《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng)

　　電影評(píng)論，簡(jiǎn)稱影評(píng)，是對(duì)一部電影的導(dǎo)演、演員、鏡頭、攝影、劇情、線索、環(huán)境、色彩、光線、視聽語(yǔ)言、道具作用、轉(zhuǎn)場(chǎng)、剪輯等進(jìn)行分析和評(píng)論。下面是小編整理的《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng)，一起來(lái)看看吧。

　　《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng) 篇1

　　“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”阿Q就這樣留在了我的腦海中。

　　阿Q這個(gè)人物，最讓人深刻的是他的精神勝利法吧。明明意識(shí)到自己被壓迫與侮辱，卻只會(huì)以不斷地自我安慰來(lái)尋求解脫。或者是轉(zhuǎn)而投向比自己更弱勢(shì)的群體，以欺負(fù)他們來(lái)尋求自己的價(jià)值，比如電影中捏小尼姑臉的畫面。此外，阿Q身上潛藏的民族劣根性也得到了極大的釋放。比如想要巴結(jié)趙家老爺，嗜酒愛(ài)賭，偷雞摸狗……

　　讓我印象挺深的是夢(mèng)境中，阿Q夢(mèng)到自己成了革命的頭目，把得罪自己的人全都問(wèn)罪懲罰之后，高高興興地給自己披上了封建的外衣。所謂的革命，在他眼中，只是讓他擺脫那些凌駕在他頭上的人，從而又使自己重走封建的覆轍。阿Q無(wú)疑是尚未覺(jué)悟的，被壓迫的可憐人。直到最后，在迫害中結(jié)束自己生命時(shí)，他還高呼著“老子二十年后又是一條好漢”，以自我安慰的慣性手法結(jié)束了悲催的一生。

　　說(shuō)到底，還是思想需要開化，素質(zhì)需要得到提升的機(jī)會(huì)。這對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，仍然是不變的要求。

　　如今，過(guò)去了這么久，之前充滿血淚與黑暗的歷史早已裹挾在時(shí)間的洪流中。我們已然踏在了光明的道路上。然而，我們還是應(yīng)該時(shí)時(shí)望一望以前走過(guò)的路，想一想那些奮斗過(guò)的靈魂。人類的每一次歷史的進(jìn)步，從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的過(guò)程。它需要勇敢與孤軍奮戰(zhàn)的勇氣�；赝麣v史，應(yīng)該讓我們感懷，使我們明智。感謝那些思想的開路人，比如，一位叫魯迅的先生。

　　《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng) 篇2

　　嚴(yán)順開的表演令人難忘，最不忘那雙帶著怯意同木然的小眼睛。原作中的許多心理描寫用旁白略帶過(guò)，夢(mèng)境一段的視覺(jué)化鋪展挺有意思，讓阿Q甚至有些可愛(ài)。但在人物塑造上，總體而言還是“哀其不幸”多于“怒其不爭(zhēng)”。

　　土谷祠大叔的善意和片末小D的話還是把影片對(duì)阿Q的詮釋往“可憐人”上導(dǎo)引，大概是創(chuàng)作者對(duì)于阿Q的看法多有對(duì)窮苦人的同情。但正是這一下“心軟”——或說(shuō)人道主義關(guān)懷——大大削弱了阿Q“他是永遠(yuǎn)得意的”的飄飄然式的自我安慰法則的諷刺意味，對(duì)“豺狼”般的“張著嘴的看客”的審視和批判也失了原作里冷峻的嘲斥和痛齒，還是呈現(xiàn)得太“熱”了些。這些不足使對(duì)阿Q人物內(nèi)涵的挖掘失于深雋和復(fù)雜，也使作品本身的格調(diào)低了一檔。況且這一點(diǎn)恰恰和片尾最具鞭警意味的那句“阿Q還是有后代的，子孫繁多，至今不絕……”斷了充分的接續(xù)邏輯和立場(chǎng)，是瑜中之瑕。

　　《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng) 篇3

　　最初看這部電影時(shí)，對(duì)閆老師的表演并不滿意。在我的印象中，阿Q會(huì)更地痞無(wú)賴一些，臟一些�？傆X(jué)得閆老師的阿Q正派了一些。

　　可是如今重新再看這部電影，才敬佩閆老師的表演真是經(jīng)典。

　　阿Q這個(gè)角色不好處理，他是個(gè)小人物，沒(méi)有家沒(méi)有土地靠打短工為生。說(shuō)話腔調(diào)油滑，和尚摸的我摸不得，是阿Q的經(jīng)典臺(tái)詞。如果單純從小人物的表象去處理，阿Q說(shuō)話低俗又低三下四，這樣一個(gè)形象極易讓人討厭。

