代著名書畫家米芾筆，書法飛動(dòng)，當(dāng)亦第一。又十里，過(guò)草店，襄陽(yáng)來(lái)道，亦至此合。路漸西向，過(guò)遇真宮，越兩隘下，入塢中。從此西行數(shù)里，為趨玉虛道;南躋上嶺，則走紫霄間道也。登嶺。自草店至此，共十里，為回龍觀。望岳頂青紫插天，然相去尚五十里。滿山喬木夾道，密布上下，如行綠慕中。

　　從此沿山行，下而復(fù)上，共二十里，過(guò)**坡。又下入塢中，有石梁跨溪，是為九渡澗下流。上為*臺(tái)十八盤，即走紫霄登太和大道;左入溪，即溯九渡澗，向瓊臺(tái)觀及八仙羅公院諸路也。峻登十里，則紫霄宮在焉。紫霄前臨禹跡池，背倚展旗峰，層臺(tái)杰殿，高敞特異。入殿瞻謁。由殿右上躋，直造展旗峰之西。峰畔有**洞、七星巖，俱不暇問(wèn)。共五里，過(guò)南巖之南天門。舍之西，度嶺，謁榔仙祠。祠與南巖**，前有榔樹(shù)特大，無(wú)寸膚，赤干聳立，纖芽未發(fā)。旁多榔梅樹(shù)，亦高聳，花色深淺如桃杏，蒂垂絲作海棠狀。梅與榔本山中兩種，相傳玄帝插梅寄榔將梅嫁接于榔，成此異種云。

　　共五里，過(guò)虎頭巖。又三里，抵斜橋。突峰懸崖，屢屢而是，徑多循峰隙上。五里，至三天門，過(guò)朝天宮，皆石級(jí)曲折上躋，兩旁以鐵柱懸索。由三天門而二天門、一天門，率取徑峰坳間，懸級(jí)直上。路雖陡峻，而石級(jí)既整，欄索鉤連，不似華山懸空飛度也。太和宮在三天門內(nèi)。日將晡bū黃昏，竭力造金頂，所謂天柱峰也。山頂眾峰，皆如覆鐘峙鼎，離離攢立;天柱中懸，獨(dú)出眾峰之表，四旁嶄絕。峰頂*處，縱橫止及尋丈。金殿峙其上，中奉玄帝及四將，爐案俱具，悉以金為之。督以一千戶、一提點(diǎn)，需索香金，不啻御奪。余入叩匆匆，而門已闔，遂下宿太和宮。

　　十四日更衣上金頂。瞻叩畢，天宇澄朗，下瞰諸峰，近者鵠hú天鵝峙，遠(yuǎn)者羅列，誠(chéng)天真奧區(qū)也實(shí)在是未受人世禮俗影響的中心腹地!遂從三天門之右小徑下峽中。此徑無(wú)級(jí)無(wú)索，亂峰離立，路穿其間，迥覺(jué)幽勝。三里余，抵蠟燭峰右，泉涓涓溢出路旁，下為蠟燭澗。循澗右行三里余，峰隨山轉(zhuǎn)，下見(jiàn)*丘中開(kāi)，為上瓊臺(tái)觀。其旁榔梅數(shù)株，大皆合抱，花色浮空映山，絢爛巖際。地既幽絕，景復(fù)殊異。余求榔梅實(shí)，觀中道士噤不敢答。既而曰：“此系禁物。前有人攜出三四枚，道流即道士株連破家者數(shù)人�！庇嗖恍牛�求之益力，出數(shù)枚畀bì給予余，皆已黝爛，且訂約定無(wú)令人知。及趨中瓊臺(tái)，余復(fù)求之，主觀仍辭謝弗有。因念由下瓊臺(tái)而出，可往玉虛巖，便失南巖紫霄，奈何得一失二，不若仍由舊徑上，至路旁泉溢處，左越蠟燭峰，去南巖應(yīng)較近。忽后有追呼者，則中瓊臺(tái)小黃冠即小道士以師命促余返。觀主握手曰：“公渴求珍植，幸得兩枚，少慰公懷。但一泄于人，罪立至矣。”出而視之，形侔móu相同金橘，漉lù滲以蜂液，金相玉質(zhì)，非凡品也。珍謝別去。復(fù)上三里余，直造蠟燭峰坳中。峰參差廉利棱角鋒利，人影中度，兀兀欲動(dòng)。既度，循崖宛轉(zhuǎn)，連越數(shù)重。峰頭土石，往往隨地異色。既而聞梵頌聲，則仰見(jiàn)峰頂遙遙上懸，已出朝天宮右矣。仍上八里，造南巖之南天門，趨謁正殿，右轉(zhuǎn)入殿后，崇崖嵌空，如懸廊復(fù)道，蜿蜒山半，下臨無(wú)際，是名南巖，亦名紫霄巖，為三十六巖之最，天柱峰正當(dāng)其面。自巖還至殿左，歷級(jí)塢中，數(shù)抱松杉，連陰挺秀。層臺(tái)孤懸，高峰四眺，是名飛昇臺(tái)。暮返宮，賄其小徒，復(fù)得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。

