在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

中國社會的個體化pdf 中國社會的個體化 閻云翔篇一

【關(guān)鍵詞】個體化寫作教學(xué)思想教育

目前，學(xué)生作文普遍出現(xiàn)的“思想雷同”“千篇一律”的雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。從一定程度上來說，現(xiàn)行寫作教學(xué)因為一元的、同一的思想教育的要求和壓力使得作文訓(xùn)練本身成了傳導(dǎo)文化規(guī)范的組成部分，成了學(xué)生與社會規(guī)范合模的社化過程，而不是培養(yǎng)學(xué)生書面言語表達能力的過程。當(dāng)社會文化處于封閉、一元的情況下，社會文化分子在沒有異質(zhì)思想、價值觀念和道德觀念的參照情況下，這一合模過程還不是那么痛苦，感情相對誠摯。當(dāng)中國文化向世俗化變遷，在開放、多元的文化環(huán)境中，文化分子有了異質(zhì)思想、價值觀念和道德倫范的參照情況下，這一合模過程就變得異常困難，這樣的寫作教學(xué)既達不到培養(yǎng)學(xué)生言語表達能力的目的，也完成不了思想教育的任務(wù)。

目前語文教學(xué)中寫作教學(xué)不能滿足社會需要，所以文化分子對此頗有非議。在此背景下，要實現(xiàn)寫作教學(xué)自身培養(yǎng)學(xué)生言語能力的目的，并且要實現(xiàn)寫作教學(xué)的思想教育附帶功能，寫作教學(xué)就要走向?qū)懽髡邆�體，并且要將異質(zhì)的、多元的“思想”引入課堂。在此情況之下，個體化寫作教學(xué)就是有針對性的思考。

一、個體化寫作教學(xué)含義

個體，即世俗化生活中具體的個人。作為概念，與“群體”相對應(yīng)。個體化，也就是“成為個體的”“為個體”的活動過程。雖然個人是一切思想、言行的發(fā)出者、承擔(dān)者，但是并非所有的思想、言行都具有個體特征的，例如“人云亦云”、“代圣人立言”的思想和言論就較少個體特點。因為此一個體與彼一個體具有同一性而使得自身的存在價值闕如。換言之，如果說“群體化”是強調(diào)思想言行同一性、“全體一律”的話，那么個體化關(guān)注的是思想言行的多元和差異性，是各各不同的思想方式、創(chuàng)造精神、個性特點。

在圣化或神化社會里強調(diào)人們思想的同

一、同質(zhì)，強調(diào)“群體化”；而在世俗化社會里，“個體化”成為文化價值的取向。世俗化社會，就是承認人間世是屬于個體的日常生活，沒有比個體生活更“高”的生活，它面對每一文化分子實際需要，而不是面對以圣人圣典為規(guī)范的圣化社會的要求，個體成為教育的“終極目的”。在世俗化社會所推崇的個體化寫作教學(xué)，就是從每一文化分子個體需要出發(fā)，旨在培養(yǎng)每一個體言語智慧的教學(xué)。從這個意義上來說，個體化寫作就是世俗化社會中為“我”的寫作。

如果說圣化社會的寫作教學(xué)培養(yǎng)個人“大我”的聲音，是以“我們”的身份在說話，那么在個體化寫作教學(xué)中，也將培養(yǎng)“小我”的聲音，是以“我”的身份在說話。但是在個體化寫作教學(xué)中，“大我”與“小我”之間不是對立關(guān)系，而是一種動態(tài)平衡關(guān)系，“我”以各種不同的聲音構(gòu)成一豐富多樣、深厚廣博的“大我”，而不是同一性的“大我”。這就意味著將社會文化中的語言由“公共話語”轉(zhuǎn)為“個人話語”，語言是屬人的，而且是屬于個人的。這人是具體存在的某個人�！拔恼率潜憩F(xiàn)自己的，各人有各人的天分，有各人的創(chuàng)造力；隨人腳跟，結(jié)果必定抑滅了自己的個性……”[i]也就意味著，文章由負載同一性的公共意義向負載差異性個體意義轉(zhuǎn)化，而全部差異性的個體意義將構(gòu)成有差異性的公共意義。在一定程度上，目前社會倡導(dǎo)的“新概念作文”和“反作文”[ii]的內(nèi)涵就在于此。作文要“新概念”、要“反”，可見是對過去寫作教學(xué)的反動。

個體化寫作教學(xué)與王尚文先生提倡的“生活化”寫作教學(xué)[iii]有相近之處，但生活化寫作教學(xué)旨在從寫作內(nèi)容特征上揭示寫作教學(xué)，而個體化寫作教學(xué)旨在從寫作主體特征上揭示寫作教學(xué)，強調(diào)寫作教學(xué)的目的在于培養(yǎng)每一個文化分子個體的言語智慧。前者不能將以圣化或神化為特征的寫作教學(xué)拒斥在寫作教學(xué)之外，因為圣化社會的生活也是生活，而且確實是個體的生活的組成部分。后者則立足于世俗生活中的個體，直接將以圣化或神化為特征寫作教學(xué)拒斥在寫作教學(xué)之外。所以，我提倡個體化寫作教學(xué)，并非為概念游戲。個體化寫作教學(xué)旨在培養(yǎng)每一個體的寫作能力，將語言這一交際工具由側(cè)重于代圣化社會圣人立言變成世俗生活中個體的言說。就目前來看，它只是一種思路，也可能是一種遠景。

二、個體化寫作教學(xué)強調(diào)個體與語言的親和

要使語言成為負載個體意義的載體，語言與個體之間關(guān)系只有在親和而非疏離狀態(tài)中才能實現(xiàn)。寫作教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生言語書面表達能力，必須首先培養(yǎng)人對書面語言的親和。所謂“親和”，指人與語言處于親近和諧狀態(tài)，而不是疏遠離隔狀態(tài)，是一種主動運用語言、選擇語言、創(chuàng)造語言的狀態(tài)。其最高形態(tài)是作家經(jīng)歷“語言的痛苦”后所達到的創(chuàng)作高峰時所呈現(xiàn)的狀態(tài)。而目前學(xué)生普遍不愛學(xué)語文、害怕寫作文就是個體與語言疏離狀態(tài)的表現(xiàn)。

那么，個體為什么會出現(xiàn)與語言的非親和狀態(tài)呢？這是由語言的社會特性所引起的，語言文字雖是一種交際工具，但是它先在的涵有該文化的世界觀、價值觀和倫理道德觀，它在具體文化分子接受語言以前，已經(jīng)構(gòu)造了一個世界圖式，用伽達默爾的話說，叫語言的“前理解結(jié)構(gòu)”。在某種程度上，這一世界圖式就是具體文化分子生活的文化環(huán)境，對于年輕的文化分子來說，這一世界圖式是外在于他的世界。語文教育（廣義）就在于通過語言學(xué)習(xí)，將這一世界圖式涵化到文化分子身心中去，將該語言所涵有的世界觀、價值觀和道德倫理觀涵化到個體身心中去，也即所謂社化過程。

