《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋1
臣聞求木之**，必固其根本[1];欲流之遠(yuǎn)者[2],必浚其泉源[3];思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重[4],居域中之大[5],將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉[6],德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流**也。
凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡[9].豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷憂[10],必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11].竭誠則吳越[12]為一體，傲物則骨肉為行路[13].雖董之以嚴(yán)刑[14],振之以威怒[15],終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[16],則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿溢，則思江海下百川[18];樂盤游[19],則思三驅(qū)以為度[20];憂懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德[23].簡能而任之[24],擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？[26]
注釋
[0]長（zhǎng）：生長，長成。
[1]固：使……穩(wěn)固。
[2]遠(yuǎn)：形容詞用作動詞，使……流得遠(yuǎn)。
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。
[4]當(dāng)：主持，掌握。
[5]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！�
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：重大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國和越國，春秋時(shí)兩個(gè)敵對的諸侯國。
[13]行路：路人，陌生人。
[14]董：督責(zé)，**。
[15]振：通“震”,威嚇。
[16]作：建造，興建。指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。
[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[18]下：居于……之下。
[19]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。
[20]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”,有兩說：一說狩獵時(shí)讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義�！�
[24]簡：同“揀”,選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
【27】勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木生長，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，將會推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的**（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰**人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（**的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴**也能**他的**，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（**）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢？
文言整理
一、通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”,不要。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。
二、古今異義
求木之**，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂盤游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。
三、詞類活用
�、� 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。
�、� 名詞作動詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠能見可欲 君：做君主，**。
�、� 形容詞用作名詞
人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：**的小人。
擇善而從之 善：好的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險(xiǎn)的可能。
�、� 形容詞用作動詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長。
塞源而欲流** 長：遠(yuǎn)長。
能克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。
�、� 形容詞使動用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
�、迍釉~用作名詞
君人者，誠能見可欲 可欲：指看見想要的東西
�、咝稳菰~意動用法
樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。
憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之** 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子**性。
�、谌司�(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。
③豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞
�、陔m董之以嚴(yán)刑。介詞，用
�、蹖⒂凶�，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
�、軇t思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>
而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。
�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
�、茏赢a(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
�、谏w在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
�、陔m董之以嚴(yán)刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
②誠能見可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
�、诔茧m下愚，知其不可：智力低下。
�、蹜譂M溢，則思江海下百川：居于……之下。
�、苊舳脤W(xué)，不恥下問：地位低下的人。
當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對著，面對。
�、谌司�(dāng)神器之重：掌握，主持。
�、郯膊疆�(dāng)dàng車：當(dāng)作。
安：①思國之安者，必積其德：安定。
�、谘嗳赴仓欀驹眨涸趺础�
�、垌�(xiàng)王曰：“沛*在？”:哪里。
�、芤率乘玻ジ覍Ｒ玻合硎�。
�、莶荒罹影菜嘉＃喊踩沫h(huán)境。
�、迍t思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠實(shí)。
�、谠副菹掠H之信之：信任。
�、坌⌒盼存冢窀ジＲ玻盒庞�。
�、芗刹蛔孕牛合嘈�。
求：①求木之**，必固其根本：追求。
�、谟鑷L求古仁人之心：探求。
�、劭椭牢艺�，欲有求于我也：請求。
�、懿磺舐勥_(dá)與諸侯：追求。
⑤府史聞此變，因求假暫歸：請求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
�、卺t(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。
�、鄄恍t治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
�、垩嗳赴仓欩]之志哉。表反問語氣，呢
所：①恩所加，則思無因喜以謬賞�！八奔觿釉~的固定結(jié)構(gòu)
②山巒為晴雪所洗。表被動
克：①能克終者蓋寡：能夠。
�、谌徊匐m能克紹：戰(zhàn)勝。
�、酃伺c克日會戰(zhàn)：約定。
�、芸思簭�(fù)禮為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
�、谀芸私K者蓋寡：堅(jiān)持到底。
六、句法
1、 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語后置
2、 樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也 判斷句
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以儉
作品賞析
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，”喜聞順旨之說“,”不悅逆耳之言“.魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞”思國之安者，必積其德義“的主旨，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐**為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以”思“為線索，將所要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透 徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
第一段
以”固本思源“為喻，說明”居安思危，戒奢以儉“的重要性。
開篇并沒有直接提出”十思“的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題�！背悸劇暗目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（”求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源“）引出正題：”思國之安者，必積其德義�！叭齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：”源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？“這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有”挑釁“口吻，正是”忠言逆耳“之處。接著，進(jìn)一步明確指 出，”人君“地位高，責(zé)任重大，如果”不念居安思危，戒奢以儉“,要想國家長治久安是不可能的，如同”伐根以求木茂，塞源而欲流長“一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了”木“與”水“的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述”居安思�！暗牡览�。”凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！伴_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要”思國之安“,就必須以理性去克服它。接下來，作者以”豈取之易守之難乎“設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指 出”殷憂“與”得志“的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而”竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路“,對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事。”怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎“,這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的`關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。
第三段
提出”居安思�！暗木唧w做法，即”十思“.
”十思“的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。”誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人“,這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；”念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川“,這兩條是戒驕躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；”樂盤游，則思三驅(qū)以為度“,是勸**不要放任縱欲；”憂懈怠，則思慎始而敬終“,是勸**勤勉政事，不要怠惰；”慮壅蔽，則思虛心以納下“,是說”兼聽則明“;”懼讒邪，則思正身以黜惡“,是說”偏聽則暗“;”恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑“,是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗�！笔肌熬褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到”十思“的好處，描繪出”垂拱而治“的**理想。其中提到的”簡能而任之，擇善而從之“,即”用人“”納諫“策略，實(shí)際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的”貞觀之治“.
寫作特點(diǎn)
1.駢散結(jié)合，華美流暢
唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
2.正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說理更加透 徹。如第一段先從正面論述”固本疏源“,再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于”殷憂“”竭誠“與”得志“”傲物“的反復(fù)論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)
3.比喻排比，生動有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理**，起到了生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋2
原文
臣聞求木之**，必固其根本[1];欲流之遠(yuǎn)者[2],必浚其泉源[3];思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重[4],居域中之大[5],將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉[6],德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流**也。
凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡[9].豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷憂[10],必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11].竭誠則吳越[12]為一體，傲物則骨肉為行路[13].雖董之以嚴(yán)刑[14],振之以威怒[15],終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[16],則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿溢，則思江海下百川[18];樂盤游[19],則思三驅(qū)以為度[20];憂懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑�？偞耸迹昶澗诺耓23].簡能而任之[24],擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？[26]
注釋
[0]長（zhǎng）：生長，長成。
[1]固：使……穩(wěn)固。
[2]遠(yuǎn)：形容詞用作動詞，使……流得遠(yuǎn)。
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。
[4]當(dāng)：主持，掌握。
[5]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！�
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：重大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國和越國，春秋時(shí)兩個(gè)敵對的諸侯國。
[13]行路：路人，陌生人。