　　十五日從南天門宮左趨雷公洞。洞在懸崖間。余欲返紫霄，由**巖歷不二庵，抵五龍。輿者轎夫謂迂曲不便，不若由南巖下竹笆橋，可覽滴水巖、仙侶巖諸勝。乃從北天門下，一徑陰森，滴水、仙侶二巖，俱在路左，飛崖上突，泉滴瀝于中，中可容室，皆祠真武。至竹笆橋，始有流泉聲，然不隨澗行。乃依山越嶺，一路多突石危巖，間錯(cuò)于亂蒨qiàn野草叢翠中，時(shí)時(shí)放榔梅花，映耀遠(yuǎn)近。

　　過(guò)白云、仙龜諸巖，共二十余里，循級(jí)直下澗底，則青羊橋也。澗即竹笆橋下流，兩崖蓊蔥蔽日，清流延回，橋跨其上，不知流之所云。仰視碧落，宛若甕口。度橋，直上攢天嶺。五里，抵五龍宮，規(guī)制與紫霄南巖相伯仲。殿后登山里許，轉(zhuǎn)入塢中，得自然庵。已還至殿右，折下塢中，二里，得凌虛巖。巖倚重巒，臨絕壑，面對(duì)桃源洞諸山，嘉木尤深密，紫翠之色互映如圖畫，為希夷即唐末隱士陳摶，號(hào)希夷先生習(xí)靜處。前有傳經(jīng)臺(tái)，孤瞰壑中，可與飛蒨作匹。還過(guò)殿左，登榔梅臺(tái)，即下山至草店。

　　華山四面皆石壁，故峰麓無(wú)喬枝異干;直至峰頂，則松柏多合三人圍者;松悉五鬣，實(shí)大如蓮，間有未墮者，采食之，鮮香殊絕。太和則四山環(huán)抱，百里內(nèi)密樹(shù)森羅，蔽日參天;至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢，蓋國(guó)禁也。嵩、少之間，*麓上至絕頂，樵伐無(wú)遺，獨(dú)三將軍樹(shù)巍然杰出耳。山谷川原，候同氣異。余出嵩、少，始見(jiàn)麥畦青;至陜州，杏始花，柳色依依向人;入潼關(guān)，則驛路既*，垂楊?yuàn)A道，梨李參差矣;及轉(zhuǎn)入泓峪，而層冰積雪，猶滿澗谷，真春風(fēng)所不度也。過(guò)塢底岔，復(fù)見(jiàn)杏花;出龍駒寨，桃雨柳煙，所在都有。忽憶日已清明，不勝景物悴憂傷情。遂自草店，越***日，浴佛后一日抵家。以太和榔梅為老母壽。

蘇軾《凌虛臺(tái)記》原文及翻譯（擴(kuò)展9）

——登單于臺(tái)原文賞析及翻譯

登單于臺(tái)原文賞析及翻譯1

　　登單于臺(tái)