在圣化社會里，因語言所涵有的世界圖式相對單

一、單質(zhì)，矛盾沖突的觀念較少，文化分子自生到死接受的是同一種語言刺激，這一世界圖式容易涵化到文化分子身上，結(jié)果也是相對單一單質(zhì)，例如中國古代的社會等級制度的觀念以及其存在，大家若固有之，并無特別的疑問。社化了文化分子將語言所體現(xiàn)的外在于我的世界圖式當(dāng)作內(nèi)在于我的世界圖式，世界觀、價值觀、道德規(guī)范都是現(xiàn)成接受的，因此，又反過來維護了這一世界圖式的存續(xù)和發(fā)展。到了世俗化的社會，因文化吸納其他文化所涵有的世界觀、價值觀和倫理道德觀并表現(xiàn)在語言里，語言所涵有的世界圖式，就并非單一單質(zhì)而是多元多質(zhì)的，例如等級觀念與平等觀念。文化分子所受的語言刺激也就非單質(zhì)的。在非單質(zhì)的社會中，文化分子發(fā)生思想上的矛盾沖突，必引起內(nèi)在的矛盾沖突，于是就要辨是非，定真?zhèn)�，相對來說要建立自己個人所獨有的世界觀、價值觀和道德倫理觀。于是，文化分子的接受就不是一致一樣的，而是復(fù)雜多樣的。如果世俗化社會特征已經(jīng)出現(xiàn)，仍舊用語言構(gòu)造一個一元的、同質(zhì)的世界圖式，即使對于年輕的文化分子來說已是非真實的世界，而想將此非真實的世界圖式通過語言涵化到社會文化分子身上，那么必然是困難，甚至是勞而無功的。

目前中小學(xué)生不愛學(xué)語文，害怕寫作文的狀況，概與此有關(guān)。中小學(xué)語文教材所描繪出來的世界圖景與當(dāng)前世俗生活嚴重脫節(jié)。閱讀就是被強制接受這一與當(dāng)前世俗生活嚴重脫節(jié)的世界圖式的過程，寫作就是復(fù)制這一與現(xiàn)實生活脫節(jié)的世界圖式的過程，寫作結(jié)果就是復(fù)制了這一與現(xiàn)實生活脫節(jié)的世界圖景。所以學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)驗認知與課文所呈現(xiàn)的世界圖景沖突，非但作文沒有寫好，而且社化過程異常艱難，學(xué)生為了功利性需要而學(xué)習(xí)，一旦走出校門，立即從圣人模樣變成凡夫俗子。學(xué)生不愛學(xué)現(xiàn)在的語文，害怕寫現(xiàn)在要求寫的作文，社會文化分子與語言產(chǎn)生疏離感，何談?wù)Z言文字運用能力的提高。培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力，只有學(xué)生與語言之間有親和力，才有可能。

三、培養(yǎng)個體與語言親和力的策略

對于寫作教學(xué)來說，要想培養(yǎng)學(xué)生與語言的親和力，我認為以下策略是有理由考慮的。

首先，寫作必須從學(xué)生已有的經(jīng)驗世界和日常生活出發(fā)，將語言文字運用漸漸地引入對學(xué)生已有的經(jīng)驗世界的描繪，引入學(xué)生日常生活，并成為學(xué)生日常生活與經(jīng)驗世界的一部分。

這就是說，寫作教學(xué)從學(xué)生的個體需要出發(fā)，從學(xué)生的真實的個人生活出發(fā)，而不是從某種觀念或者規(guī)定好的生活樣式出發(fā)。將書面語言表達引入學(xué)生日常生活，就是讓學(xué)生開始用書面語在日常生活中“做事”，例如某兒童想要父母給買一件新衣服，則引導(dǎo)其以書面語的形式表述其要求及理由，從而將新的交際方式引入學(xué)生的日常經(jīng)驗世界，讓書面語表達成為他生活的一部分，成為他有效交際的新方式，并從這種交際實踐中得到交際的快樂和趣味，這是學(xué)生與語言親和力培養(yǎng)的第一步，也是學(xué)生寫作能力的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)在的寫作教學(xué)中，一般來說，兒童的“寫話訓(xùn)練”尚能從學(xué)生經(jīng)驗世界出發(fā)，兒童對于寫話相對來說充滿信心和興趣。但是隨著對“主題”“有意義”等等標(biāo)準(zhǔn)的強調(diào)，作文與個人經(jīng)驗世界越來越遠，社會規(guī)范的因素越來越占有重要地位，也對兒童的作文構(gòu)成越來越重要的影響。這個時候我們就會不斷的聽到關(guān)于小學(xué)生作文能力低下的說法，學(xué)生作文的興趣日漸降低，作文的自信心日漸喪失，以致于“最怕寫作文”。到這個時候，書面語寫作對于學(xué)生來說是一件痛苦不堪的事情，個人與書面語的疏離感日增，人與語言尤其是書面語的親和力沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)。

其次，在寫作階段，必須不斷地提供切合學(xué)生書面表達能力的書面材料供其參照、模仿。

一般來說，這些材料不一定具備“思想”和“思想教育”的價值，或者說它首先考慮的是學(xué)生作文參照、模仿的價值，因此，它更多的具備語言形式上的價值。我們現(xiàn)在寫作教學(xué)中非常缺乏這種材料，當(dāng)然并不是說我們沒有作文參考材料。我們的作文參考材料在課本的作文訓(xùn)練中，或者在各種優(yōu)秀作文選中，這些材料往往體現(xiàn)著課文思想內(nèi)容，但是更簡單，跟課文一樣在虛構(gòu)一個外在于學(xué)生的意識形態(tài)化的生活世界；從語言的角度來說，跟學(xué)生已有的語言脫節(jié)。這樣的參考材料有規(guī)范學(xué)生“思想”的作用，所以我們看現(xiàn)在學(xué)生的作文都很相象。這樣的材料對個體化學(xué)生作文沒有參照和模仿的價值。

個體化寫作教學(xué)所需要的作文參考材料與學(xué)生生活經(jīng)驗、語言基礎(chǔ)緊密關(guān)聯(lián)。與課文相比，這些參考材料無疑要淺近得多。但是“淺近”不是思想觀念、感情色彩的一元、同質(zhì)。在這淺近中，同樣傳達著生活中多元化的思想內(nèi)容，體現(xiàn)在作文參考材料中就是沒有定論，要讓大家自己去思考、判別和作出選擇。思想的多元才能帶來表達的豐富多彩，才會有所謂的創(chuàng)造性的寫作能力的培養(yǎng)。

