滿族婦女史研究，同其他專題研究一樣，有一些重要的途徑是不容忽視的。其一，重視收集研讀原始文獻(xiàn)，尤其要注重對(duì)滿文史料的運(yùn)用;其次，關(guān)注并了解相關(guān)的社會(huì)制度，在清代，特別要注重對(duì)八旗制度的把握;第三，關(guān)注并了解相關(guān)理論，研究滿族婦女，對(duì)社會(huì)性別理論的熟悉就是必要的。今不揣簡(jiǎn)陋，寫(xiě)出來(lái)以與諸位同仁探討。

一、滿文史料在研究清代滿族婦女史中的重要作用

研究清史和滿族史，這在當(dāng)今學(xué)界已成共識(shí)，但運(yùn)用滿文史料，并不僅僅是對(duì)漢文史料的補(bǔ)充，還有一個(gè)值得關(guān)注的，就是名詞的不同導(dǎo)致的概念、觀念上的差異�，F(xiàn)存漢文史料大多出自漢族文人或飽受儒家禮教浸染的滿族文人之手，他們是以漢族的觀念和用語(yǔ)對(duì)滿族習(xí)俗加以觀察和表述的。表面上看來(lái)，滿族許多制度和習(xí)俗與漢制似乎無(wú)甚區(qū)別，實(shí)質(zhì)上卻有諸多名同實(shí)異之處。而滿族統(tǒng)治者出于各種考慮，對(duì)于自己早期的習(xí)俗又常常有意無(wú)意掩蓋和抹煞。因此研究中必須盡量閱讀文獻(xiàn)的原文也就是滿文而不是漢譯本。往往也必須耗費(fèi)精力，探尋一些名詞的滿文甚至蒙古文原文，以求找到它的真實(shí)含義，從而理解這些詞語(yǔ)中反映的真實(shí)觀念。這是一項(xiàng)相當(dāng)困難瑣碎但不能避開(kāi)的工作�？傊�，注重本民族文字紀(jì)錄的史料，就會(huì)避免諸多誤解，也才能使研究更加深人。

這里以滿族家庭中一種特殊身份的女人為例討論這一問(wèn)題。這種女人，漢文稱為妾。妾是一夫一妻制度的獨(dú)特產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一夫一妻制中，丈夫并非僅有一個(gè)妻子，只不過(guò)在他眾多的妻子中，只有一個(gè)能稱之為妻，或日正妻，其余的，則都是妾。妻與妾在禮制上、法制上的地位有著非常嚴(yán)格的區(qū)分，妻是主，她的子女是嫡出，妾從身份上說(shuō)是奴，其子則為庶出。這種嫡、庶之別是建立在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度基礎(chǔ)之上的，它并不存在于盛行一夫多妻制的滿族早期社會(huì)中。

實(shí)行一夫一妻制的漢族傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)常將滿族等北方、東北諸族一夫多妻制中正妻之外的妻，都看作是宗法制家庭中的妾，這實(shí)在是一種誤解。這種誤解屢見(jiàn)于記載清初情況的史料之中。

早期滿族家庭中存在著一種身份介于脾與妻之間的女人，她們是隨著滿族興起之后不斷擴(kuò)大的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)而被搶人滿族家庭的。當(dāng)滿族人關(guān)后仿依漢制，從一夫多妻向一夫一妻多妾制轉(zhuǎn)化時(shí)，這些從脾轉(zhuǎn)化而來(lái)的旗人社會(huì)的妾，就形成了不同于一般漢族社會(huì)內(nèi)這類(lèi)人群的兩個(gè)特征，一是由于她們主要源于戰(zhàn)俘和奴仆，所以地位特別低賤;二是她們主要由非滿洲成份的人口構(gòu)成，進(jìn)人滿族家庭后，便給滿洲人的家庭生活帶來(lái)了其他民族尤其是漢族的深刻影響。

筆者認(rèn)為，這是一些身份介于妻與脾之間的女人。朝鮮《李朝實(shí)錄》載逃到朝鮮的漢人阿家化稱，他從十四歲就住在女真人松古老家:隨住其家，松古老妻一人，子二人，女一人，唐女二人。唐女即漢女，當(dāng)時(shí)女真諸部經(jīng)常從明朝邊境搶掠漢人為奴，這里的唐女，很可能就是松古老從漢地?fù)锫拥膽?zhàn)利品。按照今人的眼光來(lái)看，她們是松古老的女脾無(wú)疑，但女真人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，卻使這些女脾，具有了一種與主仆間有著嚴(yán)格界限的漢人家庭女脾不同的含義。總之，經(jīng)常被人搞亂的概念有兩點(diǎn)，一是將一夫一妻制中地位較低的妻與這些亦脾亦妻的女人混為一談，二是未曾注意到有這樣一類(lèi)亦妻亦脾女人存在，并常將她們與封建宗法制度中的妾完全等同。這是需要分辨清楚的。

這類(lèi)女子與漢族封建宗法制家庭中的妾，在身份地位上確有相似之處，也許可以說(shuō)，她們是妾的前身，或是妾的不完全形態(tài)。她們與妾的區(qū)別，除了在于二者所處的，是兩種不同的婚姻制度之外，還在于與妾相比，她們更沒(méi)有名分。

