《阿Q正傳》讀書筆記1

　　上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

　　這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿Q開始表演殺***，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂十分氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

　　我最喜歡文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺***那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺***。唉，好看，好看�！�他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了�！币驗樽髡哂貌灰粯拥氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不明白***是幫窮人**困難，是讓受**的農(nóng)民能夠**出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的**者脫離了人民群眾，**思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受**的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害***為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

　　我真想看到最后，最后的情節(jié)肯定很精彩，如果還想之后看的話，請期盼下一篇《阿Q正傳》第七章讀后感(五)《**》吧!

《阿Q正傳》讀書筆記2

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的*人典型。

　　魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

《阿Q正傳》讀書筆記3

　　阿Q雖說很自尊，但他也像其他農(nóng)民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調戲趙家的吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

　　阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見一個小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑�，別人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對現(xiàn)實的性格特點。

　　魯迅先生是借阿Q這個人物的性格，反映了舊*病態(tài)社會人們的病苦，和對舊社會的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。2008年奧運會馬上開幕了，我們應該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運，為*樹立新風！

《阿Q正傳》讀書筆記4

　　一、女性觀

　　自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳**調戲。在幾千年的封建社會中，女人是**，當男人也成為**的時候，女人便成為物品，連人也稱不**，男尊而女卑。

　　二、傳統(tǒng)習慣

　　“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥**。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋**進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對**他一向就是“深惡而痛絕之”的。

　　傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

　　三、**觀

　　阿Q的**暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對**的理解，也是他向往**的目的。對“威福、子女、玉帛”(**、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是*封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“**”*的**者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民**的結果。

　　四、**性

　　魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物�！耙娏死牵�自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋**”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

　　五、看客態(tài)度

　　魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞**場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒�孔乙己寫“回”字、偷書被�?《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺***的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿Q正傳》讀書筆記5

　　眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是*現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥**時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于*現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

　　但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

《阿Q正傳》讀書筆記6

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的*人典型。

　　魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

《阿Q正傳》讀書筆記7

　　今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。

　　就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣�？赐赀@本書后，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

《阿Q正傳》讀書筆記8

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡�？墒牵�這種*衡一旦被扭曲，就不再是原先的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不悲痛沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開�？墒撬�的處理方法不對，不應當將事忘記，而是應當記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，此刻也有，異常是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。可是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的杯具想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的*衡”。

《阿Q正傳》讀書筆記9

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是**文化**時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

　　以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的*農(nóng)民，正如那時代的*人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子�！边@不正是那個時代的最好寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿�落后，我們�(yōu)槭裁匆�被帝�?*侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~~~~~~~

　　如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道！

　　這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切�，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的**，從而選擇了**來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

《阿Q正傳》讀書筆記10

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡。但是，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原來的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實地反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的.*衡”。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇擴展閱讀

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展1）

——《阿Q正傳》讀書筆記10篇

《阿Q正傳》讀書筆記1

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的*人典型。

　　魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

《阿Q正傳》讀書筆記2

　　阿Q雖說很自尊，但他也像其他農(nóng)民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調戲趙家的吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

　　阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見一個小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑挘瑒e人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對現(xiàn)實的性格特點。

　　魯迅先生是借阿Q這個人物的性格，反映了舊*病態(tài)社會人們的病苦，和對舊社會的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。2008年奧運會馬上開幕了，我們應該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運，為*樹立新風！

《阿Q正傳》讀書筆記3

　　一、女性觀

　　自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳**調戲。在幾千年的封建社會中，女人是**，當男人也成為**的時候，女人便成為物品，連人也稱不**，男尊而女卑。

　　二、傳統(tǒng)習慣

　　“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥**。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋**進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對**他一向就是“深惡而痛絕之”的。

　　傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

　　三、**觀

　　阿Q的**暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對**的理解，也是他向往**的目的。對“威福、子女、玉帛”(**、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是*封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“**”*的**者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民**的結果。

