漢武帝熱衷于敬神、求仙、長(zhǎng)生不老之術(shù)，迷信和忌諱巫蠱，間接導(dǎo)致了武帝晚年時(shí)引起漢代政壇動(dòng)蕩的巫蠱之禍。本文立足于《史記?封禪書(shū)》中對(duì)漢武帝求仙活動(dòng)的記載，探討漢武帝求仙的心路歷程，分析巫蠱之禍的始末，研究司馬遷對(duì)漢武帝求仙封禪活動(dòng)的不滿之情。

漢武帝；求仙；方士；巫蠱之禍

漢武帝在位時(shí)，西漢在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面空前繁榮，把封建中央集權(quán)統(tǒng)治推向了新的高峰。然而帝王貪婪的本性在其身上也體現(xiàn)得淋漓盡致，迷信方術(shù)、追求成仙、長(zhǎng)生不死、忌諱巫蠱貫穿了其后期整個(gè)政治活動(dòng)。漢武帝為了求仙進(jìn)行了一系列的瘋狂舉動(dòng)，晚年時(shí)其迷信思想導(dǎo)致了西漢政治的動(dòng)亂。作為一代史臣，司馬遷目睹漢武帝求仙封禪等勞民傷財(cái)?shù)男袕�，用隱晦的筆墨盡自己所能挖掘、諷刺著漢武帝的荒唐之舉，為后世揭開(kāi)了漢武帝求仙的面紗。

一、漢武帝的求仙之路

（一）求仙之始：李少君

（二）求仙曲折：少翁、欒大

在李少君死后，齊人少翁以能與鬼神相通的本領(lǐng)出現(xiàn)在漢武帝面前，并使?jié)h武帝與已逝的王夫人隔幕相見(jiàn)，因此被封為文成將軍，得到武帝的重用。但在少翁的方術(shù)漸漸“失靈”后，漢武帝幡然覺(jué)悟自己為其所騙，于是惱羞成怒將少翁秘密誅殺。這件事給漢武帝的求仙之路埋下了多疑的種子。少翁雖然死了，但他的方術(shù)影響還在，漢武帝依照其求仙理論建造了柏梁殿、銅柱等“求仙問(wèn)藥”設(shè)備，一心撲在成仙問(wèn)藥的道路上。

與少翁同師學(xué)的欒大能言善辯，漢武帝分辨不出其道行的高低真?zhèn)危�被欒大的方術(shù)迷惑得不知所謂，因黃河決堤一事以及東海求仙封欒大六枚高官大印，并尊欒大為“天神”。然而擅長(zhǎng)故弄玄虛的欒大注定是要讓漢武帝失望了，本該奉旨去東海尋師的欒大不敢下海，反而轉(zhuǎn)到泰山祭祀去了。漢武帝知曉此事后，心中覺(jué)得欒大的方術(shù)用盡，本領(lǐng)也不靈驗(yàn)了，漢武帝這才明白又被方士蒙騙了，便殺了欒大�？梢哉f(shuō)少翁和欒大是給漢武帝求仙之路打擊最深的方士。

（三）求仙“明燈”：公孫卿

在深受漢武帝重用的方士中，公孫卿可謂最了解漢武帝急于求仙問(wèn)藥心理以及對(duì)此最會(huì)善加利用的，并增長(zhǎng)了武帝求仙的信心。他對(duì)漢武帝陳述自己在河南的緱氏城上發(fā)現(xiàn)仙人的蹤跡的事情，而漢武帝在聽(tīng)到公孫卿繪聲繪色的形容后就興致勃勃地趕到緱氏城，想要一睹“仙人跡”。然而此次求仙卻是一場(chǎng)空歡喜，漢武帝失望不已，想要治公孫卿欺君之罪。巧舌如蘭的公孫卿用“仙者非有求人主，人主求之”[2]（P1396）為自己開(kāi)脫罪名，漢武帝對(duì)此番狡辯竟欣然接受了，不僅免了他的罪刑，還下詔郡國(guó)修路，在各大名山大川之上修造宮殿，等候仙人的大駕光臨。全國(guó)上下都投入到大興土木的求仙行動(dòng)中。

二、求仙問(wèn)藥的舉措

漢武帝為了求仙問(wèn)藥，除了不惜勞民傷財(cái)?shù)卮笈d土木，在四處造樓候仙外，還前后三次不遠(yuǎn)萬(wàn)里地親自來(lái)到東海邊，用自己的誠(chéng)意感動(dòng)仙人，希望遇見(jiàn)方士口中的仙人，卻注定是無(wú)功而返。據(jù)司馬遷《史記?封禪書(shū)》記載：

方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。[2]（P1403） 這段話有兩層意思是值得我們深入挖掘的：一是盡管漢武帝和方士們始終沒(méi)有找到蹤跡難覓的仙人，且武帝也對(duì)方士們的怪迂之言感到厭倦，但他還是心存希望，能夠終有一日見(jiàn)得仙人；二是道出了漢武帝迷信方士、執(zhí)意求仙而造成的社會(huì)后果，方士上言神仙和祭祀之事更加頻繁，但我們也可以想見(jiàn)方士求仙的效驗(yàn)亦是步前人后塵，漸漸失效，注定讓一心求仙的武帝失望。

三、求仙迷信的悲劇：巫蠱之禍

漢武帝晚年長(zhǎng)期深居甘泉宮，鮮少露面，對(duì)朝廷政事也不熱衷，使時(shí)人產(chǎn)生生死不明的印象。這時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了胡人巫婆作俑以此來(lái)詛咒漢武帝的事，而此事被漢武帝發(fā)覺(jué)后，深信鬼神的漢武帝自然是雷霆震怒，下令命江充徹查此事，朝廷內(nèi)外皆被搜索，受查范圍極廣，牽連的人也很多。