亦脾亦妻的女人，與這種明媒正娶的娶來(lái)的妻子完全不同，她們是通過(guò)另一種途徑進(jìn)人女真人家庭的，這是女真諸部崛起后掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物。早在他們之前崛起的金代女真人，以及契丹人、蒙古人，也都曾經(jīng)歷過(guò)這樣的階段，在他們的家庭中，也曾擁有過(guò)大量的這類(lèi)女人。在北方與東北諸族，一個(gè)男人占有多個(gè)女人的現(xiàn)象，始終與男子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)搶掠女人的行為緊密聯(lián)系在一起。搶掠女人與搶掠財(cái)物一樣，是這些部落從事戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，而占有女人的多少，又與一個(gè)男子的顯貴程度成正比。成吉思汗說(shuō):男子最大之樂(lè)事，在于壓服敵眾和戰(zhàn)勝敵人，將其根絕騎其駿馬，納其美貌之妻妾以侍寢席。就再充分不過(guò)地表現(xiàn)了這時(shí)期男人的精神風(fēng)貌。

滿族人關(guān)之后仿依漢制，在婚制上的一個(gè)反映，就是從一夫多妻制向一夫一妻多妾制的轉(zhuǎn)化。雖然從表面上看，至晚到乾隆朝以后，滿族的婚制與漢人已大致相同，但按細(xì)之，仍能找到一些獨(dú)特點(diǎn)。加之清代旗人納妾之風(fēng)盛行，會(huì)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)諸多意料之外的后果，特別是在滿漢民族關(guān)系方面。因此，對(duì)清代滿族妾制的特點(diǎn)，對(duì)妾這個(gè)在當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)中頗為特殊的群體進(jìn)行較為詳細(xì)的探討，恐怕是不無(wú)意義的。

二、清代滿族婦女史與八旗制度緊密相關(guān)

許多研究者將清代旗人婦女生活與婚姻視為一種習(xí)俗，是不準(zhǔn)確的。事實(shí)上，八旗制度對(duì)旗人的控制，事無(wú)巨細(xì)地滲人到旗人生活的方方面面，在旗人的婚姻上也有明顯的表現(xiàn)，上至天演貴胄，下至世代服役的家奴，婚喪嫁娶都被籠罩在八旗制度這一張大網(wǎng)之下，并由此形成了清代旗人特有的婚姻乃至生活方式，甚至也影響到了旗人對(duì)于婦女的各種觀念。這種獨(dú)特的方式和觀念，又反過(guò)來(lái)為滿洲這一族群刻上了深深的烙印，成為滿族區(qū)別于其他民族的重要特征之一。所以，對(duì)社會(huì)、生活乃至風(fēng)俗的研究，都是離不開(kāi)特定時(shí)代的特定制度的。

努爾哈赤創(chuàng)建八旗，以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵成為這一制度最基本的職能和特征。屬人不僅指能夠出征作戰(zhàn)的男丁，也包括旗下的婦女，尤其是未婚婦女。天聰九年(1635)詔令:凡章京及章京兄弟、諸貝勒下人、專達(dá)、巴雅喇、芬得撥什庫(kù)等之女子、寡婦，須赴部報(bào)明，部中人轉(zhuǎn)問(wèn)各該管諸貝勒，方可準(zhǔn)嫁，若不報(bào)部而私嫁者罪之。至于小民女子、寡婦，須問(wèn)各該管牛錄章京，方可準(zhǔn)嫁其專管牛錄與在內(nèi)牛錄皆同此例。

近代旗人震鈞的記載更為具體與準(zhǔn)確:八旗人家子女，例須報(bào)明本旗佐領(lǐng)，書(shū)之于冊(cè)，及長(zhǎng)而婚嫁亦如之。又必須男女兩家佐領(lǐng)，互出印結(jié)，謂之圖片。凡三年一比丁，又使各列其家人名氏，而書(shū)之于冊(cè)，謂之冊(cè)檔。及段而削其名氏于冊(cè)，故旗人戶口無(wú)能增減，姓名無(wú)能改移，凡以為整軍經(jīng)武地耳。這段記載明自無(wú)誤地指出了旗人婚姻與八旗嚴(yán)格的戶籍管理制度之間的關(guān)系。

從此，皇室親王家的女子，婚嫁權(quán)屬于皇上、皇太后;八旗官員家的女子，婚嫁權(quán)屬于該管貝勒;旗下平民女子，婚嫁權(quán)屬于牛錄章京也就是后來(lái)所稱的佐領(lǐng)。這便成為一套固定的、完整的制度。八旗內(nèi)上至皇子皇孫，下至兵丁奴仆，其擇偶權(quán)便分別操縱于國(guó)家，具體地說(shuō)即皇帝和所屬官員手中，父母及其當(dāng)事者本人，失去了嫁女娶媳的權(quán)利，這正是人關(guān)之后建立的、有清一代奉行不替的選秀女制度之濫筋。