　　四、**性

　　魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物�！耙娏死牵�自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋**”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

　　五、看客態(tài)度

　　魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞**場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒�孔乙己寫“回”字、偷書被�?《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺***的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿Q正傳》讀書筆記4

　　眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是*現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥**時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于*現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

　　但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

《阿Q正傳》讀書筆記5

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民�？戳恕栋�Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.�！坝鲆姀娬卟桓曳纯梗�便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

《阿Q正傳》讀書筆記6

　　一、女性觀

　　自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳**調戲。在幾千年的封建社會中，女人是**，當男人也成為**的時候，女人便成為物品，連人也稱不**，男尊而女卑。

　　二、傳統(tǒng)習慣

　　“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥**。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋**進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對**他一向就是“深惡而痛絕之”的。

　　傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

　　三、**觀

　　阿Q的**暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對**的理解，也是他向往**的目的。對“威福、子女、玉帛”(**、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是*封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“**”*的**者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民**的結果。

　　四、**性

　　魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物�！耙娏死牵�自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋**”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

　　五、看客態(tài)度

　　魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞**場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒�孔乙己寫“回”字、偷書被�?《祝�！分恤旀�(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺***的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿Q正傳》讀書筆記7

　　眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是*現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥**時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于*現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

　　但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

《阿Q正傳》讀書筆記8

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民�？戳恕栋�Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.�！坝鲆姀娬卟桓曳纯�，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

《阿Q正傳》讀書筆記9

　　今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。

　　就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣�？赐赀@本書后，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

《阿Q正傳》讀書筆記10

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是**文化**時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

　　以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的*農(nóng)民，正如那時代的*人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的最好寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿�落后，我們�(yōu)槭裁匆�被帝�?*侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~~~~~~~

　　如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道！

　　這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切�，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的**，從而選擇了**來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展2）

——《阿Q正傳》讀書筆記10篇

《阿Q正傳》讀書筆記1

　　魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

　　今年寒假我又重溫了一遍。

　　大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的****精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如*——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

　　然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�q立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“**”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男**們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

　　紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。

　　也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們*人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。

　　這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

《阿Q正傳》讀書筆記2

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的*人典型。

　　魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

《阿Q正傳》讀書筆記3

　　阿Q雖說很自尊，但他也像其他農(nóng)民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調戲趙家的吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

　　阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見一個小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑�，別人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對現(xiàn)實的性格特點。

　　魯迅先生是借阿Q這個人物的性格，反映了舊*病態(tài)社會人們的病苦，和對舊社會的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。2008年奧運會馬上開幕了，我們應該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運，為*樹立新風！

《阿Q正傳》讀書筆記4

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民�？戳恕栋�Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

《阿Q正傳》讀書筆記5

　　我們不能說，自我安慰是一種過錯，任何人都希望得到別人的肯定，因為唯有此自己的生命對于別人才是一種有價值的存在。當我們從別人那里的不到時，也就只能自己給自己了。

　　但是，我們必須清楚：自我安慰的終極目的并非是從打擊中假想別人成為你攻擊的對象或是手下敗將，而是因此獲得信心，獲得力量，給予自己積極的心理暗示，去走好下面的人生道路。

《阿Q正傳》讀書筆記6

　　魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

　　今年寒假我又重溫了一遍。

　　大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的****精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如*——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

　　然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�q立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“**”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男**們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

　　紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。

　　也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們*人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。

　　這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

《阿Q正傳》讀書筆記7

　　一、女性觀

　　自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳**調戲。在幾千年的封建社會中，女人是**，當男人也成為**的時候，女人便成為物品，連人也稱不**，男尊而女卑。

　　二、傳統(tǒng)習慣

　　“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥**。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋**進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對**他一向就是“深惡而痛絕之”的。

　　傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

　　三、**觀

　　阿Q的**暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對**的理解，也是他向往**的目的。對“威福、子女、玉帛”(**、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是*封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“**”*的**者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民**的結果。

　　四、**性

　　魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋**”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸�！�

　　五、看客態(tài)度

　　魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞**場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒�孔乙己寫“回”字、偷書被�?《祝�！分恤旀�(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺***的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿Q正傳》讀書筆記8

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡�？墒�，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原先的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不悲痛沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。可是他的處理方法不對，不應當將事忘記，而是應當記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，此刻也有，異常是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的�？墒�，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的杯具想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的*衡”。

《阿Q正傳》讀書筆記9

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是**文化**時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

　　以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的*農(nóng)民，正如那時代的*人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的最好寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿�落后，我們�(yōu)槭裁匆�被帝�?*侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~~~~~~~

　　如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道！

　　這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切�，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的**，從而選擇了**來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

《阿Q正傳》讀書筆記10

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡。但是，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原來的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實地反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的.*衡”。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展3）

——阿Q正傳讀書筆記10篇

阿Q正傳讀書筆記1

　　《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重**和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不*，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。一位機關**受到上級**的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

　　阿Q的“**有理”似乎也流傳至今。一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公*了！

　　可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿Q正傳讀書筆記2

　　別人不會因此贊賞自己，自己卻又被自己的天真折磨的遍體鱗傷；其實我一直都知道，忘記以前其實很簡單只要不去想，不去看，不去念慢慢就會淡忘只是不忍心去真的忘記但畢竟是我曾經(jīng)深愛的，所以我會默默地祝福。在此，我也不禁重拾這個話題&ldquo。有鯽魚、鯉魚、黑魚、魴魚、鮥魚，還有一些叫不出名字的野魚？

　　阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思�！犊滓壹骸贰ⅰ蹲８！返刃≌f中都有類似的人物。合**，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。

　　魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨��！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！

阿Q正傳讀書筆記3

　　今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)？如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。

　　就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣�？赐赀@本書后，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的？還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

阿Q正傳讀書筆記4

　　《阿Q正傳》以辛亥**前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來**材料。在藝術創(chuàng)造的過程中，作者不但從*的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，并且著眼于辛亥**這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥**時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊*勞動人民的**生活的深刻寫照，也是*近代民族被**歷史的縮影。

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的**性，不僅僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的**者應對帝國**的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“**”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹*禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水*蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的**。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因**沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存**。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當**的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到**風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為**隊伍中的破壞力量。

　　在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。

　　魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊*的人生，主要是廣大受剝削**的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

　　《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的**作品，是*現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

　　魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子（歷史小說《故事新編》除外）�！秴群啊肥占�了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占�了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

　　《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大**時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�

　　《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大*人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿Q正傳讀書筆記5

　　像我這種文化水*不高的人，看過一本書之后還要寫讀后感，感覺好奇怪，一定會有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會運用的詞語真是廖廖無幾，不過也沒有什么丟臉的，勇氣可嘉。

　　《阿Q正傳》，如果沒有導讀，看完了這本書，我只會覺得阿Q這個人好讓人看不起，失敗都不敢承認，自己欺騙自己，真是一個既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫的？還會因為他而使這部短篇成為魯迅先生的**作，怪異。由此可見，我的大腦還真是有夠*滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來是因為想法太過簡單。

　　通過導讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅�。∠襁B環(huán)畫似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是*人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認，每個人身上多多少少都有著阿Q的影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時的給*人打了預防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。

阿Q正傳讀書筆記6

　　阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的*人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的**以及覺得自己永遠是對的的精神勝利法了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。精神勝利法是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

阿Q正傳讀書筆記7

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自我**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他十分貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民�？戳恕栋�Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉而還很得意。覺得自我是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。�！坝鲆姀娬卟桓曳纯梗�便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，就應鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

阿Q正傳讀書筆記8

　　眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是*現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂曠代文章數(shù)阿Q。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥**時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于*現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

阿Q正傳讀書筆記9

　　阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著農(nóng)民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑。如阿Q的日常生活就是割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。