當(dāng)前寫作教學(xué)中框框太多，我認為：最大的框框就是所謂的“思想積極健康”。這一標(biāo)準(zhǔn)籠罩著寫作教學(xué)的全過程、每一個環(huán)節(jié)，也籠罩著學(xué)生實際寫作的全過程、每一個環(huán)節(jié)，甚至個別字詞的運用上。筆者1996年在一所中等師范學(xué)校初次編輯一份學(xué)生文學(xué)性小報時候，被告知根據(jù)“思想積極健康”而細化的許多規(guī)則如“不能刊載消極的文章”，所以也就甚至不能刊載所謂“從正面抒寫消極的感情”的文章，寫得再好也不行。有一篇文章中寫到“孤獨”“寂寞”的詞匯，一律被要求刪除或者更換；涉及中師生初戀感情的文字就更不要想露臉，如果有，也必須是批判性的，否則叫“導(dǎo)向錯誤”，上升到政治的高度來對待。從這里可以看出社會對于人們思想的嚴密控制之縮影，也可以看出用思想規(guī)范嚴格約束寫作教學(xué)的縮影�！八枷敕e極健康”像緊箍咒一樣緊緊地鉗制著我們的寫作教學(xué)和學(xué)生的實際寫作。教師自覺不自覺地忙于將“思想積極健康”的要求貫穿在寫作教學(xué)中，學(xué)生自覺不自覺地忙于檢查自己在作文中“思想積極健康”與否，言語表達的訓(xùn)練被異化了，被淡化了，哪里還有心靈的自由、表達的自由？

事實上，寫作教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生文字表達能力，是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的語言來表達自己的思想經(jīng)驗的能力。王富仁先生曾經(jīng)批評“思想積極健康”的作文標(biāo)準(zhǔn)說：“對于一個孩子來說，第一，他是無所謂“思想”的；第二，任何表達都是合理的，是不伴隨實利目的的。所以不存在‘健康’‘不健康’的問題。”并且強調(diào)指出，這種評價標(biāo)準(zhǔn)會誤導(dǎo)兒童學(xué)會迎合別人的虛假表達，養(yǎng)成虛偽的人格。[v]事實上，即使學(xué)生作文中有什么“思想問題”也是另外一回事情，需要另外的辦法來解決，不能將寫作教學(xué)變成解決思想問題的過程。語文教師特別要明白這一點。

這就要求教學(xué)者對于學(xué)生作文的思想內(nèi)容，不可作一元的是非價值判斷，更不能把學(xué)生當(dāng)作潛在的“敵人”對待。需要說明的是：自由的心靈不是一無所有的心靈，自由的心靈也不就是邪惡的心靈。即使學(xué)生作文中出現(xiàn)某些思想錯誤，也應(yīng)溫和引導(dǎo)，而且不可以為學(xué)生的錯誤從此要發(fā)展下去，因為學(xué)生還有再認識的過程，今日為是也許明日就為非了。寫作不是為某種確定的思想、價值、信念或者世界觀作注釋，寫作是為培養(yǎng)語用能力，為未來用語言應(yīng)答生活作準(zhǔn)備。在這里，自我是唯一重要的主體，自我的每一點獨異的色彩都受到鼓勵和促進。而用外在于學(xué)生的“思想感情是否積極健康”“主題是否突出”“結(jié)構(gòu)是否完整”等尺度來衡量學(xué)生的作文，就很有可能導(dǎo)致學(xué)生與語言的疏離，把書面語言變成異己的東西，而不再是自己表達自己的工具。

第四，個體化寫作教學(xué)特別重視文學(xué)性文體的教學(xué)。

文學(xué)對于個人在世界上的生活具有極其重要的意義，但是現(xiàn)在寫作教學(xué)因為“思想教育”因素的存在忽視了文學(xué)性語言表達能力的培養(yǎng)，有論者甚至從語文教學(xué)不是為了培養(yǎng)作家的角度來排斥文學(xué)性寫作。人們對于教學(xué)記敘文、議論文等寫作非常感興趣。寫記敘文又有所謂“寫真人真事”的“真實”的規(guī)范要求，嚴格說來，對于學(xué)生寫作來說并沒有指導(dǎo)意義。所謂“真實”，是相對于一定的世界觀、價值觀而言的，要求“真實”的過程往往變成傳授世界觀、價值觀、道德觀以及政治立場的思想教育過程。甚至于文學(xué)性作品的寫作也要求“真實地”反映生活。在學(xué)生本來就很少有的文學(xué)性文體寫作教學(xué)指導(dǎo)中也是如此規(guī)范要求的。文學(xué)的一個特點是對生活中確定無疑的真理的追問、對陳規(guī)陋習(xí)的質(zhì)疑、對日常生活中習(xí)以為常的事件批評，而現(xiàn)行文學(xué)教育卻追求與此相反的東西。對此不擬多說。

文學(xué)語言是人類把握世界的特別的方式。對于寫作能力的培養(yǎng)，除了實用寫作能力之外，在很大的程度上就是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的言語能力，所謂“有才華”“有文采”主要指的就是文學(xué)言語能力�，F(xiàn)在大家批評學(xué)生作文“語言無味”“面目可憎”“味同嚼蠟”，主要指語言方面缺乏新鮮感、形象感和創(chuàng)造性，而這正是語言的文學(xué)性特征。這種情況與語文教學(xué)中對文學(xué)教育的忽視或者沒有采用適合文學(xué)教育的方法進行教學(xué)有關(guān)。個體化寫作教學(xué)重視文學(xué)性文體的教學(xué)，是與每一個體世俗化生活中審美需要相適應(yīng)的。從大的方面說，是個體生活藝術(shù)化的一部分。從文學(xué)本身來說，是對于人類已有文學(xué)資源的利用。從個體來說，是把自己的生活經(jīng)驗創(chuàng)造性地表達出來，滿足個體創(chuàng)造的需要。所以個體化寫作教學(xué)特別關(guān)注文學(xué)才華的培育。

四、個體化寫作教學(xué)中的思想教育

在個體化寫作教學(xué)中也有所謂的“思想教育”。但是這思想教育不是將一元的世界觀、價值觀、道德觀直接或者間接的灌輸、權(quán)威引導(dǎo)或者外力壓迫讓年輕的文化分子接受并在寫作中表達出來的思想教育，表達的成品也不成為判斷一個人“思想健康”狀況的依據(jù)。那種圣化社會閱讀教學(xué)中的思想教育的做法，與現(xiàn)代社會文化世俗化發(fā)展不適應(yīng)，也不適應(yīng)語文教學(xué)的要求。

在個體化寫作教學(xué)中，對于寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系要特別注意：思想教育不是寫作教學(xué)的任務(wù)，而是其附帶功能。這就是說，寫作教學(xué)要完成提高個體言語表達智慧的任務(wù)，寫作教學(xué)的成功與否要看學(xué)生寫作水平的高低，而不是學(xué)生作文中所表現(xiàn)出來的“思想”狀況的好壞。

在個體化寫作中，思想教育的目的是傾向個體的，因此個體的生命、需要、情感、思想、情趣等屬于個體的特征受到關(guān)注。寫作教學(xué)是以提高個體言語能力為目的，這種言語能力旨在為個體表達和闡釋需要服務(wù)，而不是單純的為“載道”服務(wù)。因此，它不為個體寫作規(guī)定一個統(tǒng)一的思想價值取向和既定的寫作模式，它給予個體寫作內(nèi)容和寫作方法以自由，它強調(diào)在言語形式上個體表達的“適切”，更強調(diào)個體表達的創(chuàng)造性。那么相應(yīng)的思想教育的方式、方法也迥異于過去。它不憑借灌輸，也決不訴諸威壓。它就體現(xiàn)在寫作教學(xué)過程之中，與寫作教學(xué)是一體的。