(一)秀女與宮女的閱選

1.選秀女的內(nèi)容、程序和范圍

秀女，有關(guān)清代選秀女之制，不見(jiàn)于康熙、雍正兩朝會(huì)典，但乾隆朝《會(huì)典則例》明載創(chuàng)始于順治朝。順治年間定，八旗滿洲蒙古漢軍官員、另戶軍士、閑散壯丁秀女，每三年一次，由戶部行文八旗二十四都統(tǒng)、直隸各省八旗駐防及外任旗員，將應(yīng)閱女子年歲，由參領(lǐng)、佐領(lǐng)、曉騎校、領(lǐng)催及族長(zhǎng)，逐一具結(jié)呈報(bào)都統(tǒng)、匯咨戶部。戶部奏準(zhǔn)日期，行文到旗，各具清冊(cè)，委參領(lǐng)、佐領(lǐng)、曉騎校、領(lǐng)催、族長(zhǎng)及本人父母或親伯叔父母兄弟之妻，送至神武門(mén)，依次序列，候戶部交內(nèi)監(jiān)引閱。有記名者，再行選閱，不記名者，聽(tīng)本家自行聘嫁。如有事故不及與選者，下次補(bǔ)行送閱。未經(jīng)閱看之女子及記名女子私相聘嫁者，自都統(tǒng)、參領(lǐng)、佐領(lǐng)及本人父母族長(zhǎng)，皆分別議處。有殘疾不堪入選者，由族長(zhǎng)、領(lǐng)催、曉騎校、佐領(lǐng)具結(jié)呈報(bào)都統(tǒng)，聲明緣由，咨戶部奏聞。

選秀女的目的，在上諭中說(shuō)得很明自:所有挑選旗人女子，原為王阿哥等揀選福晉。這種將全民族的未婚女子都控制在自己手中，先經(jīng)皇族挑選之后，余下的才能自行婚嫁的做法，在清人關(guān)后成為定制，一直奉行了二百多年。八旗所有官員兵丁乃至閑散之女，須一律參加閱選，如未經(jīng)閱選便私行聘嫁，該管各官?gòu)亩冀y(tǒng)到本人父母族長(zhǎng)都要治罪。

清廷雖然成為全國(guó)的統(tǒng)治者，但并沒(méi)有將對(duì)婦女的控制推及漢人，選秀女的范圍始終控制于八旗之內(nèi)。選秀女之制一直相沿至清末，期間也有些修改，有些屬于補(bǔ)漏洞范圍，如最初規(guī)定每三年閱選一次，每每使因故未能人選的女子耽擱好幾年，乾隆五年規(guī)定凡18-20歲的女子，因故遲誤不及閱看的，或補(bǔ)閱看，或即令出嫁，等等。

在選秀女之制中修改最多的，是閱選秀女范圍的逐漸縮小。這一是受儒家思想的影響，將后族近支拔除在閱選之外，一是隨八旗人口的迅速增長(zhǎng)，國(guó)家對(duì)于旗人婚姻的控制，有日益松動(dòng)的趨勢(shì)。光緒十一年選秀女所定范圍:

京旗文職六品以上，武職五品以上，外任官員文職同知以上，武職游擊以上之女，年屆13-19歲，并未特別分辨滿洲蒙古與漢軍。

被選中的秀女，一部分充實(shí)后宮，她們除少數(shù)外，一般都先封答應(yīng)，然后逐步晉封常在、貴人以致殯、妃，如果皇帝即位時(shí)年齡幼小，還未成婚，皇后也從秀女中挑選，但在事前已有大致范圍，且有皇太后參與意見(jiàn)。被選中的皇后，須進(jìn)行隆重的大婚禮，才能接進(jìn)宮中。另一部分配給皇子皇孫。

2.內(nèi)務(wù)府三旗女子的閱選

內(nèi)務(wù)府是清代專管皇室事務(wù)的機(jī)構(gòu)，與外延并行而互不相干。內(nèi)務(wù)府所屬包衣旗人是皇帝的家奴世仆。內(nèi)務(wù)府旗人為皇室家人，在選宮女之制上有最突出的表現(xiàn)，也構(gòu)成他們與外八旗秀女的最大區(qū)別。內(nèi)務(wù)府三旗女子與外八旗女子一樣必須經(jīng)過(guò)閱選，撂牌子之后方可嫁人，但外八旗女子被選后，只用來(lái)為皇子指婚，內(nèi)務(wù)府旗人之女則主要是作為宮女，充當(dāng)內(nèi)廷役使。內(nèi)務(wù)府選宮女為一年一次，與外八旗的閱選秀女互不相干。

內(nèi)務(wù)府旗人之女除了散布于外省的官莊之外，不分貴賤，一律必須閱看之后才許嫁人，只是對(duì)高品級(jí)官員之女的人宮充當(dāng)使女有一定限制。