當(dāng)時(shí)江充奉旨查辦巫蠱一事，因其與太子劉據(jù)素來(lái)政見(jiàn)不和，故借此事鏟除太子及其勢(shì)力，于是特意對(duì)衛(wèi)皇后和太子劉據(jù)住處嚴(yán)格搜查，掘出一具可疑的桐木人。在證據(jù)確鑿的情況下，江充順理成章地把巫蠱一事的主謀加在太子頭上。太子深怕武帝聽(tīng)信讒言，在請(qǐng)教師傅及征得母后衛(wèi)子夫的同意后，就假造詔書(shū)先發(fā)制人，發(fā)兵與江充等人在長(zhǎng)安城中爭(zhēng)戰(zhàn)，并殺死江充。然而，無(wú)論太子發(fā)兵的事由如何，朝廷上下在其起兵之際就將太子與衛(wèi)皇后造反之事傳開(kāi)了，讓本就多疑的漢武帝懷疑起衛(wèi)氏一族，太子及其勢(shì)力陷入了囫圇之境。事件最后以衛(wèi)皇后明身自殺、太子劉據(jù)出逃湖縣后被追捕而死為結(jié)局。

從巫蠱之禍的表面來(lái)看，這是漢武帝與太子政見(jiàn)不合導(dǎo)致的一場(chǎng)漢武帝年老獨(dú)權(quán)的必然政變。但從思想層面分析，這也是漢武帝經(jīng)年累月受求仙迷信思想影響的結(jié)果：首先，奸佞之人十分了解漢武帝求仙的思想套數(shù)，受迷信思想籠罩的漢武帝，最不能忍受的恐怕就是巫蠱、詛咒一類(lèi)事件發(fā)生在自己的身上了，所以奸佞選用迷信手段擾亂漢武帝的判斷，是最直接有效的方法；其次，漢武帝因年老多疑，認(rèn)為身邊的人懂得巫蠱之術(shù)，能夠詛咒生死，為此查根究底而導(dǎo)致多人被殺；再次，漢武帝是被求仙的思想迷惑到真的以為方士們是無(wú)所不能的，并且相信他們的一言一行，給他們一定的權(quán)力；最后，漢武帝迫于輿論壓力也不得不一錯(cuò)再錯(cuò)下去，沒(méi)有一個(gè)帝王會(huì)坦然承認(rèn)自己昏庸迷信、有過(guò)失，特別是像漢武帝這樣史無(wú)前例的帝王，更不能讓自己長(zhǎng)久以來(lái)的求仙行為成為世代的笑柄，所以，漢武帝只能向天下昭告自己受到了“巫蠱”的影響，必須徹查嚴(yán)辦。

四、司馬遷的對(duì)漢武帝封禪求仙的態(tài)度

在《史記?封禪書(shū)》中，司馬遷對(duì)漢武帝信鬼神、重方士、興土木之舉并未多作褒貶議論之詞，作為史家，他只是把自己的所見(jiàn)所聞?shì)d入史書(shū)，以便后人翻閱。然而此時(shí)無(wú)聲勝有聲，字里行間彌漫著深深的不滿情緒：

自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。[2]（P1355）

其中“無(wú)其應(yīng)而用事”，“功不至”，“德不洽”等都是在暗指武帝。針對(duì)本就充滿荒唐意味的求仙封禪，實(shí)則也有配與不配之分，從上述可以看出，司馬遷認(rèn)為武帝功德不夠是不配的。司馬遷作為忠臣不好直接諷刺帝王，于是用先賢阻攔帝王封禪的事例作為武器，加以諷諫武帝。

針對(duì)武帝求仙封禪一事，司馬遷將自己的想法集中于篇末的“太史公曰”：

余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來(lái)用事於鬼神者，具見(jiàn)其表里。后有君子得以覽焉。至若俎豆幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉。[2]（P1404）

從上述文字可以看出，司馬遷對(duì)漢武帝求仙封禪一事的評(píng)價(jià)基本在“實(shí)錄”范疇，但也表現(xiàn)出抑多褒少的一面，特別對(duì)于漢武帝此舉對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的消極影響，司馬遷絲毫沒(méi)有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。[3]在《封禪書(shū)》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無(wú)聊行為淋漓盡致地描繪了出來(lái)。[4]司馬遷作為對(duì)漢室江山忠心耿耿、憂國(guó)憂民的史臣，力頂強(qiáng)權(quán)的壓迫，在記載統(tǒng)治者的錯(cuò)誤方面絲毫沒(méi)有加以隱瞞，深刻地揭露和批判了武帝時(shí)期盛行的封禪求仙活動(dòng)的荒誕和虛妄。

迷信神仙、欲求長(zhǎng)生不老的思想影響了漢武帝一生的求仙之路，其封禪求仙的活動(dòng)實(shí)為一場(chǎng)為滿足私欲的鬧劇。從司馬遷《史記?封禪書(shū)》的記載中，我們能夠清晰地梳理出漢武帝一生為求仙封禪而做的“努力”，這也引起世人的深思，從側(cè)面顯示出司馬遷作史明志、引以為鑒的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李零編.中國(guó)方術(shù)概觀?序言[M].北京：人民中國(guó)出版社，1993.

[3]魏超.論《史記》中司馬遷的情感[J].農(nóng)家科技（下旬刊），2023

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[4]陽(yáng)卓軍.不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神的皇帝――從《史記》《孝武本紀(jì)》和《封禪書(shū)》看漢武帝形象的另外一面[J].時(shí)代文學(xué)，2023

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