個體化寫作教學(xué)中思想教育內(nèi)容也有了新的內(nèi)涵，其重點是培養(yǎng)個體對自己和群體中他人負責(zé)的精神，培養(yǎng)獨立思考、獨立判斷的精神。所謂對自己負責(zé)，就是用語言忠實地抒寫自我，說真話，寫真情，言真知，這真話真情真知是對寫作者而言的。在對自己負責(zé)的基礎(chǔ)上進一步對群體中他人負責(zé)，即不能損害他人的權(quán)益。人生活與他人的關(guān)系中，在用書面語參與社會事務(wù)、日常生活過程中，以不損害他人權(quán)益為最低的道德底線。在作文中所表達的思想感情是出自自己經(jīng)驗世界，不是既定的、沒有責(zé)疑的，而是經(jīng)過自己自覺思考和獨立判斷的，這樣的個體庶幾能適應(yīng)世俗社會的需要，庶幾能應(yīng)對未來生活的挑戰(zhàn)，庶幾能去創(chuàng)造性地解決實際生活中以往經(jīng)驗所沒有遇到過的問題。

【參考文獻】

[1]夏丏尊《文章作法》，浙江文藝出版社1993年版，第4頁。

[2]楊詠梅、王棟生《“反作文”反出真作文──關(guān)于“反作文”教改實驗問答》，見《中國教育報》，2001年11月1日。

[3]王尚文著《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，武漢：湖北教育出版社，1994年9月第1版，第308頁。

[5]王富仁、王麗《只有真實的表達才有健康的人格》，見王麗編《中國語文教育憂思錄》北京：教育科學(xué)出版社，1998年第1版，第105頁。

（作者注：該文已經(jīng)發(fā)表于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2002年第3期。發(fā)表時略有刪節(jié)。）

通聯(lián)地址：淮陰師范學(xué)院楚州校區(qū)（郵編：223200）e—mail：tangtang90@sina．com/電話：0517—5913553

范文網(wǎng)[]

中國社會的個體化pdf 中國社會的個體化 閻云翔篇二

21世紀(jì)中國社會工作發(fā)展新趨勢

21世紀(jì)是一個“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì)。21世紀(jì)的中國社會在變革：社會成分日益復(fù)雜，社會結(jié)構(gòu)再度調(diào)整，社會利益重新分配，社會生活急劇變化。在社會職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會工作是現(xiàn)代社會里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活、醫(yī)療、教育、服務(wù)、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實現(xiàn)人與社會和諧一致，促進社會進步的專業(yè)與實踐。社會工作研究與實踐者，面對社會變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應(yīng)、去解決。

中國社會工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會工作產(chǎn)生之日起，各國的社會制度如社會保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識的人去具體實施，并使社會福利等朝著社會工作研究指引方向發(fā)展。在此過程中，作為活動的準(zhǔn)則、作為調(diào)動和約束人們行為規(guī)范的社會工作相關(guān)政策，有了長足進展。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實際正逐步深入。中國的社會工作開展尤其是政策的研究，自20世紀(jì)初，中國的歐美留學(xué)志士，就對社會工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發(fā)展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來，在社會福利、社會救濟、社會保障、教育、保健、服務(wù)、行政等社會工作政策上，一方面注重對個性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發(fā)展意味著在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的提升。隨著社會各層面的深度改革，穩(wěn)定、和平、公平、效率等成為全體社會成員包括弱勢人群追求，這促使社會穩(wěn)定機制的必然完善，更意味著作為有效機制的社會工作新政策、新制度的必然安排。根據(jù)社會工作的鮮明的自身特點和發(fā)展規(guī)律，針對我國社會工作現(xiàn)狀遠遠不能滿足客觀需求的事實，借鑒國外先進的經(jīng)驗?zāi)Ｊ胶驼�策研究水平�?1世紀(jì)，中國社會工作在政策上必將有一新發(fā)展。

一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系。如在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2023年遠景目標(biāo)綱要》中，社會保障體系“在?九五?期間，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險制度改革，初步形成社會保障、社會救濟、社會福利、優(yōu)撫安置和社會互助、個人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會保障體系”。存在城鄉(xiāng)差別的社會救濟制度將向法制化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。在21世紀(jì)，社會互助政策、法規(guī)將臻于完善，工作機構(gòu)和運用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會互助制度。加強社會工作考量及服務(wù)評估制度。確立社會工作者應(yīng)有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農(nóng)村、到山區(qū)，我國社會工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國各項政策面向法制化，是21世紀(jì)一個發(fā)展趨勢。在利用現(xiàn)有的政策資源，在引進、消化、本土化的過程中，社會工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī)，以國家行政機關(guān)頒布的形式固定并實施。社會工作政策也可以針對地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國性的法律、法規(guī)為依據(jù)，制定實施范圍相對限制的相關(guān)政策。社會工作政策還可以注重專項政策的研究與制定，如結(jié)合社會工作資源與特點，民間群眾團體制定一些適用于團體內(nèi)部的條例、規(guī)定、指示，具化為符合社會工作對象特點，操作性強的要求、方法與措施，并在實踐中完善。如中

國志愿者活動，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運作，就很有必要將之制度化，健全機制，有明確的章程制度、志愿服務(wù)站、扶貧接力、社會招募等志愿服務(wù)項目完整的運行規(guī)則和制度。

三是提高社會工作政策的實施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀，向統(tǒng)一管理機構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實施機制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè)，加強法制責(zé)任制度。改變當(dāng)前政策實施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地，擴大政策有效覆蓋面。在實施過程中，時刻接受社會工作實踐的評判與檢驗，及時作原有政策修訂、補充與豐富。及時注意與社會各項政策的配套與銜接。

中國社會工作地域研究上的新擴大

一是城市社會工作新生長點、新領(lǐng)域、新天地研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認為，目前我國已進入工業(yè)化中期階段，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達到工業(yè)化初期水平。調(diào)整社會結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急，亦是趨勢。國家也要加大力度，采用適當(dāng)?shù)恼�策加快城�?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中，隨著工業(yè)化程度的不斷加強，個體心靈封閉日益加深，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強烈。每個人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會工作的研究與實踐提出了新的要求。21世紀(jì)，作為城市基本細胞之社區(qū)，隨著其功能的完善，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的、文化的、經(jīng)濟的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同，社區(qū)工作要正�；�、健康化、持久化。這是社會工作新的生長點、新領(lǐng)域、新天地。

二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會工作新生長點、新領(lǐng)域、新天地研究。在側(cè)重都市社會工作研究同時，另一個現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會工作研究，在21世紀(jì)，將成為社會工作研究的重要領(lǐng)域。各個社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色、水鄉(xiāng)特色的社會工作新路子。同時，為大多數(shù)人謀求利益的社會活動必須在各地方得以實踐，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權(quán)益，社會福利、社會救濟、社會服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會工作模式的探究等，都將是社會研究的重要內(nèi)容。