(二)八旗制度對(duì)旗人婚嫁的管理

清廷通過(guò)八旗制度對(duì)旗人婚嫁進(jìn)行嚴(yán)格控制，一方面是為宗室貴族指婚以進(jìn)行政治聯(lián)姻，另一方面，就是保障旗人生活和人口繁衍。在通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征討獲取大量人口并將其吸收進(jìn)本民族成員時(shí)，清廷也十分注重保護(hù)和發(fā)展自己的原有人口。從1621年進(jìn)人遼沈，1644年人關(guān)，滿族始終處于漢族的汪洋大海之中，人口數(shù)量處于絕對(duì)的劣勢(shì)，清朝必須將維護(hù)和擴(kuò)充本民族人口，作為一件關(guān)系到生死存亡的大事，而予以特別的重視。

歷代中央王朝的統(tǒng)治者，都將男女的及時(shí)婚嫁作為安定民心，維持社會(huì)穩(wěn)定的大事。由官配方式來(lái)保證所屬人民的及時(shí)婚嫁，幾乎是各少數(shù)民族政權(quán)的傳統(tǒng)。史載，努爾哈赤曾撥庫(kù)財(cái)為屬下兵丁買(mǎi)娶妻室。康熙時(shí)旗下兵丁貧無(wú)妻室者，官給資婚娶，等等。而乾隆朝派遣各族官兵到伊犁駐防，國(guó)家出面為無(wú)妻官兵操辦婚姻，更是典型的一例。

清廷設(shè)伊犁將軍之后的第二年，伊犁將軍明瑞上奏，說(shuō)從哈薩克投到伊犁的600名厄魯特壯丁并無(wú)妻室，而且西遷到伊犁的察哈爾、厄魯特人中婦女甚少。乾隆采取的措施，一是購(gòu)買(mǎi)，令明自曉諭察哈爾八旗官兵，現(xiàn)欲買(mǎi)寡婦、女子，出價(jià)高于平常之價(jià)，且所有買(mǎi)獲婦女均由官辦解送，并不勞累爾等。這里所說(shuō)的，主要是蒙古的包衣女人，身價(jià)銀為包衣女孩每人十兩，寡婦每人八兩。一是招募旗下自愿前去的女子。無(wú)論是買(mǎi)取的，還是自愿前往的，每人發(fā)給整裝銀十兩置辦衣帽，每20人編為一隊(duì)，每隊(duì)派官員2名，跟役2名，令其于沿途妥善解送。買(mǎi)取、自愿的婦女共有420名，半年艱苦行程之后，僅余378人。

這種做法，帶有濃厚的滿族傳統(tǒng)習(xí)俗印記，人關(guān)百有余年之后，對(duì)于與自己社會(huì)習(xí)俗相似的北方諸族，清廷仍用這種方式為其解決婚姻問(wèn)題。

總之，八旗旗人終清之世都與清朝政權(quán)存在著或強(qiáng)或弱的人身依附關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)旗人至優(yōu)至握的優(yōu)養(yǎng)，另一個(gè)是對(duì)旗人婚姻的限制，這種限制在婦女身上的表現(xiàn)，就是官配婚姻。指婚也可說(shuō)是官配婚姻的一種。

(三)對(duì)八旗擂婦的優(yōu)恤

清代旗人婦女的貞烈表現(xiàn)，甚至比漢族婦女有過(guò)之而無(wú)不及，常常被解釋為清統(tǒng)治者在本民族內(nèi)提倡儒家綱常特別得力的結(jié)果。而事實(shí)上，提倡婦女為夫守節(jié)，僅僅靠鼓勵(lì)宣傳，靠給銀建坊的族表制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。清廷為本族婦女的守節(jié)，提供了一整套經(jīng)濟(jì)上的保證，這正是八旗婦女的守節(jié)不同于漢族等其他民族的最有特點(diǎn)的部分。

從《八旗通志》所載節(jié)烈婦女的人數(shù)來(lái)看，八旗婦女的從殉之風(fēng)更甚于漢族婦女，其間一個(gè)最直接最實(shí)際的原因，就是迫于生計(jì)。雖然這是無(wú)論旗人還是漢人的寡婦都會(huì)面臨的共同問(wèn)題，但旗人寡婦尤為難堪，這是由八旗制度的特殊性質(zhì)所決定的。