[14]董：督責(zé)，**。
[15]振：通“震”,威嚇。
[16]作：建造，興建。指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。
[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[18]下：居于……之下。
[19]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。
[20]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”,有兩說：一說狩獵時(shí)讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義�！�
[24]簡：同“揀”,選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
【27】勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木生長，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，將會推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
�。v代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的**（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰**人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（**的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴**也能**他的**，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（**）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢？
文言整理
一、通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”,不要。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。
二、古今異義
求木之**，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂盤游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。
三、詞類活用
① 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。
�、� 名詞作動詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠能見可欲 君：做君主，**。
�、� 形容詞用作名詞
人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：**的小人。
擇善而從之 善：好的.意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險(xiǎn)的可能。
�、� 形容詞用作動詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長。
塞源而欲流** 長：遠(yuǎn)長。
能克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。
⑤ 形容詞使動用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
�、迍釉~用作名詞
君人者，誠能見可欲 可欲：指看見想要的東西
�、咝稳菰~意動用法
樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。
憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之** 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子**性。
�、谌司�(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。
�、圬M取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞
②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用
�、蹖⒂凶�，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
④則思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>
而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。
�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
�、鄞构岸危哼B詞，表修飾。
④子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
�、陔m董之以嚴(yán)刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
②誠能見可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
�、诔茧m下愚，知其不可：智力低下。
�、蹜譂M溢，則思江海下百川：居于……之下。
④敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。
當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對著，面對。
②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。
③安步當(dāng)dàng車：當(dāng)作。
安：①思國之安者，必積其德：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎么。
③項(xiàng)王曰：“沛*在？”:哪里。
�、芤率乘玻ジ覍Ｒ玻合硎�。
⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。
⑥則思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠實(shí)。
�、谠副菹掠H之信之：信任。
�、坌⌒盼存�，神弗福也：信用。
�、芗刹蛔孕牛合嘈拧�
求：①求木之**，必固其根本：追求。
�、谟鑷L求古仁人之心：探求。
�、劭椭牢艺撸星笥谖乙玻赫埱�。
④不求聞達(dá)與諸侯：追求。
�、莞仿劥俗�，因求假暫歸：請求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
�、卺t(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。
�、鄄恍t治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
�、谪M人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
�、垩嗳赴仓欩]之志哉。表反問語氣，呢
所：①恩所加，則思無因喜以謬賞�！八奔觿釉~的固定結(jié)構(gòu)
�、谏綆n為晴雪所洗。表被動
克：①能克終者蓋寡：能夠。
�、谌徊匐m能克紹：戰(zhàn)勝。
�、酃伺c克日會戰(zhàn)：約定。
�、芸思簭�(fù)禮為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
�、谀芸私K者蓋寡：堅(jiān)持到底。
六、句法
1、 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語后置
2、 樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也 判斷句
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以儉
作品賞析
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，”喜聞順旨之說“,”不悅逆耳之言“.魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞”思國之安者，必積其德義“的主旨，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐**為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以”思“為線索，將所要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透 徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
第一段
以”固本思源“為喻，說明”居安思危，戒奢以儉“的重要性。
開篇并沒有直接提出”十思“的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題�！背悸劇暗目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（”求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源“）引出正題：”思國之安者，必積其德義�！叭齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：”源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？“這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有”挑釁“口吻，正是”忠言逆耳“之處。接著，進(jìn)一步明確指 出，”人君“地位高，責(zé)任重大，如果”不念居安思危，戒奢以儉“,要想國家長治久安是不可能的，如同”伐根以求木茂，塞源而欲流長“一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了”木“與”水“的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述”居安思危“的道理。”凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。“開頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要”思國之安“,就必須以理性去克服它。接下來，作者以”豈取之易守之難乎“設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指 出”殷憂“與”得志“的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而”竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路“,對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事。”怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎“,這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。
第三段
提出”居安思危“的具體做法，即”十思“.
”十思“的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！闭\能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人“,這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；”念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川“,這兩條是戒驕躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；”樂盤游，則思三驅(qū)以為度“,是勸**不要放任縱欲；”憂懈怠，則思慎始而敬終“,是勸**勤勉政事，不要怠惰；”慮壅蔽，則思虛心以納下“,是說”兼聽則明“;”懼讒邪，則思正身以黜惡“,是說”偏聽則暗“;”恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑“,是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗�！笔肌熬褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到”十思“的好處，描繪出”垂拱而治“的**理想。其中提到的”簡能而任之，擇善而從之“,即”用人“”納諫“策略，實(shí)際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的”貞觀之治“.
寫作特點(diǎn)
1.駢散結(jié)合，華美流暢
唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
2.正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說理更加透 徹。如第一段先從正面論述”固本疏源“,再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于”殷憂“”竭誠“與”得志“”傲物“的反復(fù)論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)
3.比喻排比，生動有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理**，起到了生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇擴(kuò)展閱讀
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展1）
——《諫太宗十思疏》譯文及賞析3篇
《諫太宗十思疏》譯文及賞析1
【作品介紹】
《諫太宗十思疏》是魏征寫于貞觀十一年，勸諫唐太宗的上疏。魏微一生上疏直諫二百余篇，常使李世民情面上難以忍受，有時(shí)甚至怒不可遏，但魏徵仍然從容盡言，而李世民事后也常常承認(rèn)自己的過錯(cuò)。貞觀十七年(643年)，魏微去世，李世民親自為他撰寫碑文，并對侍臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睂⑽横绫茸鳌叭绥R”。
【原文】
諫太宗十思疏
臣聞求木之**，必固其根本［2］；欲流之遠(yuǎn)者［2］，必浚其泉源［3］；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,善始者實(shí)繁，克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴(yán)刑［14］，震之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤游［19］，則思三驅(qū)以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑�？偞耸迹昶澗诺拢�23］。簡能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？［26］
——選自**書局標(biāo)點(diǎn)本《舊唐書·魏徵傳》
【注釋】
�。�1］疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
�。�2］長（cháng）：高固：使……穩(wěn)固。
［3］遠(yuǎn)：使……流得遠(yuǎn)。浚：疏通，深挖。
�。�4］當(dāng)：主持，掌握。
�。�5］居域中之大：占據(jù)天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！庇蛑�，天地間。
［6］以：用，行。
�。�7］凡百：所有的。
�。�8］景：大。
�。�9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
�。�10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
［11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
�。�12］吳越：吳國和越國。
［13］行路：路人。
［14］董：督責(zé)，**。
�。�15］振：同“震”,威嚇。
�。�16］作：興作，建筑。指興建宮室之類。
�。�17］謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。
［18］下：居于……之下。
�。�19］盤游：打獵游樂。
�。�20］三驅(qū)：《易經(jīng)》：“王以三驅(qū)。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅(qū)，網(wǎng)三面，留一面。
［21］敬：慎。
［22］黜：排斥。
�。�23］宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
�。�21］簡：選拔。
�。�25］信者：誠信的人。
�。�26］百司：百官。
【譯文】
我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩(wěn)固；想要河水流得長遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著主持國家的重大責(zé)任，在天地間占有重大的地位，推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠(yuǎn)一樣��！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時(shí)候，必然竭盡誠意對待**，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就應(yīng)該想到國君一年只可打獵三次的禮度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要謹(jǐn)慎有始有終憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納**的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退**小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那么，聰明的人就可以充分發(fā)揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實(shí)的人就會奉獻(xiàn)他們的忠誠。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受游玩的樂趣，可以養(yǎng)生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費(fèi)精神苦苦思索，代行百官的職務(wù)，驅(qū)使聰明的臣子，就可以達(dá)到道家提倡的無為而治了。