　　唐代 張蠙

　　邊兵春盡回，獨(dú)上單于臺(tái)。

　　白日地中出，黃河天外來(lái)。

　　沙翻痕似浪，風(fēng)急響疑雷。

　　欲向陰關(guān)度，陰關(guān)曉不開(kāi)。

　　譯文

　　春日里無(wú)戰(zhàn)事士兵都已返回，我獨(dú)自一個(gè)人登**單于臺(tái)。

　　白熾的太陽(yáng)從大地內(nèi)部升起，奔騰的黃河從遠(yuǎn)天之外涌來(lái)。

　　黃沙翻滾紋痕好似大**浪，狂風(fēng)呼嘯響聲疑是*地生雷。

　　很想跨越陰山關(guān)隘看個(gè)究竟，陰山關(guān)隘雖已天亮門戶不開(kāi)。

　　注釋

　　單（chán）于臺(tái)：在今*****區(qū)****市西，相傳漢武帝曾率兵登臨此臺(tái)。

　　邊兵：守衛(wèi)邊疆的士兵。

　　地中出：從*地升起。

　　沙翻：沙隨風(fēng)翻滾。

　　響疑雷：響聲如同雷鳴。

　　陰關(guān)：陰山山脈中的關(guān)隘。陰山是漢代防御匈奴的屏障，綿亙今*****區(qū)。

　　鑒賞

　　張蠙早年曾游塞外，寫了不少邊塞詩(shī)。單于臺(tái)，在今*****區(qū)****市西，相傳漢武帝曾率兵登臨此臺(tái)。這首詩(shī)，描寫邊塞風(fēng)光，語(yǔ)句渾樸，境界開(kāi)闊，雖出于晚唐詩(shī)人之手，卻很有些“盛唐氣象”。

　　首聯(lián)是全詩(shī)總領(lǐng)�！按骸弊趾汀蔼�(dú)”字，看似出于無(wú)心，實(shí)則十分著力。春日兵回，邊關(guān)*靜無(wú)事，乃有登臺(tái)覽物之逸興；雖曰春日，下文卻了無(wú)春色，更顯出塞外的荒涼。獨(dú)上高臺(tái)，凝思注目，突出詩(shī)人超然**的形象。

　　“白日地中出，黃河天外來(lái)�！币惠啺兹�，躍出*地，寫它噴薄而上的動(dòng)態(tài)；千里黃河，天外飛來(lái)，寫它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的形象；“白日”、“黃河”對(duì)舉，又在寥廓蒼茫之中給人以壯麗多彩的感覺(jué)。白日出于地中而非山頂，黃河來(lái)自天外而非天上，一切都落在視*線下，皆因身在高臺(tái)之上的緣故。

　　頸聯(lián)繼續(xù)寫景。兩句比喻，牢牢把握住居高臨下的特點(diǎn)：居高，所以風(fēng)急，所以風(fēng)如雷響，驚心動(dòng)魄；臨下，才見(jiàn)沙痕，才見(jiàn)沙似浪翻，歷歷在目。不說(shuō)“如雷”而說(shuō)“疑雷”，傳神地寫出詩(shī)人細(xì)辨風(fēng)聲的驚喜情態(tài)。而白日、黃河、沙浪、風(fēng)聲，從遠(yuǎn)到近，自下而上，構(gòu)成一幅有色彩、有動(dòng)態(tài)、有音響的立體圖畫，把邊塞風(fēng)光，寫得勢(shì)闊聲宏，莽莽蒼蒼之至。尤其是“白日地中出，黃河天外來(lái)”一聯(lián)，語(yǔ)句渾樸，境界遼闊，學(xué)盛唐而能造出新境，很為后人激賞。

　　尾聯(lián)寫詩(shī)人從單于臺(tái)上向北眺望陰山，那是漢代防御匈奴的天然屏障。詩(shī)人很想到陰山那邊去看看，但見(jiàn)那起伏連綿的陰山，雄關(guān)似鐵，雖然天已大亮，門戶卻緊閉不開(kāi)，無(wú)法通行。

　　詩(shī)人分明看到橫斷前路的不可逾越的阻障，于是，激越慷慨的高吟大唱，一變而為徒喚奈何的頹唐之音。詩(shī)到晚唐，縱使歌詠壯闊雄奇的塞外風(fēng)物，也難得有盛唐時(shí)代那蓬蓬勃勃的朝氣了。