八旗制度初創(chuàng)時(shí)，以兵民合一、軍政合一為其特點(diǎn)，八旗成員出則為兵，人則為民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢。但人關(guān)以后，八旗組織的軍事職能被大大加強(qiáng)，從某種意義上說(shuō)，它已成為清朝統(tǒng)治者的一支常備軍隊(duì)，八旗兵丁也在向職業(yè)軍人轉(zhuǎn)化。滿洲貴族為了讓八旗人丁安心當(dāng)兵，以作為他們統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，杜絕了旗人的一切謀生出路，讓他們完全依靠朝廷的豢養(yǎng)為生，糧餉(也稱錢(qián)糧)成為他們主要的甚至唯一的生活來(lái)源，成為不士、不農(nóng)、不工、不商、不兵、不民，而環(huán)聚于京師數(shù)百里之內(nèi)，的很獨(dú)特的一群人。糧餉是只有甲兵才可以得到的，按清朝規(guī)定，男子從16歲到60歲成丁，這只是具備了挑甲的資格，清初戰(zhàn)事頻仍，四丁中挑一兵，也就是四丁中有一丁可挑甲兵，以后隨旗人生齒日繁，變?yōu)槠�、八丁中才有一丁可以挑甲，得不到挑甲機(jī)會(huì)的，便成為無(wú)糧無(wú)差的旗下余丁，也稱閑散，只能靠家中別人的糧餉為生。到乾隆中葉，往往一家七八口甚至十余口人只憑一份甲兵的糧銅維持生計(jì)，可以想見(jiàn)其艱窘之狀。從康熙朝起，清廷就一直不遺余力地解決這一問(wèn)題，如增加挑甲份額、設(shè)立養(yǎng)育兵(領(lǐng)取甲兵糧餉之半)等�？傊�，在清中期以前，普通旗人雖然已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)生計(jì)問(wèn)題，但作為男子，大多總會(huì)有一份錢(qián)糧用以糊口。當(dāng)然，連糊口也做不到的窮旗人，也就談不到娶妻的問(wèn)題了，事實(shí)上這樣的窮旗人并不在少數(shù)，但這已是另一個(gè)話題了。

1.乾隆朝以后對(duì)八旗官兵寡婦的優(yōu)恤

旗人男子除當(dāng)兵之外尚且沒(méi)有出路，更逞論婦女。丈夫死去意味著錢(qián)糧的斷絕，生計(jì)便成為最迫切的問(wèn)題。不是所有的寡婦都有父兄可以依靠，除非有子即將或者已經(jīng)長(zhǎng)成，足以再領(lǐng)一份錢(qián)糧。所以當(dāng)再嫁受到社會(huì)的歧視時(shí)，沒(méi)有子女的寡婦往往便選擇殉死，這正是年輕寡婦殉死者尤多的原因，因?yàn)樗齻兂黾迺r(shí)間既短，往往未及生養(yǎng)子女，即使有子也還年幼，距成丁還遙遙無(wú)期。

清廷并非未曾注意這一問(wèn)題。從人關(guān)之前起，對(duì)八旗寡婦，就做出了每月補(bǔ)助銀一兩的規(guī)定。但人關(guān)之后，又改為僅僅支給一年。清軍人關(guān)，戰(zhàn)事頻繁，八旗兵丁的死傷極其慘重，寡婦的人數(shù)也隨之劇增，僅僅支給一年棒餉，一則是財(cái)政上的考慮，一則是從臨時(shí)救急著眼的。它的依據(jù)，一是寡婦之子長(zhǎng)成之后可以優(yōu)先繼承其父的一份錢(qián)糧，二是寡婦不久后可能再嫁。這從雍正朝對(duì)八旗的無(wú)子年輕寡婦的做法上可以很清楚地看出來(lái)。

乾隆朝以后朝廷對(duì)八旗婦女的守節(jié)問(wèn)題一改前規(guī)，除了儒家倫理道德的影響更深之外，也是由當(dāng)時(shí)的客觀條件促成的。

首先，經(jīng)康熙、雍正兩朝的經(jīng)營(yíng)，清朝的統(tǒng)治到乾隆朝時(shí)已相當(dāng)穩(wěn)定，內(nèi)地再無(wú)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，八旗兵丁的死亡率大大下降，寡婦尤其是青年寡婦急劇增加的情況便少有發(fā)生，而八旗人口的生齒日繁，也使滋生人丁的需要不再像早年時(shí)那樣迫切。

其次，八旗人口的基本穩(wěn)定，為朝廷頒布各項(xiàng)撫恤政策在客觀上提供了便利。從文獻(xiàn)中可見(jiàn)，清廷對(duì)于八旗寡婦的一系列優(yōu)撫政策，都是在乾隆朝頒布的。

第三，如上面提到的，八旗寡婦中殉死者眾，以及乾隆朝以后八旗兵丁普遍趨于貧困的現(xiàn)實(shí)，也迫使清廷正視旗下寡婦的生計(jì)問(wèn)題，并從制度上為她們的守節(jié)提供保證。

寡婦只能得到一年的半棒半銅的規(guī)定，是雍正十三年(1735)做出的，乾隆朝以后根據(jù)孺婦的不同情況，對(duì)此規(guī)定曾不斷加以補(bǔ)充修改:

乾隆三年(1738)規(guī)定，對(duì)于生前只享受半棒半餉的八旗官兵，身故之后的寡婦，既然不便于半棒半餉之中再行減半，遂仍給予一年的半棒半餉。同時(shí)，對(duì)于八旗陣亡官兵的寡婦，即使其子已經(jīng)充補(bǔ)了養(yǎng)育兵，也不再裁撤半棒，直到其子長(zhǎng)成當(dāng)差，所食銀米足抵寡婦一半棒餉之?dāng)?shù)，再停支領(lǐng)。

乾隆六年(1741)規(guī)定，此后無(wú)嗣無(wú)依的孤身寡婦，給予養(yǎng)育兵錢(qián)糧，養(yǎng)贍終身。

在此前后，對(duì)于駐防八旗寡婦、開(kāi)戶養(yǎng)子和另記檔案人的寡婦，以及包衣佐領(lǐng)、管領(lǐng)下的寡婦的撫恤，也都做出了具體規(guī)定。