【解析】
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。魏徵敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。
“太宗懷鷂”，見于唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一只形態(tài)俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時(shí)魏征從遠(yuǎn)處走來，太宗急忙把鷂藏在懷里；魏征發(fā)覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由于貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當(dāng)以此為戒。魏征滔滔不絕地講著不想停下來，那鷂鳥在太宗懷里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打斷他的話。魏征便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷里。
作為一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的**，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏征。長期擔(dān)任“諫議大夫”的魏征，是輔佐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治的主要謀臣，先后上諫二百余項(xiàng)，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行圣賢之治。魏征以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏征的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，并留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！
**也是人，玩鳥本身并無大錯(cuò)。然而太宗玩鳥時(shí)卻怕被魏征看見，他藏鳥于懷的舉動，猶如頑童之懼怕嚴(yán)師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏征知道，這一細(xì)節(jié)更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏征卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達(dá)到勸諫之目的，這一充滿智慧的細(xì)節(jié)也使故事增添了趣味，讀來令人忍俊不禁。
【簡析】
諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國家得到長治久安。
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來規(guī)戒自己。可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
這篇奏疏，在寫作上有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績以后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動。氣勢雄健有力。
【創(chuàng)作背景】
這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元六三七年）。作者魏征是*歷史上著名的敢于犯顏直諫的***。
唐太宗**后，開始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治“因?yàn)樗Ｒ运宄?為戒，不敢過分使用民力。他曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑒》卷一〇九二）。他做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。
可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了比較大的發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝**的歷史教訓(xùn)，對人民作威作福起來了。就從貞觀十一年這一年來看，他先下令修了飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使�！保ā缎绿茣の赫鱾鳌罚�。他不再像過去那樣高興地接受下級的意見了。
如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽宮，泛舟積翠池，看到***揮霍民脂民膏修建的亭臺樓閣，便大發(fā)議論說：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國滅”，看起來他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說：“今其宮苑盡為我有�！保ā敦懹^政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來。又如要選拔人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有象樣的行動。魏征曾上疏說：“國家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也�！保ā敦懹^政要》卷七）。就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗**四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》）
這篇奏章上奏后得到唐太宗的大為贊賞，親寫詔書嘉許魏征，并把此疏放置案頭，以資警惕。由于魏征的積極諫言，深的唐太宗的欣賞，在魏征死后，感言到：“我失去了一面鏡子”。
【作者介紹】
魏征（580－643）字玄成，河北下曲陽（今屬河北省晉州市）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏徵被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為*。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。
唐高祖武德**（618），李密失敗后，魏徵隨其入關(guān)降唐，但久不見用。次年，魏徵自請安撫河北，詔準(zhǔn)后，乘驛馳至黎陽（今河南�？h），勸崳李密的黎陽守將徐世績歸降唐朝。不久，竇建德攻占黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗后，魏徵又回到長安，被**李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到**與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動手。
玄武門之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內(nèi)廷，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據(jù)理抗?fàn)�，從不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征問道：「何謂明君、闇君？」魏征回答說：「君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到****以后，自己還被蒙在鼓里；***偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。」太宗對這番話深表贊同。
貞觀**（627），魏征被升任尚書左丞。這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博**此事。結(jié)果，查無證據(jù)，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏征說：「今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩�！刮赫鳟�(dāng)即面奏說：「我聽說君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國家興亡，或未可知�！共⒄埱筇谝棺约鹤髁汲级灰髦页肌Ｌ谠儐栔页己土汲加泻螀^(qū)別，魏征答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)�！固邳c(diǎn)頭稱是。
貞觀二年（628），魏征被授秘書監(jiān)，并參掌朝政。不久，長孫皇后聽說一位姓鄭的**有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內(nèi)，絕無僅有。便告訴了太宗，請求將其納入宮中，備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏征聽說這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室臺榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡�，F(xiàn)在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽后大驚，當(dāng)即深表內(nèi)疚，并決定收回成命。但房玄齡等人卻認(rèn)為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅(jiān)持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財(cái)往來，并無訂親之事。這時(shí)、唐太宗半信半疑，又召來魏征詢問。魏征直截了當(dāng)?shù)卣f：「陸家其所以否認(rèn)此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中緣故十分清楚。不足為怪�！固谶@才恍然大悟，便堅(jiān)決地收回了詔令。
由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對他也會產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道：「當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭�！惯�有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
貞觀六年，群臣都請求太宗去泰山封禪。藉以炫耀功德和國家富強(qiáng)，只有魏征表示反對。唐太宗覺得奇怪，便向魏征問道：「你不主張進(jìn)行封禪，是不是認(rèn)為我的功勞不高、德行不尊、*未安、四夷末服、年谷未豐、祥瑞末至嗎？」魏征回答說：「陛下雖有以上六德，但自從隋末****以來，直到現(xiàn)在，戶口并未恢復(fù)，倉庫尚為空虛，而車駕東巡，千騎萬乘，耗費(fèi)巨大，沿途百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬國咸集，遠(yuǎn)夷君長也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，萬國使者和遠(yuǎn)夷君長看到*如此虛弱，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞賜不周，就不會滿足這些遠(yuǎn)人的欲望；**賦役，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能報(bào)償百姓的破費(fèi)。如此僅圖虛名而受實(shí)害的事，陛下為甚么要干呢？」不久，正逢中原數(shù)州暴發(fā)了洪水，封禪之事從此停止。
貞觀七年（633），魏征代王珪為侍中。同年底，中牟縣丞皇甫德參向太宗**說：「修建洛陽宮，勞弊百姓；收取地租，數(shù)量太多；婦女喜梳高髻，宮中所化�！固诮訒笈�，對**們說：「德參想讓國家不役一人，不收地租，富人無發(fā)，才符合他的心意�！瓜胫位矢Φ聟⒄u謗之罪。魏征諫道：「自古**不偏激，不能觸動人主之心。所謂狂夫之言，圣人擇善而從。請陛下想想這個(gè)道理�！棺詈筮�強(qiáng)調(diào)說：「陛下最近不愛聽直言，雖勉強(qiáng)包涵，已不像從前那樣豁達(dá)自然�！固铺谟X得魏征說得入情入理，便轉(zhuǎn)怒為喜，不但沒有對皇甫德參治罪，還把他提升為監(jiān)察御史。
貞觀十年（636），魏征奉命主持編寫的《隋書》、《周書》、《梁書》、《陳書》、《齊書》（時(shí)稱五代史）等，歷時(shí)七年，至此完稿。其中《隋書》的序論、《梁書》、《陳書》和《齊書》的總論都是魏征所撰，時(shí)稱良史。同年六月，魏征因患眼疾，請求**侍中之職。唐太宗雖將其任為特進(jìn)這一散職，但仍讓其主管門下省事務(wù)，其俸祿、賞賜等一切待遇都與侍中完全相同。
貞觀十二年（638），魏征看到唐太宗逐漸怠惰，懶于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗**初到當(dāng)前為政態(tài)度的十個(gè)變化。他還向太宗**「十思」，即「見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防擁蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫」。
貞觀十六年（642），魏征染病臥床，唐太宗所遣探視的中使道路相望。魏征一生節(jié)儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營構(gòu)大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，并說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣�！�
《諫太宗十思疏》譯文及賞析2
【作品介紹】
《諫太宗十思疏》是魏征寫于貞觀十一年，勸諫唐太宗的上疏。魏微一生上疏直諫二百余篇，常使李世民情面上難以忍受，有時(shí)甚至怒不可遏，但魏徵仍然從容盡言，而李世民事后也常常承認(rèn)自己的過錯(cuò)。貞觀十七年(643年)，魏微去世，李世民親自為他撰寫碑文，并對侍臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”將魏徵比作“人鏡”。
【原文】
諫太宗十思疏
臣聞求木之**，必固其根本［2］；欲流之遠(yuǎn)者［2］，必浚其泉源［3］；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,善始者實(shí)繁，克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴(yán)刑［14］，震之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤游［19］，則思三驅(qū)以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德［23］。簡能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？［26］
——選自**書局標(biāo)點(diǎn)本《舊唐書·魏徵傳》
【注釋】
�。�1］疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
�。�2］長（cháng）：高固：使……穩(wěn)固。
�。�3］遠(yuǎn)：使……流得遠(yuǎn)�？＃菏柰�，深挖。
�。�4］當(dāng)：主持，掌握。
�。�5］居域中之大：占據(jù)天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！庇蛑校斓亻g。
［6］以：用，行。
�。�7］凡百：所有的。
�。�8］景：大。
�。�9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
�。�10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
�。�11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
�。�12］吳越：吳國和越國。
［13］行路：路人。
［14］董：督責(zé)，**。
�。�15］振：同“震”,威嚇。
�。�16］作：興作，建筑。指興建宮室之類。
�。�17］謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。
�。�18］下：居于……之下。
�。�19］盤游：打獵游樂。
�。�20］三驅(qū)：《易經(jīng)》：“王以三驅(qū)。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅(qū)，網(wǎng)三面，留一面。
�。�21］敬：慎。
�。�22］黜：排斥。
�。�23］宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
�。�21］簡：選拔。
�。�25］信者：誠信的人。
�。�26］百司：百官。
【譯文】
我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩(wěn)固；想要河水流得長遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著主持國家的重大責(zé)任，在天地間占有重大的地位，推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠(yuǎn)一樣�。�
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時(shí)候，必然竭盡誠意對待**，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就應(yīng)該想到國君一年只可打獵三次的禮度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要謹(jǐn)慎有始有終憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納**的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退**小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那么，聰明的人就可以充分發(fā)揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實(shí)的人就會奉獻(xiàn)他們的忠誠。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受游玩的樂趣，可以養(yǎng)生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費(fèi)精神苦苦思索，代行百官的職務(wù)，驅(qū)使聰明的臣子，就可以達(dá)到道家提倡的無為而治了。
【解析】
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。魏徵敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。
“太宗懷鷂”，見于唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一只形態(tài)俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時(shí)魏征從遠(yuǎn)處走來，太宗急忙把鷂藏在懷里；魏征發(fā)覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由于貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當(dāng)以此為戒。魏征滔滔不絕地講著不想停下來，那鷂鳥在太宗懷里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打斷他的話。魏征便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷里。
作為一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的**，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏征。長期擔(dān)任“諫議大夫”的魏征，是輔佐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治的主要謀臣，先后上諫二百余項(xiàng)，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行圣賢之治。魏征以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏征的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，并留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！币灾廖赫鞅人缡牛惆@“朕痛失一鏡也”！
**也是人，玩鳥本身并無大錯(cuò)。然而太宗玩鳥時(shí)卻怕被魏征看見，他藏鳥于懷的舉動，猶如頑童之懼怕嚴(yán)師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏征知道，這一細(xì)節(jié)更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏征卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達(dá)到勸諫之目的，這一充滿智慧的細(xì)節(jié)也使故事增添了趣味，讀來令人忍俊不禁。
【簡析】
諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國家得到長治久安。
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來規(guī)戒自己�？梢娝诜饨〞r(shí)代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
這篇奏疏，在寫作上有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績以后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動。氣勢雄健有力。
【創(chuàng)作背景】
這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元六三七年）。作者魏征是*歷史上著名的敢于犯顏直諫的***。
唐太宗**后，開始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治“因?yàn)樗Ｒ运宄?為戒，不敢過分使用民力。他曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害�！保ā顿Y治通鑒》卷一〇九二）。他做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。
可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了比較大的發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝**的歷史教訓(xùn)，對人民作威作福起來了。就從貞觀十一年這一年來看，他先下令修了飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使�！保ā缎绿茣の赫鱾鳌罚Ｋ辉傧襁^去那樣高興地接受下級的意見了。
如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽宮，泛舟積翠池，看到***揮霍民脂民膏修建的亭臺樓閣，便大發(fā)議論說：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國滅”，看起來他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說：“今其宮苑盡為我有。”（《貞觀政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來。又如要選拔人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有象樣的行動。魏征曾上疏說：“國家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”（《貞觀政要》卷七）。就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗**四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》）
這篇奏章上奏后得到唐太宗的大為贊賞，親寫詔書嘉許魏征，并把此疏放置案頭，以資警惕。由于魏征的積極諫言，深的唐太宗的欣賞，在魏征死后，感言到：“我失去了一面鏡子”。
【作者介紹】
魏征（580－643）字玄成，河北下曲陽（今屬河北省晉州市）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏徵被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為*。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。
唐高祖武德**（618），李密失敗后，魏徵隨其入關(guān)降唐，但久不見用。次年，魏徵自請安撫河北，詔準(zhǔn)后，乘驛馳至黎陽（今河南�？h），勸崳李密的黎陽守將徐世績歸降唐朝。不久，竇建德攻占黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗后，魏徵又回到長安，被**李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到**與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動手。
玄武門之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內(nèi)廷，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據(jù)理抗?fàn)�，從不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征問道：「何謂明君、闇君？」魏征回答說：「君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到****以后，自己還被蒙在鼓里；***偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知�！固趯@番話深表贊同。
貞觀**（627），魏征被升任尚書左丞。這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博**此事。結(jié)果，查無證據(jù)，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏征說：「今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。」魏征當(dāng)即面奏說：「我聽說君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國家興亡，或未可知。」并請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區(qū)別，魏征答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)。」太宗點(diǎn)頭稱是。
貞觀二年（628），魏征被授秘書監(jiān)，并參掌朝政。不久，長孫皇后聽說一位姓鄭的**有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內(nèi)，絕無僅有。便告訴了太宗，請求將其納入宮中，備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏征聽說這位女子已經(jīng)許配陸家，便立即入宮進(jìn)諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室臺榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡�，F(xiàn)在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽后大驚，當(dāng)即深表內(nèi)疚，并決定收回成命。但房玄齡等人卻認(rèn)為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅(jiān)持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財(cái)往來，并無訂親之事。這時(shí)、唐太宗半信半疑，又召來魏征詢問。魏征直截了當(dāng)?shù)卣f：「陸家其所以否認(rèn)此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中緣故十分清楚。不足為怪�！固谶@才恍然大悟，便堅(jiān)決地收回了詔令。
由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對他也會產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道：「當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭�！惯�有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
貞觀六年，群臣都請求太宗去泰山封禪。藉以炫耀功德和國家富強(qiáng)，只有魏征表示反對。唐太宗覺得奇怪，便向魏征問道：「你不主張進(jìn)行封禪，是不是認(rèn)為我的功勞不高、德行不尊、*未安、四夷末服、年谷未豐、祥瑞末至嗎？」魏征回答說：「陛下雖有以上六德，但自從隋末****以來，直到現(xiàn)在，戶口并未恢復(fù)，倉庫尚為空虛，而車駕東巡，千騎萬乘，耗費(fèi)巨大，沿途百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬國咸集，遠(yuǎn)夷君長也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，萬國使者和遠(yuǎn)夷君長看到*如此虛弱，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞賜不周，就不會滿足這些遠(yuǎn)人的欲望；**賦役，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能報(bào)償百姓的破費(fèi)。如此僅圖虛名而受實(shí)害的事，陛下為甚么要干呢？」不久，正逢中原數(shù)州暴發(fā)了洪水，封禪之事從此停止。
貞觀七年（633），魏征代王珪為侍中。同年底，中牟縣丞皇甫德參向太宗**說：「修建洛陽宮，勞弊百姓；收取地租，數(shù)量太多；婦女喜梳高髻，宮中所化。」太宗接書大怒，對**們說：「德參想讓國家不役一人，不收地租，富人無發(fā)，才符合他的心意�！瓜胫位矢Φ聟⒄u謗之罪。魏征諫道：「自古**不偏激，不能觸動人主之心。所謂狂夫之言，圣人擇善而從。請陛下想想這個(gè)道理�！棺詈筮�強(qiáng)調(diào)說：「陛下最近不愛聽直言，雖勉強(qiáng)包涵，已不像從前那樣豁達(dá)自然�！固铺谟X得魏征說得入情入理，便轉(zhuǎn)怒為喜，不但沒有對皇甫德參治罪，還把他提升為監(jiān)察御史。
貞觀十年（636），魏征奉命主持編寫的《隋書》、《周書》、《梁書》、《陳書》、《齊書》（時(shí)稱五代史）等，歷時(shí)七年，至此完稿。其中《隋書》的序論、《梁書》、《陳書》和《齊書》的總論都是魏征所撰，時(shí)稱良史。同年六月，魏征因患眼疾，請求**侍中之職。唐太宗雖將其任為特進(jìn)這一散職，但仍讓其主管門下省事務(wù)，其俸祿、賞賜等一切待遇都與侍中完全相同。
貞觀十二年（638），魏征看到唐太宗逐漸怠惰，懶于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗**初到當(dāng)前為政態(tài)度的十個(gè)變化。他還向太宗**「十思」，即「見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防擁蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫」。
貞觀十六年（642），魏征染病臥床，唐太宗所遣探視的中使道路相望。魏征一生節(jié)儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營構(gòu)大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，并說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣�！�
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展2）
——諫太宗十思疏原文翻譯「對照翻譯」
諫太宗十思疏原文翻譯「對照翻譯」1
臣聞求木之**，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底;想要河水流得遠(yuǎn)長，一定要疏通它的源泉;要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，(也)知道這是不可能的，何況(象陛下這樣)明智的人呢?國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)一樣啊。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎?大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人;竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來**他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且**罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人;(百姓和**的關(guān)系，就象水和船一樣)，水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應(yīng)該知足來警惕自己;將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧;想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng);恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ?游樂忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度;憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見;擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退**的人;恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞;懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的`全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，(**)垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢?
