周敦頤

　　理學(xué)

　　中國(guó)封建社會(huì)中、后期最重要的儒家學(xué)派，學(xué)者以“理”或“道”為哲學(xué)基本范疇，探討“性命義理”，故稱“理學(xué)”，又稱“道學(xué)”。理學(xué)起于北宋，盛于南宋，宋理宗趙昀時(shí)，曾成為占據(jù)主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)，后經(jīng)金、元、至明末清初逐漸衰落。

　　唐中葉以后，社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，思想領(lǐng)域中儒、佛、道三家長(zhǎng)期又斗爭(zhēng)又融合的結(jié)果，為新儒學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)、政治和思想的條件。唐代孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》，對(duì)漢、魏以來的經(jīng)學(xué)作了總結(jié)，舊儒學(xué)走上了末路。從宋代開始，學(xué)者突破舊注疏的束縛，憑己意自由說經(jīng)，形成了懷疑古代儒家經(jīng)典的風(fēng)氣。此后，不少學(xué)者依據(jù)儒經(jīng)，進(jìn)而探討有關(guān)宇宙包括自然界和人類社會(huì)的起源與構(gòu)成的原理，各自建立起理論體系，形成了宋代新儒學(xué)的流派。理學(xué)即是其中的一個(gè)學(xué)派。

　　宋代理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤(1017～1073)，道州(今湖南道縣)濂溪人，也稱濂溪先生。他吸取道家學(xué)說，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬(wàn)物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，他的著作《太極圖說》和《通書》后來成為理學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。與周敦頤約略同時(shí)的理學(xué)家邵雍(1011～1077)，范陽(yáng)(今河北涿縣)人。他繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)，以闡發(fā)《周易》經(jīng)義，又與道教結(jié)合，構(gòu)成數(shù)的圖式，形成了新的象數(shù)學(xué)。邵雍提出的天地運(yùn)化，道在物先等自然觀和宇宙論，為其他理學(xué)家所推崇。張載(1020～1077)，郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，字子原，世稱橫渠先生。著有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》等，融合自己對(duì)于《周易》、《中庸》、《周禮》等經(jīng)義的解釋，提出了關(guān)于“氣”、人性、義理和封建倫常等理論。程顥、程頤兄弟，開始以“理”作為哲學(xué)的最高范疇，提出了略為系統(tǒng)的理氣說、有對(duì)論、人性論、格物致知說等。南宋朱熹主要繼承和發(fā)展二程的學(xué)說，又吸取北宋其他理學(xué)家的某些學(xué)說，完成了集大成的歷史使命。故宋代理學(xué)又被人們或稱為程朱理學(xué)。與朱熹同時(shí)的陸九淵，創(chuàng)立了“心學(xué)”學(xué)派，一度在學(xué)術(shù)上與朱學(xué)并立。宋寧宗時(shí)掀起過反“道學(xué)”的斗爭(zhēng)，以韓侂胄為首的反道學(xué)勢(shì)力并沒有形成自己的學(xué)派，只是從政治上對(duì)理學(xué)家進(jìn)行打擊。宋理宗以后約五十多年的時(shí)間里，程朱學(xué)說被定為官方哲學(xué)，獲得迅速傳播。其他學(xué)派或與程朱學(xué)說“會(huì)同”，或改變初衷，影響逐漸削弱。

　　宋代理學(xué)大致有以下特點(diǎn)：①學(xué)者探討義理心性，蔚為風(fēng)氣，各派理學(xué)家的學(xué)說雖然有所差別，但使用的范疇大致相同。他們用“理”概括精神，用“氣”概括物質(zhì)，對(duì)理和氣這一組高度概括的哲學(xué)范疇進(jìn)行了比較深入的探討，從而邁入研究精神與物質(zhì)的關(guān)系乃至人類本質(zhì)的新階段，使人們對(duì)于宇宙和人類的抽象思維能力超越了前人一大步。②理學(xué)家在事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律方面，提出了“無獨(dú)必有對(duì)”或“一分為二”的新命題，指出“對(duì)”(矛盾)的普遍性，甚至指出有些“對(duì)”的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，把中國(guó)古代樸素的辯證法思想提到了新的高度。周敦頤開始模糊地提出事物成對(duì)的觀點(diǎn)，張載進(jìn)一步指出事物“有對(duì)”和“變”、“化”的普遍性，二程承認(rèn)萬(wàn)物或萬(wàn)物之理都是“無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排”。朱熹更進(jìn)一步指出“一中又自有對(duì)”，并用“一分為二”的命題表示事物的對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象。③理學(xué)家在論述理氣觀、人性論、格物致知學(xué)說時(shí)，往往在基本范疇中貫注社會(huì)倫理原則，使這些哲學(xué)的論述以宣揚(yáng)封建綱常倫理為歸宿，即以封建綱常倫理來解釋自然，既使自然道德化，又使道德自然化。他們幾乎都把意識(shí)的“理”和封建秩序的“禮”相互等同，把“理”升格為“天理”，又把三綱五常說成是“天理”“流行”的必然結(jié)果，借以論證綱常的永恒性。④理學(xué)家大都以反對(duì)佛、道為己任，同時(shí)又吸收佛、道的許多思想內(nèi)容，其中主要是佛教禪宗和華嚴(yán)宗的某些說教。但是，在南宋中期以前，各派學(xué)說尚處于探索、創(chuàng)新的階段，相當(dāng)多人的哲學(xué)思想前后曾有較大變化，并且在與佛教的思想斗爭(zhēng)中不知不覺地?cái)∠玛噥�，而在晚年皈依佛教。程頤的高徒游酢、楊時(shí)、謝良佐、呂大臨以及尹焞等，后來都成了佛教的信徒。直到南宋中期，朱熹建成精致而龐雜的理學(xué)體系，從各方面辟佛，才算從理論上暫時(shí)抵制住佛、道這兩個(gè)“異端”。⑤理學(xué)家內(nèi)部尚未形成壁壘森嚴(yán)、旗鼓相當(dāng)?shù)奈ㄎ镏髁x和唯心主義哲學(xué)兩大陣營(yíng)。張載從未對(duì)二程學(xué)說進(jìn)行爭(zhēng)辯，也沒有形成唯物主義思想體系。二程和朱熹、陸九淵等則比較自覺地建立了各自的唯心主義思想體系，二程一再明確反駁張載等人學(xué)說中的某些唯物主義觀點(diǎn)，至于朱熹則幾乎對(duì)所有其他學(xué)派的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。