清廷對(duì)于八旗寡婦的撫恤大致包括如下幾種:

其一，終身半棒半餉，給予作戰(zhàn)中陣亡旗兵的蠕婦，以及無(wú)嗣無(wú)依的普通旗人寡婦，也包括兵丁生前再酷之?huà)D。

其二，一年半棒半餉，給予因其它原因身故旗人的蠕婦。

其三，包衣旗人中的無(wú)嗣蠕婦，每月給銀一兩。

這里最值得提到的，就是對(duì)八旗內(nèi)無(wú)嗣蠕婦給予終身養(yǎng)贍的優(yōu)恤。

除了由國(guó)家財(cái)政撥給寡婦的補(bǔ)助之外，八旗各級(jí)官員也將優(yōu)恤寡婦作為一項(xiàng)善政。如乾隆三十四年(1769)辦理各省駐防漢軍出旗為民的時(shí)候，廣州駐防將軍增海就曾從出旗漢軍空出的一千間房屋中，撥出二百間以賞給各旗無(wú)族依靠之寡婦居住，每旗均二十五間云。就是很典型的一例。

2.宗室貴族寡婦的生計(jì)來(lái)源

上面主要是針對(duì)普通旗人的。八旗貴族和官員占有大片的莊田，不少人還占有大量房產(chǎn)，他們的寡婦可以依靠地租、房租為生，并不會(huì)象一般旗下寡婦那樣窘困，臺(tái)北中央研究院賴惠敏曾據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館所藏檔案，對(duì)清代皇族婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題進(jìn)行多年研究，認(rèn)為:我們從皇族婚人之蠕婦承繼夫產(chǎn)、長(zhǎng)房蠕婦管理祭田、福晉掌管隨爵田產(chǎn)，及蠕婦與族人訴訟案件，可知皇族婦女應(yīng)有財(cái)產(chǎn)自主權(quán)，包括財(cái)產(chǎn)管理權(quán)、所有權(quán)、股份權(quán)。但盡管如此，清廷自人關(guān)之始，還是特為他們制定了一整套堪稱細(xì)密而且特別優(yōu)厚的撫恤政策:

順治十二年(1655)題準(zhǔn)，世爵亡故無(wú)人承襲者，其妻照伊夫應(yīng)得體銀體米之半，養(yǎng)贍終身。

雍正二年(1724)又規(guī)定:無(wú)嗣之世爵與族人承襲者，原有分給體銀養(yǎng)贍之例。嗣后此等襲爵之人，該參領(lǐng)佐領(lǐng)及族長(zhǎng)等，將體餉三分之中分出一分，養(yǎng)贍本家之寡婦，其原管佐領(lǐng)及世管佐領(lǐng)一族中輪流承襲者，毋庸分給。

待遇如此優(yōu)厚，足見(jiàn)清廷對(duì)于八旗官員貴族婦女的守節(jié)，遠(yuǎn)比對(duì)一般旗人寡婦更重視，更嚴(yán)格，因?yàn)樗齻兊乃�作所為，最關(guān)乎滿洲的顏面。順治九年(1652)朝廷對(duì)于已經(jīng)受封的旗下職官之妻，還規(guī)定在其夫亡故后，如果愿回母家者，許其父母領(lǐng)回，只要繳回原浩敦即可，但到康熙六年(1667)就已改為凡婦人因夫與子得封者，不許再嫁，違者所授浩敦追奪，治如律。清代宗室貴族中的守節(jié)者，是遠(yuǎn)比一般旗人婦女還多的。

清廷就這樣為八旗婦女的守節(jié)提供了一整套名譽(yù)上、經(jīng)濟(jì)上的保證，而尤以優(yōu)恤制度最有特色。漢族寡婦只是在為夫殉死之后，或守節(jié)已達(dá)到朝廷規(guī)定的年頭，受到朝廷族表之時(shí)，才得以享受給銀建坊如例至多不過(guò)是減免賦稅一類(lèi)的優(yōu)禮。滿族寡婦卻可以由八旗組織承擔(dān)起全部的生活�？梢哉f(shuō)，由國(guó)家如此以養(yǎng)起來(lái)的方式來(lái)鼓勵(lì)全民族婦女守節(jié)的做法，在以儒教立國(guó)的中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史上，也是絕無(wú)僅有的。

三、運(yùn)用社會(huì)性別理論

研究婦女史，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是女性史、社會(huì)性別史，對(duì)于社會(huì)性別理論，也是應(yīng)該予以關(guān)注并且作為一個(gè)研究視角來(lái)加以運(yùn)用的。

(一)研究視角的轉(zhuǎn)換

在西方，一代女權(quán)主義者對(duì)性別(sex)與社會(huì)性別(gender)作了區(qū)分。男女性別的區(qū)別是與生物學(xué)上的因素相聯(lián)系的，社會(huì)性別則關(guān)系到在不同的社會(huì)中男人和女人們所表現(xiàn)出來(lái)的具體的角色和功能。性別差異被看作是一種跨文化的現(xiàn)象，而社會(huì)差別則是與特有的文化聯(lián)系在一起，并且經(jīng)常由于社會(huì)或文化的復(fù)雜性而顯現(xiàn)出重大的區(qū)別。