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展3）
——諫太宗十思疏原文翻譯及賞析
諫太宗十思疏原文翻譯及賞析1
原文
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。(思國之理一作：思國之治)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸迹肫澗诺拢喣芏沃�，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
譯文
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于**的重要位置，在天地間尊大，就要推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持*的*和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣��！
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的**和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
**天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，**彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
長：生長。這里指長得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。浚：疏通，挖深。在下愚：處于地位低見識淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于**的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以**位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指*的*和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭(jié)誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實(shí)：的確�？私K者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小�？晌肺┤耍嚎膳碌闹皇前傩�。人，本應(yīng)寫作“民”，因避**李世民之名諱而寫作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴**，也能**他的**。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意****，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
賞析
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫得****，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達(dá)到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览怼！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬�(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶鳎瑒t思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸**不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸**勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的**理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給**看的，是用來勸諫**的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建**著想，使唐太宗樂于接受。
二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個(gè)問題。從生活到**，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。
三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達(dá)的齊整性�！笆肌笔�，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展4）
——《次北固山下》原文及注釋譯文3篇
《次北固山下》原文及注釋譯文1
《次北固山下》
作者：唐·王灣
客**山外，行舟綠水前。潮**闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊
注釋
1、次：旅途中暫時(shí)停宿，這里是停泊的意思。
2、北固山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，三面臨水，倚長江而立。
3、客路：行客前進(jìn)的路。
4、青山：指北固山。
5、潮**闊：潮水漲滿時(shí)，*之間水面寬闊。
6、風(fēng)正一帆懸：順風(fēng)行船，風(fēng)帆垂直懸掛。
7、懸：掛。
8、海日：海上的旭日。
9、生：升起。
10、殘夜：夜將盡之時(shí)。
11、入：到。
12、鄉(xiāng)書：家信。
13、歸雁：北歸的大雁。大雁每年秋天飛往南方，春天飛往北方。古代有用大雁傳遞書信的傳說。[5-6]
譯文
游客路過蒼蒼的北固山下，船兒泛著湛藍(lán)的江水向前。
潮水漲滿，*與江水相*，顯得十分開闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。
夜還未消盡，一輪紅日已從海上升起，江上春早，舊年未過新春已來。
給家鄉(xiāng)捎的書信怎樣才能轉(zhuǎn)達(dá)呢？北歸的大雁啊，煩勞你替我捎回家鄉(xiāng)洛陽吧。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展5）
——《諫太宗十思疏》對照翻譯3篇
《諫太宗十思疏》對照翻譯1
出處或作者：魏徵
臣聞求木之**，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
《諫太宗十思疏》對照翻譯2
臣聞求木之**，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底;想要河水流得遠(yuǎn)長，一定要疏通它的源泉;要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，(也)知道這是不可能的，何況(象陛下這樣)明智的人呢?國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)一樣啊。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎?大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人;竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的'地方也能結(jié)成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來**他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且**罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人;(百姓和**的關(guān)系，就象水和船一樣)，水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應(yīng)該知足來警惕自己;將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧;想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng);恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ?游樂忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度;憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見;擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退**的人;恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞;懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，(**)垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢?
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展6）
——烏衣巷詩詞原文及注釋譯文3篇
烏衣巷詩詞原文及注釋譯文1
烏衣巷
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
烏衣巷詩詞原文及注釋譯文2
�、艦跻孪铮航鹆瓿莾�(nèi)街名，位于秦淮河之南，與朱雀橋相近。三國時(shí)期吳國曾設(shè)軍營于此，為禁軍駐地。由于當(dāng)時(shí)禁軍身著黑色軍服，所以此地俗語稱烏衣巷。在東晉時(shí)以王導(dǎo)、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟。
�、浦烊笜颍毫瘯r(shí)金陵正南朱雀門外橫跨秦淮河的大橋，在今南京市秦淮區(qū)。
�、峭踔x：王導(dǎo)、謝安，晉相，世家大族，賢才眾多，皆居巷中，冠蓋簪纓，為六朝巨室。舊時(shí)王謝之家庭多燕子。至唐時(shí)，則皆衰落不知其處。
�、葘こ＃�*常。
白話譯文
朱雀橋邊長滿叢叢野草，點(diǎn)點(diǎn)野花。烏衣巷口斷壁殘?jiān)�，正是夕陽西斜。從前在王謝大堂前筑巢的燕子，如今再來飛**常百姓人家。
烏衣巷詩詞原文及注釋譯文3
這是組詩《金陵五題》中的一篇。這首詩曾博得白居易的“掉頭苦吟，嘆賞良久”，是劉禹錫最得意的懷古名篇之一。
首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經(jīng)之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點(diǎn)相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時(shí)，烏衣巷是高門土族的聚居區(qū)，開國元?jiǎng)淄鯇?dǎo)和指揮淝水之戰(zhàn)的謝安都住在這里。舊日橋上裝飾著兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對天成。用朱雀橋來勾畫烏衣巷的環(huán)境，既符合地理的真實(shí)，又能造成對仗的美感，還可以喚起有關(guān)的歷史聯(lián)想，是“一石三鳥”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的'野草和野花。草長花開，表明時(shí)當(dāng)春季。“草花”前面按上一個(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使讀者想到其中可能包含深意。作者在“萬戶千門成野草”(《臺城》)的詩句中，就曾用“野草”象征衰敗。在這首詩中，這樣突出“野草花”，正是表明，昔日車水馬龍的朱雀橋，已經(jīng)荒涼冷落了。