　　但阿Q的價(jià)值不在于他的無(wú)聊，他的價(jià)值在于寫出了人性的悲哀，精神勝利法。

　　所以閆老師的阿Q絕不是表面的痞，他有讓人同情的地方。

　　在魯老爺干活時(shí)，阿Q脫了外衣，手腳利索。這樣的阿Q與無(wú)數(shù)那個(gè)時(shí)候的農(nóng)民一樣，只是低頭干活，只是一個(gè)干活吃飯的人。佩服閆老師的表演，他不僅抓住了肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)，連表情也抓住了，憨憨的又帶一點(diǎn)討好的意思。這樣的阿Q是不會(huì)讓人厭惡的。

　　在談話中阿Q忽然意識(shí)到無(wú)后的大事，與女傭說(shuō)了要睡覺(jué)的話。阿Q的舉動(dòng)是人之本能但他的行為確實(shí)不恰當(dāng)。但還未及厭惡阿Q，就看到了他的可憐。先是吳媽的大哭大鬧，阿Q一臉的茫然。接著魯家對(duì)阿Q的追打，閆老師的處理得當(dāng)，他躲閃害怕，身材的對(duì)比顯示了阿Q的可憐。最終衣服被扣壓工錢不給，阿Q縮頭縮腦的被攆了出來(lái)。

　　這一段閆老師的面目表情精彩，演出了一個(gè)小人物的可憐。

　　重讀經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)演員的魅力。

　　《阿Q正傳》經(jīng)典影評(píng) 篇4

　　武昌起義后孫中山回國(guó)，剛到岸就被記者問(wèn)帶了啥學(xué)了啥（鐵拳無(wú)敵孫中山··笑），大炮在心中把一大把竹子端了上來(lái)，說(shuō)：予不名一文也，所帶者革命之精神耳!

　　而底層民眾對(duì)革命的解讀，著實(shí)狠狠的扇了孫大炮一巴掌，五個(gè)血手印烙在臉上數(shù)日不消。

　　最典型的是阿Q的解讀“我革命了！我造反了！我要什么就什么，我喜歡誰(shuí)就誰(shuí)！”后來(lái)的夢(mèng)境阿Q坐在龍椅上更能說(shuō)明這一點(diǎn)，所謂的革命，就是改朝換代。剃個(gè)辮子喊個(gè)口號(hào)，想干啥干啥，為崇禎戴孝再“手執(zhí)鋼鞭將你打”，進(jìn)步性甚至還不如六十年前的太平天國(guó)。

　　假洋鬼子趙太爺兒子進(jìn)尼姑庵那段也很妙，一人頭上插個(gè)竹蜻蜓，革命革命，革了一圈把宣德爐革走了。

　　民眾也多是只求平安，不管天翻地覆，更有投機(jī)倒把為害一方。

　　所以阿Q那句“殺革命黨，好看!”就不稀奇了。辛亥革命爆發(fā)后，三分之二省份幾乎和平過(guò)渡，“微流血”，無(wú)非就是把縣衙的牌匾摘掉換成新的，然后把房頂?shù)耐呦频魩讐K以示革命之破壞性。

　　反封建的人沒(méi)有洗清自己身上的封建性，從洪秀全到孫中山，洗來(lái)洗去那么多年，所謂的人民群眾，真的.是泥做的？

　　魯迅和新文化主將們針對(duì)這樣的情況就開始吶喊，以期開啟民智，建造民主獨(dú)立之中國(guó)。袁世凱簽訂二十一條同年，1915年陳獨(dú)秀辦《青年雜志》為中國(guó)的未來(lái)苦苦探索，100年后的今天，他們的夙愿實(shí)現(xiàn)了嗎？

　　好像中文維基還是登不上去，好像多少中什么會(huì)要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)言辭管理。

　　在這樣一個(gè)能以“片中沒(méi)有好人”“內(nèi)容受眾狹小”為由封殺一部電影的國(guó)家，要從經(jīng)濟(jì)大國(guó)變成文化大國(guó)。