社會(huì)性別當(dāng)今在西方已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。當(dāng)這些社會(huì)性別的研究者將視野投射到對(duì)歷史的研究時(shí)，已經(jīng)不再將那時(shí)候的婦女僅僅看作是被壓迫的被動(dòng)的群體，而是脫離開(kāi)以往男女二元對(duì)立的思維模式，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)性別的關(guān)注。他們強(qiáng)調(diào)婦女在歷史上的重要性，強(qiáng)調(diào)女性并不完全是被動(dòng)的、受男人壓迫的一方，而是與男人一樣的歷史主體，以至于他們提出賦歷史以性別的倡議。

以往史學(xué)研究的主流是政治史、外交史，講的是男人在公眾領(lǐng)域已經(jīng)建立起來(lái)的非常有權(quán)威的東西。女性史學(xué)者則借助歐洲和美國(guó)婦女史的方法，反過(guò)來(lái)從下向上看，希望通過(guò)社會(huì)這個(gè)范疇，看民眾、婦女，如婦女教育、婚姻形態(tài)、人口流動(dòng)、移民、婦女結(jié)社、家庭親屬關(guān)系和在家庭以外的結(jié)構(gòu)活動(dòng)等(這都是從政治史的角度曾被忽略的)來(lái)看社會(huì)是什么樣子的，更進(jìn)一步說(shuō)，歷史是什么樣子的。這是社會(huì)性別史研究學(xué)者在研究視角上的創(chuàng)新，也是他們?yōu)槭穼W(xué)研究所做的一大貢獻(xiàn)。

研究視角的不斷轉(zhuǎn)換和更新，本是西方學(xué)界不斷挑戰(zhàn)陳說(shuō)、不斷顛覆固有囿見(jiàn)而力求使學(xué)術(shù)持續(xù)發(fā)展的一種常態(tài)。每一次視角的轉(zhuǎn)換，往往會(huì)引發(fā)學(xué)術(shù)上的一場(chǎng)革命，為學(xué)術(shù)的進(jìn)一步深人發(fā)展提供重要的契機(jī)，并引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)。

以滿蒙聯(lián)姻的研究為例:筆者就在嘗試變換研究的視角。以往的研究，多將這一政策視為清朝理藩政策的重要組成部分，認(rèn)為聯(lián)姻在籠絡(luò)蒙古諸部王公的感情，加強(qiáng)他們對(duì)清朝統(tǒng)治者的效忠方面，作用顯而易見(jiàn)。不僅清朝歷代皇帝對(duì)此頗為自得，就是后人也多所贊譽(yù)。從統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)政策的運(yùn)用的確十分成功。乾隆皇帝說(shuō)過(guò):自秦人北筑長(zhǎng)城，畏其南下，防之愈嚴(yán)，則隔絕愈甚，不知來(lái)之乃所以安之。我朝家法，中外一體，世為臣仆恩亦深而情亦聯(lián)，實(shí)良法美意，超越千古云。

但是問(wèn)題還有另一面，這就是被統(tǒng)治者怎樣看待這個(gè)問(wèn)題。這里所謂的被統(tǒng)治者包括兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是聯(lián)姻的對(duì)象，即蒙古王公以及他們的屬民。還有一個(gè)，則是被用作綏服工具的皇女。

蒙古人對(duì)于與滿洲皇室結(jié)親的不滿，在清末蒙古學(xué)者羅布桑卻丹的《蒙古風(fēng)俗鑒》一書(shū)中多有論述，羅布桑卻丹的反清反滿思想帶有那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈烙印，但所說(shuō)也系實(shí)情:

其一，羅布桑認(rèn)為這是滿洲皇帝凱覷蒙古諸部王公的權(quán)力:蒙古諾顏那時(shí)強(qiáng)盛，有勢(shì)力，有軍隊(duì)，他(指滿族皇室)與蒙古結(jié)親，把公主、格格嫁給蒙古諾顏則可以利用親戚關(guān)系把統(tǒng)治蒙古的大權(quán)拿到手。這是一個(gè)更深遠(yuǎn)的計(jì)劃�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)已有蒙古人認(rèn)為所謂的滿蒙聯(lián)姻是滿族統(tǒng)治者在政治上的一個(gè)陰謀。

其二，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重。實(shí)際上，蒙古人對(duì)于從北京娶親不甚愿意。從北京娶夫人花錢(qián)多，而且對(duì)旗民來(lái)說(shuō)也負(fù)擔(dān)太重，向百姓攤派官銀很難，窮旗不愿給他們的諾顏從北京娶夫人。蒙古人自清朝建立以來(lái)，娶滿人的格格為夫人的旗主，在北京負(fù)了不少債而出賣(mài)本旗的土地，就是從北京娶夫人造成的。