第二句“烏衣巷口夕陽斜”，表現(xiàn)出烏衣巷不僅是映襯在敗落凄涼的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在斜陽的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開花”解的“花”字相對應(yīng)，全用作動詞，它們都寫出了景物的動態(tài)�！跋﹃枴�，這西下的落日，再點(diǎn)上一個(gè)“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來，鼎盛時(shí)代的烏衣巷口，應(yīng)該是衣冠來往、車馬喧闐的。而現(xiàn)在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。
經(jīng)過環(huán)境的烘托、氣氛的渲染之后，按說，似乎該轉(zhuǎn)入正面描寫烏衣巷的變化，抒發(fā)作者的感慨了。但作者沒有采用過于淺露的寫法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”(孫元宴《詠烏衣巷》)、“無處可尋王謝宅，落花啼鳥秣陵春”(無名氏)之類;而是繼續(xù)借助對景物的描繪，寫出了膾炙人口的名句：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉(zhuǎn)向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著燕子飛行的去向去辨認(rèn)，如今的烏衣巷里已經(jīng)居住著普通的百姓人家了。為了使讀者明白無誤地領(lǐng)會詩人的意圖，作者特地指出，這些飛入百姓家的燕子，過去卻是棲息在王謝權(quán)門高大廳堂的檐檁之上的舊燕�！芭f時(shí)”兩個(gè)字，賦予燕子以歷史見證人的身份。“尋�！眱蓚�(gè)字，又特別強(qiáng)調(diào)了今日的居民是多么不同于往昔。從中，讀者可以清晰地聽到作者對這一變化發(fā)出的滄海桑田的無限感慨。
飛燕形象的設(shè)計(jì)，好像信手拈來，實(shí)際上凝聚著作者的藝術(shù)匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說：“有言燕今年巢在此，明年故復(fù)來者。其將逝，剪爪識之。其后果至焉�！碑�(dāng)然生活中，即使是壽命極長的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥有棲息舊巢的特點(diǎn)，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對比的作用�！稙跻孪铩吩谒囆g(shù)表現(xiàn)上集中描繪烏衣巷的現(xiàn)況;對它的過去，僅僅巧妙地略加暗示。詩人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫之中。因此它雖然景物尋常，語言淺顯，卻有一種蘊(yùn)藉含蓄之美，使人讀起來余味無窮。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展7）
——伯牙絕弦原文及譯文注釋3篇
伯牙絕弦原文及譯文注釋1
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
伯牙絕弦原文及譯文注釋2
伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，伯牙就此認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展8）
——秋聲賦原文及譯文注釋 (菁選3篇)
秋聲賦原文及譯文注釋1
歐陽先生（歐陽修自稱）夜里正在讀書，（忽然）聽到有聲音從西南方向傳來，心里不禁悚然。他一聽，驚道：“奇怪��！”這聲音初聽時(shí)像淅淅瀝瀝的雨聲，其中還夾雜著蕭蕭颯颯的風(fēng)吹樹木聲，然后忽然變得洶涌澎湃起來，像是江河夜間波濤突起、風(fēng)雨驟然而至。碰到物體上發(fā)出鏗鏘之聲，又好像金屬撞擊的聲音，再（仔細(xì)）聽，又像銜枚奔走去**敵人的**，聽不到任何號令聲，只聽見有人馬行進(jìn)的聲音。（于是）我對童子說：“這是什么聲音？你出去看看�！蓖踊卮鹫f：“月色皎皎、星光燦爛、浩瀚銀河、高懸中天，四下里沒有人的聲音，那聲音是從樹林間傳來的�！�
我嘆道：“唉，可悲�。∵@就是秋聲呀，它為何而來呢（它怎么突然就來了呢）？大概是那秋天的樣子，它的色調(diào)暗淡、煙飛云收；它的形貌清新明凈、天空高遠(yuǎn)、日色明亮；它的氣候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，沒有生氣、川流寂靜、山林空曠。所以它發(fā)出的聲音時(shí)而凄凄切切，呼號發(fā)生迅猛，不可遏止。綠草濃密豐美，爭相繁茂，樹木青翠茂盛而使人快樂。然而，一旦秋風(fēng)吹起，拂過草地，草就要變色；掠過森林，樹就要落葉。它能折斷枝葉、凋落花草，使樹木凋零的.原因，便是一種構(gòu)成天地萬物的混然之氣（秋氣）的余威。秋天是刑官執(zhí)法的季節(jié)，它在季節(jié)上說屬于陰；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上屬于金。這就是常說的天地之嚴(yán)凝之氣，它常常以肅殺為意志。自然對于萬物，是要它們在春天生長，在秋天結(jié)實(shí)。所以，秋天在音樂的五聲中又屬商聲。商聲是**之聲，夷則是七月的曲律之名。商，也就是‘傷’的意思，萬物衰老了，都會悲傷。夷，是殺戮的意思，草木過了繁盛期就應(yīng)該衰亡�！�
“唉！草木是無情之物，尚有衰敗零落之時(shí)。人為動物，在萬物中又最有靈性，無窮無盡的憂慮煎熬他的心緒，無數(shù)瑣碎煩惱的事來勞累他的身體。只要內(nèi)心被外物觸動，就一定會動搖他的精神。更何況常常思考自己的力量所做不到的事情，憂慮自己的智慧所不能解決的問題？自然會使他紅潤的面色變得蒼老枯槁，烏黑的頭發(fā)（壯年）變得鬢發(fā)花白（年老）。（既然這樣，）為什么卻要以并非金石的肌體，去像草木那樣爭一時(shí)的榮盛呢？（人）應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮究竟是誰給自己帶來了這么多殘害，又何必去怨恨這秋聲呢？”
書童沒有應(yīng)答，低頭沉沉睡去。只聽得四壁蟲鳴唧唧，像在附和我的嘆息。
秋聲賦原文及譯文注釋2
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間�！�
余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂也，商聲主**之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺�！� (余曰 一作：予曰)
“嗟乎！草木無情，有時(shí)飄零。人為動物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”
童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。
秋聲賦原文及譯文注釋3
歐陽先生（歐陽修自稱）夜里正在讀書，（忽然）聽到有聲音從西南方向傳來，心里不禁悚然。他一聽，驚道：“奇怪啊！”這聲音初聽時(shí)像淅淅瀝瀝的雨聲，其中還夾雜著蕭蕭颯颯的風(fēng)吹樹木聲，然后忽然變得洶涌澎湃起來，像是江河夜間波濤突起、風(fēng)雨驟然而至。碰到物體上發(fā)出鏗鏘之聲，又好像金屬撞擊的聲音，再（仔細(xì)）聽，又像銜枚奔走去**敵人的**，聽不到任何號令聲，只聽見有人馬行進(jìn)的聲音。（于是）我對童子說：“這是什么聲音？你出去看看�！蓖踊卮鹫f：“月色皎皎、星光燦爛、浩瀚銀河、高懸中天，四下里沒有人的聲音，那聲音是從樹林間傳來的�！�
我嘆道：“唉，可悲啊！這就是秋聲呀，它為何而來呢（它怎么突然就來了呢）？大概是那秋天的樣子，它的色調(diào)暗淡、煙飛云收；它的形貌清新明凈、天空高遠(yuǎn)、日色明亮；它的氣候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，沒有生氣、川流寂靜、山林空曠。所以它發(fā)出的聲音時(shí)而凄凄切切，呼號發(fā)生迅猛，不可遏止。綠草濃密豐美，爭相繁茂，樹木青翠茂盛而使人快樂。然而，一旦秋風(fēng)吹起，拂過草地，草就要變色；掠過森林，樹就要落葉。它能折斷枝葉、凋落花草，使樹木凋零的原因，便是一種構(gòu)成天地萬物的混然之氣（秋氣）的余威。秋天是刑官執(zhí)法的季節(jié)，它在季節(jié)上說屬于陰；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上屬于金。這就是常說的天地之嚴(yán)凝之氣，它常常以肅殺為意志。自然對于萬物，是要它們在春天生長，在秋天結(jié)實(shí)。所以，秋天在音樂的五聲中又屬商聲。商聲是**之聲，夷則是七月的曲律之名。商，也就是‘傷’的意思，萬物衰老了，都會悲傷。夷，是殺戮的意思，草木過了繁盛期就應(yīng)該衰亡�！�
“唉！草木是無情之物，尚有衰敗零落之時(shí)。人為動物，在萬物中又最有靈性，無窮無盡的憂慮煎熬他的心緒，無數(shù)瑣碎煩惱的事來勞累他的身體。只要內(nèi)心被外物觸動，就一定會動搖他的精神。更何況常常思考自己的力量所做不到的事情，憂慮自己的智慧所不能解決的問題？自然會使他紅潤的面色變得蒼老枯槁，烏黑的頭發(fā)（壯年）變得鬢發(fā)花白（年老）。（既然這樣，）為什么卻要以并非金石的肌體，去像草木那樣爭一時(shí)的榮盛呢？（人）應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮究竟是誰給自己帶來了這么多殘害，又何必去怨恨這秋聲呢？”
書童沒有應(yīng)答，低頭沉沉睡去。只聽得四壁蟲鳴唧唧，像在附和我的嘆息。
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展9）
——諫太宗十思疏文言文知識點(diǎn) (菁選2篇)
諫太宗十思疏文言文知識點(diǎn)1
一、掌握下列重點(diǎn)詞語
1、浚：必浚其泉源(疏通，深挖)
2、當(dāng)：當(dāng)神器之重(主持，掌握)
3、景：承天景命(大)
4、董：雖董之以嚴(yán)刑(**)
5、克：克終者蓋寡(能夠)
6、作：將有作(建造，興建)
7、牧：則思謙而自牧(養(yǎng))
8、敬：則思慎始而敬終(慎)
9、黜：則思正身以黜惡(排斥)
10、簡：簡能而任之(選拔)
二、通假字
1、振之以威怒(通"震"，威嚇)
2、則思無以怒而濫刑(通"毋"，不要)
三、一詞多義
1、安：
①思國之安者，必積其德義(形容詞，安定)
②燕雀安知鴻鵠之志哉(疑問副詞，怎么)
③項(xiàng)王曰："沛*在?"(疑問代詞，哪里)
�、芤率乘玻ジ覍Ｒ�(動詞，養(yǎng)生)
2、信：
�、傩耪咝渲�(形容詞，誠實(shí))
�、谠副菹掠H之信之(動詞，信任)
�、坌⌒盼存�，神弗福也(名詞，信用)
④忌不自信(動詞，相信)
3、求：
①求木之**，必固其根本(動詞，追求)
②予嘗求古仁人之心(動詞，探求)
�、劭椭牢艺撸星笥谖�(動詞，請求)
�、懿磺舐勥_(dá)于諸侯(動詞，要求)
4、治：
①文武兼用，垂拱而治(動詞，治理)
�、卺t(yī)之好治不病以為功(動詞，治病)
�、鄄恍t治臣之罪(動詞，懲治)
5、當(dāng)：
A、dāng ①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立(動詞，對著，面對)
�、诋�(dāng)場(處在某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)候)
③人君當(dāng)神器之重(動詞，掌握，主持)
�、芨鳟�(dāng)時(shí)而立法(動詞，適應(yīng)，相當(dāng))
�、莓�(dāng)高罪死(動詞，判斷)
�、奚n天已死，黃天當(dāng)立(動詞，應(yīng)當(dāng))
B、dàng ①安步以當(dāng)車(動詞，當(dāng)做)
②豈非用賞罪當(dāng)邪(形容詞，適合，得當(dāng))
6、以：
①蓋在殷憂，必竭誠以待下(連詞，表目的，來)
�、陔m董之以嚴(yán)刑(介詞，用)
�、蹖⒂凶�，則思知止以安人(連詞，表目的，來)
�、軇t思無以怒而濫刑(介詞，因?yàn)?