中國社會工作社會化研究新趨勢

一是加強社會工作對象社會化研究。人的社會化，是人在社會生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會屬性，促其從生物人向社會人轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)人的社會化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”乃至更高層次的社會活動家，21世紀(jì)人的社會化，突出表現(xiàn)首先是融入市場，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中，具備更深蘊意；其次是走向社會，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個體在社會上有單位行政領(lǐng)導(dǎo)，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會支持體系，在廣闊的社會背景中，實現(xiàn)文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間新的和諧。社會工作一個突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境。因此，在人社會化的過程中，社會工作針對上述特點，針對人們在教

育、生活、就業(yè)、成才、社交等方面的需求，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合，遵循個人目標(biāo)與組織相一致的原則。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡(luò)站、聯(lián)誼會等多種形式，不僅僅從管理性、保護性上服務(wù)，更從發(fā)展性服務(wù)著手。

二是強調(diào)社會工作的社會化工作程度。社會工作主動參與性與社會化工作程度有待提高。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會環(huán)境與社會機制。公眾參與環(huán)境保護不僅是一種有效的社會監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會教育。社會工作的社會化理論，重要一個方面是意欲尋找社會工作的主動參與的準(zhǔn)確契合點，以提高人與自然的和諧共處。

三是探索社會工作的社會化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對人們的衣、食、住、游、購、娛生活領(lǐng)域的無限拓展，社會工作模式值得探討。如今后社會工作中，政府突出作用相對減弱，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時間內(nèi)存在并持續(xù)，因此，要發(fā)展社會化的、具有一定獨立資金與資源的民間機構(gòu)并探索新型的工作機制。如社會保障體系，要逐步形成獨立于企業(yè)事業(yè)單位之外，資金來源多渠道，管理服務(wù)社會化的有中國特色社會保障體系。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力、號召力與影響力，建立社區(qū)工作社會化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢。

中國社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動向

21世紀(jì)，更加豐富多彩的internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件。“網(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識、交流思想、參與活動。一個“虛擬”的社會大群體現(xiàn)實地存在著。面對由此形成的更機械的、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機制和功能，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？

社會工作必須結(jié)合自身特點和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應(yīng)。社會工作介于以法律、法規(guī)、行政力量等對個人與社會實行強制性干預(yù)和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對個人與社會產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間，而網(wǎng)絡(luò)，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性、間接性等特點。社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性。“網(wǎng)上社區(qū)”社會工作因此更應(yīng)注意強化對策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾�！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式，采取靈動活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動性與參與性，不斷放大、增加認同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年，面向全社會，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、法律輔導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)、婚戀家庭、健康生活等信息網(wǎng)點，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”、“網(wǎng)上學(xué)院”、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會工作渠道。浙江湖州團市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強大先發(fā)優(yōu)勢、領(lǐng)域優(yōu)勢，“寓教育于服務(wù)”，做好引導(dǎo)青年、教育青年與服務(wù)青年的工作。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，提高其響應(yīng)速度、服務(wù)效率。將計算機管理、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、中介服務(wù)、城市救助、再就業(yè)等內(nèi)容引進社會工作服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務(wù)資源利用率大幅度提高。

中國社會工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢

目前，政府部門、專家學(xué)者、社會工作實踐者對社會工作的認識是有距離的。政府部門多從社會工作管理層面來考察，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù)、理論高度進行分析，社會工作實踐者多從教育、服務(wù)細節(jié)入手。如何使這三方面有機糅合，使理論研究、實際操作與對策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài)？根據(jù)國情，應(yīng)經(jīng)常組織由黨、政、團、院、所等人員參加研討座談會；組織省、市、區(qū)社會工作的經(jīng)驗會、理論會、觀摩會等，使中國的社會工作者達到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論，又具有實踐經(jīng)驗的成功職業(yè)工作者。

社會性工作必然以人為本，以前述的社會化為基礎(chǔ)，以法制化為保障，以社會工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向，全面注重經(jīng)濟效益、社會效益與人才效益。

一是院校的專業(yè)建設(shè)。建立并擴展專門從事社會工作教育的院校，安排實用可行的系列訓(xùn)練課程，加強社會工作者的專業(yè)素養(yǎng)，加強社會工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響。培育學(xué)術(shù)環(huán)境、氣氛與條件，為人才的成長與學(xué)術(shù)的成熟做一些實質(zhì)性的工作。目前，我國社會工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠未達到現(xiàn)實對專業(yè)的需求（如浙江�。�。在高等院校中，應(yīng)大力加強學(xué)科建設(shè)，拓展學(xué)科領(lǐng)域，擴大招生對象，廣泛吸引有志于社會工作的青年學(xué)生，使之真正地掌握扎實的專業(yè)知識，用社工的方法和價值觀去應(yīng)對實際問題，從而走專業(yè)與實踐相結(jié)合的道路。

二是專門機構(gòu)建設(shè)。建立有專門從屬的社會工作團體及下屬從事各類福利服務(wù)的機構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會工作者有專門的實踐部門，又為社會工作者提供職業(yè)崗位，壯大專門從事社會工作專業(yè)的骨干隊伍，并為社會上熱心于社會工作的義務(wù)者，創(chuàng)造他們投身于社會的大服務(wù)中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會中得以成熟。

三是專業(yè)制度建設(shè)。建立公認的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國國情的社會工作者的錄用與聘任制度，建立激勵機制與制約機制等等。唯有如此，社會工作者才能不是單憑愛好、興趣而業(yè)余的、義務(wù)的，亦使社會工作的開展與發(fā)展有切合實際的政策依據(jù)、法律依據(jù)，更讓政府行政機構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象。在歷史發(fā)展潮流中，社會工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會的認可。從而使社會工作不只是專業(yè)化的解困救難手段，更為保障良好的社會秩序與社會環(huán)境，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。

中國社會的個體化pdf 中國社會的個體化 閻云翔篇三

個體化健康教育制度

1.在健康教育領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，建立健全健康教育工作網(wǎng)絡(luò)，制定工作計劃，定期召開例會，開展健康教育和健康促進工作。

2.建立健康教育宣傳板報、櫥窗，定期推出新的有關(guān)各種疾病的科普知識，倡導(dǎo)健康的生活方式。

3.在社區(qū)健康服務(wù)咨詢活動中，提供健康心理和醫(yī)療咨詢等服務(wù)。

4.針對不同人群的常見病、多發(fā)病開展健康知識講座，解答居民最關(guān)心的健康問題。

5.發(fā)放各種健康教育手冊、書籍，宣傳普及防病知識。

6.完整保存健康教育計劃、宣傳板小樣、工作過程記錄及效果評估等資料。

龍井市龍門社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心

中國社會的個體化pdf 中國社會的個體化 閻云翔篇四

【馬勒小傳】一位醫(yī)師及精神分析師，1930年在維也納作為一位兒童分析師開始她的職業(yè)生涯。1938年，她離開維也納，搬到紐約，成為紐約州精神病研究所兒童服務(wù)中心的精神師。馬勒在開拓性工作的基礎(chǔ)上，從精神分析的角度提出了兒童精神病的概念。并把她的觀察范圍擴展到正常嬰兒和他們的母親。通過對母嬰相互作用的重復(fù)、外顯行為的觀察，馬勒對發(fā)生在兒童內(nèi)心的詞語前心理過程進行了推斷。她的這些關(guān)于生命前的內(nèi)心事件的描述和陳述，為心理發(fā)育和客體關(guān)系的研究作出重要貢獻。