公主的到來(lái)伴隨著對(duì)土地和牧場(chǎng)的大量圈占。康熙的烙靖公主，府第位于歸化城(今呼和浩特)，朝廷為她在近郊圈占了大量土地，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō):清廷曾下圣旨，大黑河的流水應(yīng)首先滿足公主府地的灌溉。這道圣旨石碑，至今還矗立在黑沙兔的半山坡上。

其三，蒙古人認(rèn)為滿洲公主、格格的到來(lái)，敗壞了草原上固有的純樸風(fēng)氣。這些情況是否屬實(shí)，大多已經(jīng)無(wú)從考證，但從中可以看出，對(duì)于滿蒙政治聯(lián)姻，在蒙古人中存在著一定的抵觸情緒。

再者，既然清代滿蒙之間體現(xiàn)出來(lái)的主要是岳父與女婿的關(guān)系，承擔(dān)政治聯(lián)姻重任的主要角色就應(yīng)是皇女了，但實(shí)際上，出面的雖是女人，在其間制定決策、進(jìn)行活動(dòng)的，卻都是男子，以至直到如今評(píng)價(jià)這一政策時(shí)，連篇累犢的文章所注意的都只是它的過(guò)程，贊揚(yáng)的也只是它的成功，而極少?gòu)谋患藁逝�的角度，探討一下她們的生活和命運(yùn)。筆者曾耗時(shí)耗力，從清代文獻(xiàn)、檔案、方志中，尋找對(duì)遠(yuǎn)嫁皇女生活的記載。如果說(shuō)清代史料浩如煙海，尋找這一問(wèn)題的材料就直如大海撈針。這一事實(shí)本身就說(shuō)明了，這些為了種種政治目的而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的皇女的命運(yùn)，被始作俑的男人們漠視到了何等的程度。但是，雖然這種記載很少，但從清廷制定的對(duì)遠(yuǎn)嫁公主的約束與限制，也可見(jiàn)一些端倪。如雍正朝以后，朝廷為下嫁的公主制定了回京探親時(shí)間、批準(zhǔn)原由和程序的詳細(xì)條例，以使她們安心留在蒙古。雍正元年(1723)規(guī)定，下嫁外藩的公主必須離京，等等。

(二)社會(huì)性別史提出的新課題

第一，能夠接受在文字、文獻(xiàn)以外史料的真實(shí)性，例如:口述歷史和文獻(xiàn)史料的關(guān)系。婦女口述出來(lái)的跟我們?cè)谑妨仙嫌梦淖钟涊d的，其實(shí)有很大的差別，可以用來(lái)互證。此外，物質(zhì)是在口述歷史和文獻(xiàn)歷史中間的產(chǎn)物，考古也可以跟文獻(xiàn)互相對(duì)照。

第二，文獻(xiàn)可能很多，但每一種文體我們有很多不同解讀的方法。

第三，是對(duì)資料的真實(shí)性的質(zhì)疑。對(duì)此也可舉出一些具體例子。社會(huì)性別史的學(xué)者很關(guān)注女性的居住空間，如房子。他們認(rèn)為儒家的道德有很多的層次其實(shí)是在居住空間去體現(xiàn)的。房子的結(jié)構(gòu)，對(duì)男女的規(guī)范就很不一樣。比如:宋朝規(guī)定婦女不出中門(mén)。筆者在研究滿族婦女史時(shí)也注意到這一點(diǎn)，據(jù)朝鮮人描繪的建州女真人住室:四壁下皆設(shè)長(zhǎng)炕，絕無(wú)遮隔，主仆、男女混住其中，奴仆包括女脾都被包括在家庭之內(nèi)。方拱乾的描述更為詳細(xì):室必三炕，南日主，西日客(賓)，北日奴，牛馬雞犬，與主伯亞旅，共寢處一室焉。這種居住狀態(tài)在清末卜魁(今黑龍江省齊齊哈爾)仍然存在:家人婦子同處一室，甚至貧人二三戶嗽居一室，失別嫌、明微之道，暖昧事多起于炕藉蘆席。這就將居住環(huán)境與生活行為的關(guān)系說(shuō)得相當(dāng)明自了。在這種男女混住、主奴混住的環(huán)境中，奴脾無(wú)論身份如何低下，他們與主人的界限也不會(huì)像漢族封建家庭中那么分明，《老檔》中提到的塔因查獲準(zhǔn)與汗同桌吃飯，天命十年條下的可以與夫同居，她們比一般女脾與家主更為親近，在性關(guān)系上有時(shí)充當(dāng)妻子的角色。崇德三年(1638)為皇族子弟定封爵之制時(shí)，曾經(jīng)規(guī)定:若為另室明居之妻所生子女，載之于檔，所有保養(yǎng)異姓子女及未分居女奴所生子女，勿得登記。將女仆所生子女及保養(yǎng)異姓子女，詐稱親生子女，科以重罪。這里將她們稱之為未分居女奴，則更明確地說(shuō)明她們都屬于這類(lèi)女子。所以，筆者在用滿文史料解讀滿族家庭早期小妻身份的問(wèn)題時(shí)，也用了他們居室的特點(diǎn)做例子，討論這種居住方式與儒家居室的嚴(yán)格規(guī)范的不同。