�、莨逝R崩寄臣以大事也(介詞，把)
7、哉：
�、俸伪貏谏窨嗨迹偎局氁墼�(語氣詞，表反問，呢)
�、谪M人主之子孫則必不善哉(語氣詞，表反問，嗎)
③燕雀安知鴻鵠之志哉(語氣詞，表反問，呢)
8、所：
�、俣魉樱瑒t思無因喜以謬賞(代詞，用在動詞前，組成名詞性短語，……的人)
�、谏綆n為晴雪所洗(介詞，"為……所……"，表被動)
9、蓋：
�、偕剖颊邔�(shí)繁，克終者蓋寡(副詞，大概)
�、谏w在殷憂，必竭誠以待下(連詞，承接上文，表示推斷原因)
�、垭蘼�，蓋天下萬物之萌生，靡不有死(句首語氣詞，不譯)
10、而：
�、僭床簧疃髦h(yuǎn)(連詞，表示轉(zhuǎn)折)
�、趧t思謙沖而自牧(連詞，表示遞進(jìn))
③垂拱而治(連詞，表示修飾)
�、茏赢a(chǎn)而死，誰其嗣之(連詞，表示假設(shè))
四、詞類活用
1、固：臣聞求木之**，必固其根本(使動用法，使……穩(wěn)固)
2、下：則思江海下百川(名作動，居……之下)
3、宏：宏茲九德(使動用法，使……光大)
五、古今異義的詞
1、根本：求木之**，必固其根本(①古義：樹木的根部，在土里的那部分。②今義：事物的根源或最重要的部分)
2、縱情：既得志，則縱情以傲物(①古義：放縱情感。②今義：盡情)
3、以為：樂盤游，則思三驅(qū)以為度(①古義："以之為"的省略，把它當(dāng)作。②今義：認(rèn)為)
4、虛心：慮壅蔽，則思虛心以納下(①古義：使心虛。②今義：一種謙虛的美德)
六、句式
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也(判斷句)
2、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒(介賓短語后置)
七、難句翻譯
1、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。
譯：開始做得好的實(shí)在太多，能夠保持到底的(卻)很少。
2、怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
譯：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
3、念高危，則思謙沖而自牧。
譯：想到(自己的君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。
4、何必勞神苦思，代百司之職役哉?
譯：為什么一定(自己)勞神費(fèi)思，代替百官的`職責(zé)呢?
諫太宗十思疏文言文知識點(diǎn)2
一、掌握下列重點(diǎn)詞語
1、浚：必浚其泉源(疏通，深挖)
2、當(dāng)：當(dāng)神器之重(主持，掌握)
3、景：承天景命(大)
4、董：雖董之以嚴(yán)刑(**)
5、克：克終者蓋寡(能夠)
6、作：將有作(建造，興建)
7、牧：則思謙而自牧(養(yǎng))
8、敬：則思慎始而敬終(慎)
9、黜：則思正身以黜惡(排斥)
10、簡：簡能而任之(選拔)
二、通假字
1、振之以威怒(通"震"，威嚇)
2、則思無以怒而濫刑(通"毋"，不要)
三、一詞多義
1、安：
�、偎紘舱�，必積其德義(形容詞，安定)
�、谘嗳赴仓欩]之志哉(疑問副詞，怎么)
�、垌�(xiàng)王曰："沛*在?"(疑問代詞，哪里)
�、芤率乘�，弗敢專也(動詞，養(yǎng)生)
2、信：
�、傩耪咝渲�(形容詞，誠實(shí))
②愿陛下親之信之(動詞，信任)
③小信未孚，神弗福也(名詞，信用)
�、芗刹蛔孕�(動詞，相信)
3、求：
�、偾竽局�**，必固其根本(動詞，追求)
�、谟鑷L求古仁人之心(動詞，探求)
�、劭椭牢艺撸星笥谖�(動詞，請求)
�、懿磺舐勥_(dá)于諸侯(動詞，要求)
4、治：
�、傥奈浼嬗�，垂拱而治(動詞，治理)
�、卺t(yī)之好治不病以為功(動詞，治病)
�、鄄恍t治臣之罪(動詞，懲治)
5、當(dāng)：
A、dāng ①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立(動詞，對著，面對)
�、诋�(dāng)場(處在某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)候)
�、廴司�(dāng)神器之重(動詞，掌握，主持)
�、芨鳟�(dāng)時(shí)而立法(動詞，適應(yīng)，相當(dāng))
⑤當(dāng)高罪死(動詞，判斷)
⑥蒼天已死，黃天當(dāng)立(動詞，應(yīng)當(dāng))
B、dàng ①安步以當(dāng)車(動詞，當(dāng)做)
�、谪M非用賞罪當(dāng)邪(形容詞，適合，得當(dāng))
6、以：
�、偕w在殷憂，必竭誠以待下(連詞，表目的，來)
�、陔m董之以嚴(yán)刑(介詞，用)
�、蹖⒂凶鳎瑒t思知止以安人(連詞，表目的，來)
�、軇t思無以怒而濫刑(介詞，因?yàn)?
�、莨逝R崩寄臣以大事也(介詞，把)
7、哉：
�、俸伪貏谏窨嗨�，代百司之職役哉(語氣詞，表反問，呢)
�、谪M人主之子孫則必不善哉(語氣詞，表反問，嗎)
�、垩嗳赴仓欩]之志哉(語氣詞，表反問，呢)
8、所：
�、俣魉�，則思無因喜以謬賞(代詞，用在動詞前，組成名詞性短語，……的人)
�、谏綆n為晴雪所洗(介詞，"為……所……"，表被動)
9、蓋：
�、偕剖颊邔�(shí)繁，克終者蓋寡(副詞，大概)
②蓋在殷憂，必竭誠以待下(連詞，承接上文，表示推斷原因)
③朕聞，蓋天下萬物之萌生，靡不有死(句首語氣詞，不譯)
10、而：
①源不深而望流之遠(yuǎn)(連詞，表示轉(zhuǎn)折)
�、趧t思謙沖而自牧(連詞，表示遞進(jìn))
�、鄞构岸�(連詞，表示修飾)
�、茏赢a(chǎn)而死，誰其嗣之(連詞，表示假設(shè))
四、詞類活用
1、固：臣聞求木之**，必固其根本(使動用法，使……穩(wěn)固)
2、下：則思江海下百川(名作動，居……之下)
3、宏：宏茲九德(使動用法，使……光大)
五、古今異義的詞
1、根本：求木之**，必固其根本(①古義：樹木的根部，在土里的那部分。②今義：事物的根源或最重要的部分)
2、縱情：既得志，則縱情以傲物(①古義：放縱情感。②今義：盡情)
3、以為：樂盤游，則思三驅(qū)以為度(①古義："以之為"的省略，把它當(dāng)作。②今義：認(rèn)為)
4、虛心：慮壅蔽，則思虛心以納下(①古義：使心虛。②今義：一種謙虛的美德)
六、句式
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也(判斷句)
2、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒(介賓短語后置)
七、難句翻譯
1、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。
譯：開始做得好的實(shí)在太多，能夠保持到底的(卻)很少。
2、怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
譯：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
3、念高危，則思謙沖而自牧。
譯：想到(自己的君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的`道德修養(yǎng)。
4、何必勞神苦思，代百司之職役哉?
譯：為什么一定(自己)勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢?