　　金初處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的階段，只是逐步接受漢族封建文化，尚未有人提倡建立學(xué)派。世宗、章宗獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，邵雍和二程之學(xué)得以繼續(xù)傳播。金末王若虛著《道學(xué)淵源序》，推崇理學(xué)，以為宋儒“使千古之絕學(xué)，一朝復(fù)續(xù)”，但又指出理學(xué)“消息過深”、“揄?yè)P(yáng)過侈”。趙秉文也以程朱的道德性命之學(xué)自任，一時(shí)號(hào)為“斯文盟主”。王、趙在社會(huì)上廣有影響。蒙古滅宋前，儒生趙復(fù)和姚樞、許衡、竇默在北方傳播程朱之學(xué)。趙復(fù)和姚樞在燕京首建周子(敦頤)祠和太極書院，廣收門徒，講授理學(xué)。元朝建立后，理學(xué)家適應(yīng)新的形勢(shì)，由“用夏變夷”的傳統(tǒng)觀念演繹出“行中國(guó)之道即為中國(guó)之主”的政治原則。吳澄祖述周、邵、程、朱，但不再講“尊王攘夷”，只講倫紀(jì)綱常，以維護(hù)元朝的統(tǒng)治秩序；又力主“和會(huì)”、“和同”、“兼綜”朱陸，對(duì)理學(xué)作通俗的講解。許謙在元代講學(xué)四十年，在社會(huì)上頗有影響，他著重倫常和修身之學(xué)，也贊成朱、陸合流。元成宗鐵穆耳提倡理學(xué)，以朱熹等人疏纂的五經(jīng)為科場(chǎng)考試標(biāo)準(zhǔn)，“定為國(guó)是”，使理學(xué)成為官學(xué)，其影響超過了宋代。

　　明承元制，崇奉朱學(xué)為正宗。明初理學(xué)家注重博學(xué)廣識(shí)、考訂典制，理論上建樹不多。至薛瑄、吳與弼、陳獻(xiàn)章等人，各自闡釋朱學(xué)的理氣觀或心性學(xué)說。明代中期，王守仁遠(yuǎn)紹陸學(xué)，又兼融朱學(xué)的一些內(nèi)容，脫穎而成“博大、精細(xì)”的王學(xué)體系(即陽(yáng)明心學(xué))。王守仁以“靈明”、“感應(yīng)”說，使朱、陸關(guān)于心、物的分歧得到統(tǒng)一；以“致良知”說，使朱、陸關(guān)于知、行的分歧得到合一。一時(shí)王學(xué)“門徒滿天下”，幾乎成為統(tǒng)治哲學(xué)。與此同時(shí)，羅欽順和王廷相對(duì)王學(xué)及程朱理學(xué)的某些方面提出了批評(píng)，又接受了程朱理學(xué)的一些觀點(diǎn)。明末清初到清代中期，隨著資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了啟蒙主義思潮。王夫之和顏元、戴震等對(duì)理學(xué)展開了總批判，建立起唯物主義的哲學(xué)體系，宣告了理學(xué)的終結(jié)�？紦�(jù)學(xué)派的興起，進(jìn)一步加速了它的衰敗。李光地等編纂《性理精義》等書，未能挽救理學(xué)的厄運(yùn)，反而成為理學(xué)走上絕路的標(biāo)志。

　　作為地主階級(jí)新的思想理論體系，理學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過好的作用。它在思辯哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。對(duì)于周鄰各族的封建化，對(duì)于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學(xué)也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。