阿Q正傳讀書筆記10

　　阿Q是一個社會底層人物，沒有“行狀”沒有文化，不但無人可憐他、同情他，朱莊的人們還把他當作笑柄和欺負對象。即便如此，阿Q卻很自尊，一面人們瞧不起他，一面他反過來瞧不起人們，上至趙太爺，下至王胡，阿Q總感到自己高他們一等，這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端，就衍生為阿Q的獨門絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口，即使找不到，也要假裝自己高人一等，達到自我滿足的目的。

　　在優(yōu)勝記略中，魯迅生動描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”，到“第一個自輕自賤”，再到 “打自己兩個嘴巴，似乎打人的是自己”，阿Q的精神勝利法越來越可笑無解，可謂荒謬至極。作為一個注定遭欺凌**的社會底層人物，阿Q的精神勝利法是他活命的法寶，要不然誰不抓狂崩潰呢?阿Q應當是值得同情的，雖然他的做法十分可笑，但這實再是迫不得已。因為在那樣一個社會環(huán)境，沒有強大的精神等于宣告**。

　　然而在續(xù)優(yōu)勝記略中，阿Q暴露了他的本性。在面對地位比他高的人面前，他是個靠精神勝利法**的羔羊;而在地位比他低的人面前，他是**他人的餓狼。阿Q的同級和下級是王胡和尼姑，對待他們，阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時的他不再需要精神勝利，而要通過武力和口舌來尋求現(xiàn)實的`滿足感。事實上，對下級的欺凌才是他生存的必需品，所謂的精神勝利法不過是欺凌和被欺凌之間的過渡用品。當阿Q被王胡反抗后，他的行為是“無可適從地站著”，而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明，阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人，他終究需要現(xiàn)實的勝利;當現(xiàn)實勝利也得不到時，阿Q就會“不知所措，無可適從”，因為是現(xiàn)實的勝利維系著他精神的穩(wěn)定，而非精神勝利。

　　如此看來，阿Q就并不值得可憐了。事實上，那個時代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過“*的人肉宴席”。他指出*是一個層層剝削、層層**的社會。每個人一方面受到上級社會的欺凌，一方面又對下級社會進行**。這一環(huán)又一環(huán)的欺凌宴席，其享用者便是那**帝國****者。阿Q雖然生活在社會底層，但他也是這宴席中的一個人，只不過是受到的**和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶，它不但表面荒謬可笑，其本質也丑惡陰暗：它的存在是用以渡過自己受到的欺凌，以達到自己欺凌別人的過程。**帝國**者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻，就是那觀看阿Q欺負尼姑的“酒店里的人”，他們享受著物質的奢華，又從“*的人肉宴席”中找到了精神的樂子。而水深火熱之中的**民族卻絲毫沒有感知，反而“用力地一擰”，更加賣力地為他們提供大餐。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展4）

——《阿Q正傳》觀后感3篇

《阿Q正傳》觀后感1

　　影片《阿Q正傳》觀后感——談“阿Q” **《*現(xiàn)當代文學》第一次觀看這本魯迅先生最經(jīng)典的作品之一——《阿Q正傳》。影片中以“阿Q”的故事來表現(xiàn)當時大多數(shù)*人內(nèi)心的丑陋。阿Q是一個貧窮沒有地位的農(nóng)名，他在他的生活中可以說是受盡歧視。因為他地位低落，使得他失去自尊、金錢、工作、甚至是姓氏，也因為這樣，讓他變成了一個懦弱**、又欺凌更弱者的無知的人。如同阿Q一樣，當時***十分糟糕，像阿Q這樣最底層的勞動人民，只能受到別人的欺負，被***欺負，被鄰村人欺負??十分可憐，因為他的社會地位很低，只能干苦工，這也反映了當時社會的陰暗，沒有權沒有勢的老百姓只能收到**！