《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋3篇（擴(kuò)展10）
——戰(zhàn)城南原文、譯文、注釋、賞析
戰(zhàn)城南原文、譯文、注釋、賞析1
戰(zhàn)城南
李白〔唐代〕
原文
去年戰(zhàn)，桑干源，今年戰(zhàn)，蔥河道。
洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。
萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。
匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
秦家筑城避胡處，漢家還有烽火燃。
烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時(shí)。
野戰(zhàn)格**，敗馬號鳴向天悲。
烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。
士卒涂草莽，將軍空爾為。
乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。
譯文
去年在桑干源打仗，今年轉(zhuǎn)戰(zhàn)蔥河河畔。曾經(jīng)在條支海中洗過兵器上的污穢，也在天山草原上牧放過疲憊的戰(zhàn)馬。這些年不斷地萬里奔馳南征北戰(zhàn)，使我三軍將士皆老于疆場。要知道匈奴是以殺戮為職業(yè)的，就像我們種莊稼一樣。在他們領(lǐng)域中的曠野里，自古以來就只能見到白骨和黃沙。秦朝的筑城備胡之處，漢朝依然有烽火在燃燒。從古至今，邊疆上就烽火不息，征戰(zhàn)沒完沒了。戰(zhàn)士在野戰(zhàn)的格斗中而死，敗馬在疆場上向天低徊悲鳴。烏鴉叼著死人的腸子，飛到枯樹枝上啄食。士卒的鮮血涂紅了野草，將軍們在戰(zhàn)爭中也是空無所獲。要知道兵者是兇器啊，圣人是在不得已的情況下才用它的。
注釋
戰(zhàn)城南：樂府古題。《樂府詩集》中列入《鼓吹曲辭》中，是“漢鐃歌十八曲”之一。
桑干源：即桑干河，為今永定河之上游。在今河北省西北部和山西省北部，源出山西管滓山。
唐時(shí)此地常與奚、契丹發(fā)生戰(zhàn)事。
蔥河道：蔥河即蔥嶺河。
今有南北兩河。南名葉爾羌河，北名喀什噶爾河。俱在新疆西南部。
發(fā)源于帕米爾高原，為塔里木河支流。
洗兵：指戰(zhàn)斗結(jié)束后，洗兵器。
條支：漢西域古國名。
在今伊拉克底格里斯河、幼發(fā)拉底河之間。此泛指西域。
天山：一名白山。春夏有雪，出好木及金鐵，匈奴謂之天山。過之皆下馬拜。
在今新疆境內(nèi)北部�！毙倥熬洌捍司渲^匈奴以殺掠為其職業(yè)。
秦家筑城：指秦始皇筑長城以防匈奴。避：一作“備”。
漢家烽火：《后漢書·光武帝紀(jì)》：“驃騎大將軍杜茂將眾郡施刑屯北邊，筑亭候，修烽燧。
”李賢注：“邊方告警，作高土臺，臺上作桔槔，桔槔頭上有籠。
中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之以望其煙，曰燧。晝則燔燧，夜乃舉烽。”
上掛枯樹枝：一作“銜飛上枯枝”。
空爾為：即一無所獲。
鑒賞
這首詩用的是漢代得府詩的題目，有意學(xué)習(xí)得府詩的傳統(tǒng)，但比漢代李首《戰(zhàn)城南》寫得更形象，更爭刻。這首詩是抨擊封建**者窮兵黷武的�！吧８伞�、“蔥河”、“條支”、“天山”都是邊疆地名。整首詩大體可分達(dá)三段和一個(gè)結(jié)語。
第一段共八句，先從征伐的頻繁和廣遠(yuǎn)方面落筆。前四句寫征伐的頻繁。以兩組對稱的句式出現(xiàn)，不僅音韻鏗鏘，而且詩句復(fù)沓的重疊和鮮明的對舉，給人以東征西討、轉(zhuǎn)旆不息的強(qiáng)烈印象，有力地表達(dá)了主題。“洗兵”二句寫征行的廣遠(yuǎn)。左思《魏都賦》描寫曹操討滅群雄、威震寰宇的氣勢時(shí)說：“洗兵海島，刷馬江洲。”此二句用其意。洗兵，洗去兵器上的污穢；放馬，牧放戰(zhàn)馬，在條支海上洗兵，天山草中牧馬，其征行在廣遠(yuǎn)自見。由戰(zhàn)伐頻繁進(jìn)至征行廣遠(yuǎn)，境界擴(kuò)大了，內(nèi)容更爭厚了，是善于鋪排點(diǎn)染的筆墨�！叭f里”二句是此段的結(jié)語。“萬里長征戰(zhàn)”，是征伐頻繁和廣遠(yuǎn)的總括，“三軍盡衰老”是長年遠(yuǎn)征的必然結(jié)果，廣大士兵在無謂的戰(zhàn)爭中耗盡了青春的年華和壯盛的精力。有了前面的描寫，這一聲慨嘆水到渠成，自然堅(jiān)實(shí)，沒有一點(diǎn)矯情的喧呶叫囂在感。
“匈奴”以下六句是第二段，進(jìn)一步從歷史方面著墨。如果說第一段從橫的方面寫，李么，這一段便是從縱的方面寫。西漢王褒《四子講德論》說，匈奴“業(yè)在攻伐，事在射獵”，“其耒耜則弓矢鞍馬，播種則捍弦掌拊，收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪仆�！币愿鬟_(dá)喻，生動地刻畫出匈奴人的生活與習(xí)性。李白將這段妙文熔冶成“匈奴”兩句詩。耕作的結(jié)果會是禾黍盈疇，殺戮的結(jié)果卻只能是白骨黃沙。語淺意爭，含蓄雋永。并且很自然地引出“秦家”二句。秦筑長城防御胡人的地方，漢時(shí)仍然烽火高舉。二句背后含有爭刻的歷史教訓(xùn)和詩人爭邃的觀察與認(rèn)識，成達(dá)詩中警策在句。沒有正確的**，爭斗便不可能停息�！胺榛鹑疾幌�，征戰(zhàn)無已時(shí)！”這爭沉的嘆息是以豐富的歷史事實(shí)達(dá)背景的。
“野戰(zhàn)”以下六句達(dá)第三段，集中從戰(zhàn)爭的殘酷性上揭露不義戰(zhàn)爭的**�！耙皯�(zhàn)”二句著重勾畫戰(zhàn)場的悲涼氣氛，“烏鳶”二句著重描寫戰(zhàn)場的凄慘景象，二者相互映發(fā)，交織成一幅色彩強(qiáng)烈的畫面。戰(zhàn)馬獨(dú)存猶感不足，加以號鳴思主，更增強(qiáng)物在人亡的悲凄；烏啄人腸猶以不足，又加以銜掛枯枝，更見出情景的殘酷，都是帶有夸張色彩的濃重的筆墨�！笆孔洹倍湟愿袊@結(jié)束此段。士卒作了無謂的**，將軍也只能一無所獲。
《六韜》說：“圣人號兵達(dá)兇器，不得已而用在�！比娨源苏Z意作結(jié)，點(diǎn)明主題。這一斷語屬于理語的范圍，而非形象的描寫。運(yùn)用不當(dāng)，易生抽象在弊。這里不同。有了前三段的具體描寫，這個(gè)斷語是從歷史和現(xiàn)實(shí)的慘痛經(jīng)驗(yàn)中提煉出來，有畫龍點(diǎn)睛在妙，使全詩意旨豁然。有人懷疑這一句是批注語誤入正文，可備一說，實(shí)際未必然。
這是一首敘事詩，卻帶有濃厚的抒情性，事與情交織成一片。三段的末尾各以兩句感嘆語作結(jié)，每一段是敘事的一個(gè)自然段落，也是感情旋律的一個(gè)自然起伏。事和情配合得如此**，使全詩具有鮮明的節(jié)奏感，有“一唱三嘆”在妙。
漢《戰(zhàn)城南》古辭主要是寫戰(zhàn)爭的殘酷，相當(dāng)于李白這首詩的第三段。李白不拘泥于古辭，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都表現(xiàn)出很大的.創(chuàng)造性。內(nèi)容上發(fā)展出一、二兩段，使戰(zhàn)爭性質(zhì)一目了然，又以全詩結(jié)語表明自己的主張。藝術(shù)上則揉合唐詩發(fā)展的成就，由質(zhì)樸無華變達(dá)逸宕流美。如古辭“水爭激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)**，駑馬徘徊鳴”和“野死不葬烏可食，達(dá)我謂烏，且達(dá)客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃”，此詩錘煉達(dá)兩組整齊的對稱句，顯得更加凝煉精工，更富有歌行奔放的氣勢，顯示出李白的獨(dú)特風(fēng)格。
李白
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫**詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣**（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，**作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。
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