　　我要考北大！

　　去吧，孩子。

　　去吧，中國(guó)。

　　這是一個(gè)奴隸之邦。

　　不想說(shuō)這個(gè)話題，因?yàn)楸徽f(shuō)爛了。

　　不想再提魯迅，因?yàn)榉瓉?lái)覆去都是拿先生當(dāng)武器。

　　伍佰在他的《浪人情歌》里最后含混不清的說(shuō)了幾句話，頗有意思：我想到忘記溫柔的你的一個(gè)方法，不要再提起，不要再想你，我的生命中，不曾有你。

　　我們是不是該嘗試忘掉先生，自己去吶喊？

　　如果，如果中國(guó)沒(méi)有魯迅會(huì)怎么樣？

　　至少就不會(huì)再有人鞭辟入里的一巴掌扇出國(guó)人的奴性。

　　背地里老子天下第一精神勝利法，當(dāng)面就兩腿一軟嘴巴一動(dòng)一動(dòng)叫老爺。

　　阿Q是“我們家先前比你們闊多了”，我們現(xiàn)在則是以所謂五千年歷史四大文明古國(guó)自居不知所以然。

　　還有“忘卻”，這個(gè)祖?zhèn)鞯膶氊�，現(xiàn)在則是自輕自賤外國(guó)空氣也帶著應(yīng)許的芬芳。

　　所以阿Q就子子孫孫無(wú)窮盡也了。

　　誰(shuí)是導(dǎo)致阿Q悲劇的原因？他自己還是社會(huì)？這個(gè)問(wèn)題很好回答，兼而有之。

　　值得注意的是電影的最后，阿Q上刑場(chǎng)之前，身上的東西被獄友獄卒們一件件剝奪，這就像是勞動(dòng)密集產(chǎn)業(yè)開在中國(guó)菲律賓這些國(guó)家，把健康的青年勞動(dòng)力吞進(jìn)去，逐漸吸收他們的生命，最后再吐出來(lái)一個(gè)渾身是病沒(méi)有人型的工人。

　　為什么？

　　“我要追贓”“我要示眾”

　　都是追求利益最大化。

　　既然都是出來(lái)混，就別管是花滿樓的頭牌，還是在街燈下頹廢了。

　　這部1981年的電影最突出的不是阿Q，而是它的話劇式表演。人物動(dòng)作表情都比較板，似乎又是一個(gè)魯迅?jìng)兣�判說(shuō)我朝電影多么多么落后于同時(shí)期歐美。

　　其實(shí)對(duì)本部電影大可不必，因?yàn)樗�運(yùn)氣非常好，歪打正著。

　　整個(gè)電影對(duì)原著的大幅改動(dòng)一個(gè)是敘事風(fēng)格改成夾敘夾議魯迅旁白體，另外一個(gè)則是加入了阿Q的夢(mèng)。

　　夢(mèng)是欲望的滿足，所以在夢(mèng)中阿Q無(wú)所不能，在表現(xiàn)極度的快樂(lè)方面，導(dǎo)演選擇了情景劇式的表演風(fēng)格，這一點(diǎn)是我朝演員的本行和長(zhǎng)處，所以演起來(lái)得心應(yīng)手，極為精彩。

　　語(yǔ)文們老師們關(guān)二爺們關(guān)于創(chuàng)作背景都說(shuō)的很清楚，小可就不在這里耍大刀了，就試舉幾例電影鏡頭。

　　“誰(shuí)知道是孫子還是兒子”，法先賢朱熹朱圣人扒灰“紙上得來(lái)終覺(jué)淺絕知此事要躬行”的精神雖值得鼓勵(lì)，但趙太爺為人卑劣，私生活不檢點(diǎn)可見(jiàn)一斑；

　　“假正經(jīng)”吳媽和莊上的女人們就更妙了。在一個(gè)社會(huì)中，人物的道德律要和時(shí)代相符，所以面對(duì)阿Q那句石破天驚的“我和你困覺(jué)”，去似乎尋死覓活是個(gè)證明自己道德操守的不錯(cuò)選擇。所以吳媽一邊惺惺的嚎（有聲無(wú)淚謂之嚎），一邊偷偷觀察情況。其他的小婆媳小娘們也就依樣畫瓢，順從多數(shù)打壓少數(shù)以證明自己的節(jié)操。

　　這就反映了一個(gè)有意思的情況，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)，千百年來(lái)不但沒(méi)有能夠把大多數(shù)人培養(yǎng)成君子，甚至連天民都不是，直接成了偽君子。把仁義道德掛在嘴邊，聽起來(lái)和假洋鬼子的英語(yǔ)一樣，居然毫無(wú)違和感。相比之下，阿Q告白時(shí)跪在地上更讓人感嘆其真性情。

　　所以百年來(lái)國(guó)人雖然真有和女人困覺(jué)的熱情去和革命困覺(jué)，結(jié)果困來(lái)困去，人家吳媽壓根不待見(jiàn)，就留下褲子脫了一半跪在青石磚上的你在風(fēng)中凌亂。