　　影片中阿Q在看似小人物的外表下，背后盡是悲慘的人生。他在生活中總是遭受眾人的冷諷欺凌，他試著替自己找尋出口來發(fā)泄自己所遭受到的屈怨。片中有一幕，他騷擾過街的尼姑。當他看到尼姑獨自走在街上時，他便大搖大擺地走向她試圖對她上下其手，其他人看到了也跟著起哄，這時的阿Q從中感到一股莫名的成就感，他感覺到自己并不是唯一的弱者。他從戲弄尼姑中得到滿足感，這種滿足感足以蓋過別人對他的侮辱，當然也得到別人對他短暫的另眼相看。

　　影片中也突顯了很多人性的暗面。阿Q在比他更弱者面前表現(xiàn)得威風凜凜，但相比之下在強者面前卻是膽小如鼠，讓人看得又可笑又可悲。片中的角色就像是一條食物鏈，人們就像是食物鏈中的一環(huán)，每個角色都有其階級象征。高階級層掌控著中產(chǎn)階級層；中階級層掌控著中下階級層；中下階級層掌控著低層。記得有一個場景經(jīng)常出現(xiàn)在影片中，那就是阿Q好幾回要求一個趙家友人帶他到趙老爺家去，從言行衣著上，那個友人地位看似比阿Q高，故每當他幫阿Q完成“帶路任務”，總會用命令的口氣向阿Q要銀兩，只要他覺得今天阿Q有余錢，就多要一點，反之就要少一點。至于他的身份地位也因面對的人有所不同，在阿Q面前他可以趾高氣揚，在趙家大人面前卻要低聲下氣。同樣的，阿Q只有在弱婦面前就驕傲了起來且為所欲為。這樣的矛盾，現(xiàn)在這個社會當中也是比比皆是，人心的陰暗面是與美好善良的本性一樣永遠存在的。

　　《阿Q正傳》這部作品將人性的丑陋展現(xiàn)得淋漓盡致，在嘲笑阿Q的同時，我們也應該回觀自省，或許我們和阿Q有某種程度上的相似，在很多**為力的情況下只會以“精神勝利法”的心態(tài)自我安慰、自欺欺人。在夢想與現(xiàn)實的沖突中，我們固執(zhí)地幻想著無法達成的事物。很喜歡片中最后的旁白，他說：“阿Q雖然死了，但他沒有因此絕子絕孫。事實上，他的子子孫孫綿延不絕，至今到處皆是”。魯迅先生用短短的一句話暗喻社會和人類。在影片結束之際，讓年輕的我們從睡夢中驚醒，我們從來的有恃無恐，終于在阿Q的身上看到了自己的影子。

《阿Q正傳》觀后感2

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的**性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的**者面對帝國**的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“**”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹*文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水*蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的**。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存**。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當**的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到**風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為**隊伍中的破壞力量。

　　在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

　　魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊*的人生，主要是廣大受剝削**的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展5）

——《阿Q正傳》課文讀書心得3篇

《阿Q正傳》課文讀書心得1

　　看完魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的**所產(chǎn)生的墮落的*人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，**困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。

《阿Q正傳》課文讀書心得2

　　《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描述，使我身臨其境。

　　《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和此刻的處境；第二章和第三章重點描述了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現(xiàn)自我的勝利，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最后寫了辛亥**波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往**的愿望和行動，以及假洋**不準他**已后，他對辛亥**的極度失望，*派竊取**果實，阿Q被殺的悲慘結局。

　　透過阿Q的故事，我能夠看出當時*廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著**的心使我深受感動，我要向他學習。

　　阿Q的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋**，里通外國，成了奸細。

　　由于阿Q的.社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生**也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務必強迫理解***的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到十分的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎***在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為***底下的玩具一樣被玩弄。在*的社會里他的這些做法是否能夠給予同情呢？

　　這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的*人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

《阿Q正傳》課文讀書心得3

　　這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》――不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……

　　我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能*靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華�！栋�Q正傳》它是以辛亥**前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

　　阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

　　阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)�！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看�！边�有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！边@些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝�！�，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的*人的東西……希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。