自我發(fā)展心理學(xué)——馬勒的分離個體化階段

經(jīng)典精神分析關(guān)注3歲以后的成長，發(fā)展自我心理學(xué)更關(guān)注0－3歲的心理發(fā)展

1.0－2個月是自閉期 2.2－6月是共生期

3.6個月－2歲是個體化分離時期

4.個體化分離時期的第一個亞型：6－10個月－孵化期

5.個體化分離時期的第二個亞型：10-16個月－實踐期 6.個體化分離時期的第三個亞型：16-24個月－整合期 發(fā)展自我心理學(xué)的一個重要的人物、兒科醫(yī)生、客體心理學(xué)的理論家，同時也是一個精神分析師——馬勒。她最突出的貢獻是講清楚了傳統(tǒng)精神分析沒有太講清楚的人出生后0—3歲的心理健康的規(guī)律和道理。

１、經(jīng)典精神分析關(guān)注3歲以后的成長，發(fā)展自我心理學(xué)更關(guān)注0—3歲的心理發(fā)展

我們知道經(jīng)典精神分析佛洛依德重點關(guān)注的是3歲以后的心理發(fā)育的一些規(guī)律，經(jīng)典精神分析把3歲以后到青春期人是怎么成長的，心理怎么發(fā)展的，怎么偏離的，怎么發(fā)展成病理的講清楚了，經(jīng)典精神分析關(guān)注俄狄浦斯期的特點和修通，經(jīng)典精神分析關(guān)注的是神經(jīng)癥的病理心理的機制和治療，從發(fā)展自我心理學(xué)到客體關(guān)系理論到現(xiàn)在和近代的精神分析更關(guān)注的是0—3歲的心理健康發(fā)展。我們知道一個人遭受的創(chuàng)傷性的事件和創(chuàng)傷性的養(yǎng)育越早，成年后的精神障礙和疾病越嚴重，3歲和3歲后，所經(jīng)歷的心理創(chuàng)傷長大后更多的是神經(jīng)癥，如果我們把正常的人理解為相對健康的人，那神經(jīng)癥是僅次于正常人的心理功能和自我功能。實際上還有很大一批心理障礙者他們可能在自我功能、在人格結(jié)構(gòu)上、在癥狀表現(xiàn)比神經(jīng)癥還要嚴重，如果要追尋病理的發(fā)展階段，我們會看到他們的創(chuàng)傷實際是發(fā)生在3歲以前。

經(jīng)典精神分析沒有太多的關(guān)心3歲前的人的心理發(fā)育的規(guī)律和特點，佛洛依德曾經(jīng)說精神分析只去治療神經(jīng)癥的病人，其他的比神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)水平低的人或者是精神病人不是精神分析的工作對象，而現(xiàn)在精神分析客體關(guān)系理論，相當(dāng)一大批精神分析師把經(jīng)典精神分析關(guān)注的方向和目標(biāo)推到了3歲之前，讓我們理解了3歲之前人的心理是怎樣發(fā)展的，這也為我們?nèi)绾稳ソ】岛驼�確的為孩子提供一個非常健康的生活環(huán)境和心理成長環(huán)境是有非常大的指導(dǎo)意義的。

意義一：治療精神病患者。

意義二：如何去指導(dǎo)哺養(yǎng)和培養(yǎng)一個孩子的原則和方向。這是精神分析最大的貢獻。

今天談客體關(guān)系和自體發(fā)展心理學(xué)最偉大的理論家——馬勒，她是1985年去世，她提出的理論是非常震撼的，這個理論讓我們知道，我們?nèi)耸窃趺丛谛睦砩险Q生的，誕生之后怎么是怎么正常健康的發(fā)展的。

馬勒把人從出生到3歲，也就是36個月共分為四個期，也就是四個過程。

２、0－2個月是自閉期

第一期是 0－2個月這個階段，馬勒叫自閉階段或自閉期。因為人一出生到2個月絕大多數(shù)時間是睡覺。這個時期馬勒認為，這樣的孩子和外界沒有任何的交流和交通，用精神分析的行話說，0－2個月的孩子和客體是不建立關(guān)系的，是沒有交流的。這個時期，她提出的這個說法實際是違反傳統(tǒng)精神分析的。傳統(tǒng)精神分析認為這個時期的孩子不是不能和客體建立關(guān)系，是因為他把力比多的能量完全指向自己，這就是經(jīng)典精神分析所講的原始自戀，弗洛伊德認為這個時期的孩子他的力比多本質(zhì)是沒有朝外的目的的，是完全指向內(nèi)部的、指向自己的。這是個理論問題，后來有敏銳的客體關(guān)系的理論家提出力比多自己怎么指向自己呢？ 馬勒也提出，這個階段是處于自閉階段，而我們在精神疾病中有個疾病叫自閉癥，很多兒童患上了自閉癥，這樣的孩子往往他的心理發(fā)育期固著在了自閉期，沒有發(fā)展下去，這是比較嚴重的，是0—2個月有問題，這個時候，我們會觀察到，這些孩子完全是靠本能來生活的，靠反射來生活生活的，如吸吮反射，如當(dāng)一個母親或父親把手指放在孩子嘴邊，孩子就會自動吸吮手指。這實際上是一種反射，靠這種反射，找到母親的乳頭，吸吮乳汁，這是本能的、無意識的，不受主觀神經(jīng)系統(tǒng)支配，是一種反射。而且整天基本都是睡覺，好像不和母親發(fā)生關(guān)系，自己形成了獨自的系統(tǒng)。經(jīng)典精神分析把這個時期叫做原始自戀，經(jīng)典精神分析在解釋這個階段時遇到了一個理論難題，弗洛伊德沒有解釋清楚。這個階段是自閉階段，是單元關(guān)系階段，孩子不跟外界發(fā)生關(guān)系，大概兩個月，當(dāng)他到了2個月后，你會發(fā)現(xiàn)這個時候孩子開始和母親有信息的交換，很典型的一點，這個孩子會朝母親笑，細心的母親會發(fā)現(xiàn)，大概在2個月的時候這個孩子會朝母親笑，這個微笑對孩子來說意味著社交活動開始了，有的學(xué)者叫它為人類的第一次社交反應(yīng)。

３、2－6月是共生期

第二期叫共生期，共生階段（2－6月）：微笑預(yù)告了自閉狀態(tài)結(jié)束，微笑也預(yù)告了這個孩子從此結(jié)束了單元關(guān)系進入兩元關(guān)系，進入和母親的關(guān)系，共生期，共生階段（2---6月），相當(dāng)于斯皮策講的心理融合階段。孩子和母親是共生的，孩子會覺得母親是附屬的自我，母親的存在就是我的存在，母親的疼痛就是我的疼痛，他不能把自己和母親分開，非常典型的就是微笑反應(yīng)，2-6個月的孩子微笑不分人，這個時候的嬰兒是分不開母親和外人的差別的，不僅僅和母親共生，可能和這個世界也是共生的，這個時候當(dāng)母親把他摟在懷里的時候，這個孩子是很聽話的，一般是不動的，這種不分陌生人還是熟悉人，不分母親還是其他人的微笑，是真正關(guān)系出現(xiàn)的一個微笑，是最早人類社交的標(biāo)志，這個階段叫共生階段。

４、6個月－2歲是個體化分離時期

第三期是分離個體化時期（6個月－2歲），就是今天要講的分離個體化時期，一個孩子他想健康的發(fā)育無論是他的軀體還是認知的發(fā)展，以及和母親這個伴侶關(guān)系的認同，最關(guān)鍵的功能就是和母親強大的信息交流，所以我們說母親對孩子是非常重要的，如果母親不能和孩子產(chǎn)生非常貼切的、及時的信息的交流，將來這個孩子可能會在心理上出現(xiàn)問題。當(dāng)這個孩子從六個月到2歲的時候，要完成非常長的一個心理過程，這個過程就是分離個體化的過程，2-6個月的時候是和母親融合在一起的，6個月開始這個孩子要變的更獨立、更個體化，從認知和知覺這個層面上說，這個孩子逐漸開始區(qū)分母親和我是不一樣的人，這個時候，孩子開始我咬母親一口，我不疼，這個時候第一次感覺到我和母親不是一體的，這個時候孩子看到母親會微笑，看到陌生人的時候緊張焦慮，這個時候不像共生期的孩子看到誰都微笑，共生期的孩子不能區(qū)分母親和陌生人，6個月開始區(qū)分自己的母親和別人不同一樣，也開始區(qū)分母親和自己有差別，這是人類走向個體化獨立的第一步，非常重要，很多精神分析學(xué)家把這個時期叫陌生人焦慮期，孩子開始害怕陌生人，探索母親和陌生人的差別。

馬勒把分離個體化分為幾個亞型： ５、個體化分離時期的第一個亞型：6－10個月－孵化期

第一個亞型：6個月開始到10個月，這個時期，馬勒叫做孵化期，有人也叫分化期，開始從和母親的融合共生開始孵化。有經(jīng)驗的母親會發(fā)現(xiàn)6-10個月的孩子不象6個月前靜靜的躺在你懷里，孩子開始不聽話，他會拼命的掙脫母親的懷抱，要看世界、周圍其他的人，開始和周圍的環(huán)境探索和發(fā)生關(guān)系，馬勒觀察到這個時候，這個孩子的掙扎實際是想取得一個更好的體位，來看清楚母親的臉，好母親應(yīng)該用很好的角度讓孩子看清楚你的臉，從母親的臉色上開始找到自己的形象，第一次的鏡像反應(yīng)就出現(xiàn)了，如果母親是憂郁的、痛苦的，壓抑的、婚姻關(guān)系不好，總之有很多心情不好的時候，孩子看到母親的臉的時候，就會給自己的內(nèi)心留下很多陰影，母親的臉色恰恰反應(yīng)了孩子的心理狀態(tài)，很多時候母親一定要是開心的，穩(wěn)定的，一定要是感覺好的母親，這個世界上很多時候，會有很多讓我們不太高興的事情，不一定都能做到，在多大程度上做不到，孩子就會在多大程度上受到心理發(fā)展的影響。6個月的孩子的心理開始分化了，實際的分化已經(jīng)跟他安靜地躺在母親懷里是不一樣的。再往下分化時，這個嬰兒除了探索母親的臉外，又開始探索母親更多的地方，他會在母親的身上爬上爬下，抓頭發(fā)、鼻子、眼睛、耳朵，甚至把母親的頭發(fā)放自己的嘴里等，這個時候?qū)嶋H是在探索母親和自己的差異和差別，是個體化的開始，在孩子的認知和知覺的發(fā)育過程中第一次覺察到了我和母親不同，逐漸讓他的心理產(chǎn)生獨立和分化的過程。這個時候，如果母親不能讓孩子足夠的時間和機會探索的時候，孩子往往會抓住一個床單、毛毯、枕巾、更多地是抓住玩具等，這些在一定程度上替代了母親這個客體，讓這個孩子探索世界。另處一個客體關(guān)系理論家溫妮科特把它們（床單、毛毯、枕巾、玩具）叫做過渡客體，這些過渡客體是必要的，是對母親的補充，如果這個孩子太依賴過渡性客體，無論是吃飯、睡覺、母親把他抱到外面的時候，一直抓著不放，這時我們要反思是不是過渡性客體的替代作用過多了，這意味著母親在孩子身邊的機會或時間太少了，如母親急忙上班、掙錢可能會減少與孩子軀體接觸的機會，影響孩子正常心理發(fā)育。你會發(fā)現(xiàn)6-10個月的孩子更多的關(guān)注父母以外的人，盡管陌生人會讓孩子產(chǎn)生很大的恐懼，但是他們會依托父母探索世界。如果這個時候父親能及時出現(xiàn)，也能替代母親，做一些工作，如果這個時候母親、父親都不在，孩子就慘了。

曾經(jīng)馬勒描述過一個例子：一個年輕的父親是雜貨店店主，在賣貨時抱著7個月的女孩，小女孩穿著連胸褲，她把雙手搭在父親的肩膀，直起身子看，一會看看父親的臉，一會看看外面的人，這個時候，她的臉上就會出現(xiàn)詫異和驚奇的表情，孩子吸引了路邊的一個阿姨，阿姨微笑著向她走來，孩子并沒有笑，當(dāng)阿姨一走來，她就安靜了，緊緊的貼著父親，但是，她一邊緊貼著父親的胸膛，一邊看著阿姨，很困惑的看著阿姨，是不是和母親一樣，她把心里母親的意象拿出來和阿姨對比，這個孩子突然退回到父親的懷里，馬勒認為這個孩子遇到們陌生人的時候她是焦慮的，也是退行的，她特別想退行到共生期的時候。我們可以看到孵化階段孩子就是這樣探索的，區(qū)別出和母親和陌生人的不同，這個過程如果我們不能給予孩子足夠退行的支持的話，她就會在個體化分離孵化期產(chǎn)生創(chuàng)傷。