《阿Q正傳》讀書筆記10篇（擴展6）

——魯迅《阿Q正傳》閱讀心得 (菁選3篇)

魯迅《阿Q正傳》閱讀心得1

　　在魯迅先生的所有著作中，《阿Q正傳》可堪稱他的**作，它因成功地塑造了一個依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿Q的典型而受到**外的廣泛贊譽�！栋�Q正傳》之所以使人印象深刻，主要是因為魯迅通過對阿Q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個**民族的嚴重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿Q正傳》是為了通過對阿Q藝術形象的塑造，寫出一個現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點，從而引起療救的注意來改造國民性�！栋�Q正傳》在表述的層面上看是在為一個地位卑微的小人物立傳，其實是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個*人的身上，暴露當時國民的弱點。當時的*正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的時期，從鄉(xiāng)土社會向工業(yè)社會轉化，阿Q作為鄉(xiāng)土人物的一個**，這樣一個舊人物的命運注定是悲劇的。

　　阿Q自認為是個有過進城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲”，在阿Q看來，這些都是錯的、可笑的。顯然，在阿Q的對城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當時封閉保守的鄉(xiāng)下人對熱情奔放的城市人的感覺，他**了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價值取向對城市生活的一種批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對立、隔膜的社會病態(tài)。像這樣的阿Q，我想就算是在現(xiàn)代社會里，甚至在以后的社會里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會隨之越拉越大，也不會徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿Q;在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿Q。

　　更甚，在當時的社會環(huán)境中，阿Q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護的武器，同時也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿Q能夠游刃有余地應付一切現(xiàn)實中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實的橋梁，魯迅先生就是通過對阿Q行狀的具體描繪來表達他對這種國民劣根性的諷刺。阿Q的自尊到了自負自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，他便報復以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非*常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打時，他就承認是“打蟲”。

　　他“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，并由“第一個”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個’么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方;當假洋**不準他**，他就想著“告一狀”，使他被“抓進縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠都能在遭受屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對方，獲得一種從未有過的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國中企圖忘卻現(xiàn)實的屈辱。

　　把別人的打當成是兒子的打，在自輕自賤中，來化解現(xiàn)實的侮辱和痛苦。以至于當阿Q死到臨頭時，竟還在為畫不好一個圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿Q命運的悲劇，指出阿Q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿Q的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會提出嚴正的*，從而引起人們療救這一精神弱點的注意。

魯迅《阿Q正傳》閱讀心得2

　　這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥**時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿Q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的**性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

　　阿Q從本質上來講，還是一個樸實、老實、勤勞的普通農(nóng)民，但由于外界對他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護，他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴、努力**的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿Q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤。可自尊有錯嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小D，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把整個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當時的社會了，當時的**者面對帝國**的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“**”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹*文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿Q這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒準當時社會里的每一個人都像阿Q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，一定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看*****人的殺頭，那么小人得志的去當看客。

　　在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，***就是可以不把別人當人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的.深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。

　　在那樣一種社會里，阿Q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥**時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊*勞動人民的**生活的深刻寫照，也是*近代民族被**歷史的縮影。

　　在那暗無天日的年代，不知何時興起了**。而且這股**的風暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q對**的實質內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要**。但是，**這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿Q被所謂的自稱***的人給拒之門外了。從未見過***的阿Q既神往**，時刻盼望著能參加**，又害怕被當官的殺頭。

魯迅《阿Q正傳》閱讀心得3

　　晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿Q正傳》。

　　阿Q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿Q來，有時人們會說：“阿Q，你真能做!”阿Q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

　　作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿Q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿Q本質是一個勤勞淳樸、老實的農(nóng)民，但由于當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態(tài)的心理。當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側面也襯托了那個社會的愚昧和落后。

　　此時，窗外已經(jīng)是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿Q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

　　“阿Q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它**著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿Q在被欺負之后一種**的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿Q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿Q精神”可以幫助我們驅散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

　　在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿Q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿Q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。生活中又何嘗不是如此呢?