６、個體化分離時期的第二個亞型：10-16個月－實踐期 第二個亞型：10-16個月，這段時間馬勒把它叫實踐期，孩子開始走路、說話，一搖一擺學(xué)步，這樣就加大了孩子對自己身體、肌肉感覺各方面的探索，促進了神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。當(dāng)這個孩子學(xué)步的時候，母親會帶著這個孩子，有時會放手，孩子走出幾步會回到母親懷里，似乎母親是基地、港灣、堡壘，馬勒叫做感情上的充電，反復(fù)的感情充電，讓這個孩子一步步的遠離母親、一步一步的獨立、一步一步的分離個體。當(dāng)孩子能夠站立起來的時候，孩子會用新的角度看這個世界，他感覺自己更有能力，這個時候能夠行走的孩子及能夠說話的孩子，他的自戀達到了最頂峰，同時他的自戀的需要達到了最頂峰。這個時期，如果母親或父親不能滿足孩子這個時候的自戀需要，長大就會產(chǎn)生病理性的自戀或產(chǎn)生極度的自卑。一個好母親這個時候要充分的滿足這個孩子無所不能的自戀的需要，因此母親要進行及時的、精確的、共情性的證實，好母親是共情大師，好咨詢師是共情高手，如果這個母親共情能力不夠，她共出的情感是不精確的、遲到的，不能證實孩子內(nèi)心的自戀的情感與需要，這個孩子長大后就會出現(xiàn)心理障礙，當(dāng)這個孩子站起來看世界的時候，當(dāng)陶醉于無所不能的自大或過度自戀的眼光會看到自己探索這個世界的驚奇性、好奇性、興奮的喜悅性，他開始去感覺這個世界的情感，這個時候自大的、全能的、無所不能的自戀的需要，是及時需要母親來證實的，證實他對這個世界產(chǎn)生的情感。

這個時期有兩個游戲：

第一個游戲是藏貓貓游戲，是在實踐期，在10-16個月的時候，非常重要的一個游戲，孩子藏起來，讓母親找，更多的是孩子把自己的眼睛捂起來，孩子心里有個意象，當(dāng)自己的眼睛被自己的手捂起來的時候，看不到母親了，就意味著母親消失了，他捂起來的時間越長，他內(nèi)心的焦慮越嚴重，他突然把手松開，看到母親，累積的能量突然釋放，他的喜悅、驚奇、甚至伴隨著尖叫。不要小看這個游戲，其實這個游戲可以檢驗這個孩子可以離開孩子多久，能夠在母親離開時能堅持多久，這意味著孩子在意象上、心理上能獨立多久。這個時候的孩子在跟小朋友玩的時候會玩一會兒，又看看母親在不在，再玩一會，再看看母親在不在跟前，這就是孩子心理成長和個體化成長的一個過程。如果這個母親沒有意識到或沒有耐心，肯定會影響到孩子的成長。

第二個游戲就是?你來抓我呀?，孩子在開始跑的時候，他想掙脫母親的拉扯跑出來，說?來你抓我呀！?，他想逃離母親，突然引起母親的注意，突然跑掉，媽媽會跟在后面，突然把他抓起把他抱起來，再放下，孩子又會跑、母親再次抓住他，這個時候孩子是快樂的、興奮的，是愉快的，因為他在逃離母親然后又被抓住后，他會體驗到可以操作母親這種控制感和自尊感。我們會看到很多神經(jīng)癥患者他們在長大后沒有這種自尊感和操縱感。

孩子的喜悅并不是僅來自于操控感和自尊感，很多時候是能操縱母親，也能和她融合，這個感覺對孩子來說是非�？鞓返�。在現(xiàn)實生活中，很多藝術(shù)品、魔術(shù)中，很多都是逃離、融合、再逃離，這實際是個很刺激很快樂的狀態(tài)，這個時候母親的狀態(tài)很重要，一個好母親能夠容忍孩子進一步的脫離，但是同時也會站在那里等待孩子充電，而且還用欣賞的目光看著孩子探索外界的世界，母親是穩(wěn)定的，不焦慮的、臉上堆著慈祥的、欣賞的表情，母親鼓勵孩子不斷的去學(xué)習(xí)、做逃離的游戲，通常是深情的看著孩子，內(nèi)心有同理性，同理心，共情性的支持，這個孩子這個時候是需要逃離的興奮和喜悅的，這個好母親遠遠的站在那里，以孩子在游戲中的喜悅和快樂來參與這種喜悅與快樂，這其實是共情性的過程，這個過程很重要，如果母親做不到，對孩子可能就是一個創(chuàng)傷，如果母親能夠以同理心的狀態(tài)來欣賞孩子逃離自己的喜悅感和驚奇感，就會讓孩子更加有能力的對自己在更大范圍里探索，而得到更高的自信感和更強烈的操控感，這些穩(wěn)定感、操控感、自尊感、快樂感都是人長大后必備的，這非常重要。

但是大多數(shù)母親對小孩子這種無所不能的探索會感到焦慮、恐懼和害怕。這個時候的孩子是最淘氣的，會給父母帶來更大的擔(dān)心和焦慮，孩子可能會從椅子上掉下來，可能會跑到大馬路上，可能會玩尖銳危險的東西等等，這對父母是考驗。絕大多數(shù)父母是有能力輕易阻止孩子做危險的事情的，但是也有一部分父母會在此階段和孩子交流溝通的過程中遇到困難。如果是老人帶孩子，往往怕跟不上孩子，把他們綁在身邊，孩子就失去了探索實踐的機會，孩子會失去操控感、穩(wěn)定感、自尊感、愉悅感，這個孩子長大后可能會有問題。如果是高焦慮的母親或父親或在和孩子交流的時候，在這個發(fā)展階段出現(xiàn)問題產(chǎn)生困難的時候，特別是無法和孩子進行分離的母親。

2-6個月處于共生期，實際是孩子的需要同時也是母親的需要，有部分母親非常需要孩子不能離開她半步，這個孩子也沒有探索的機會，還有一種母親，在這個階段會把孩子推開，推開孩子是母親避免和孩子逐漸分離的痛苦，很多父母把自己的孩子交給自己的父母撫養(yǎng)，是怕將來會產(chǎn)生這種分離的痛苦。

另一種母親的做法，孩子需要充電，什么時候需要回到母親的懷抱充電是孩子決定的，孩子如果有這種操控權(quán)，就能體會到操控能力，所以這個母親一定要穩(wěn)定，要再等待孩子走出去，再回來，而不是主動把他抓回來，焦慮的母親當(dāng)孩子跑出去的時候，為了自己的需要把孩子抓回來，這個時候孩子的感覺和自己回來是不一樣的，感覺自己是被操控的，和好母親讓孩子的感受是不一樣的，好母親讓孩子的感受是，我是有能力的，我是操控的，不要小看母親這樣的特點，我們就是一點點的從這個狀態(tài)上長大的。焦慮的母親可能會以自己的需要出發(fā)，在自己需要和孩子親密的時候，他會在自己需要的時候把這個孩子抱起來，結(jié)果就打斷了孩子原本正在進行的快樂的實踐過程，孩子的自尊感、把握感，操縱感就消失了，代之是被操控感，會影響到他將來應(yīng)對這樣的世界。

馬勒提出一個建議，這個時候孩子已經(jīng)學(xué)會了走路，這個時候的孩子已經(jīng)有能力離開父母了，所以作為父母的要相信孩子的能力，父母對孩子的這個能力和離開的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，應(yīng)該是溫柔的、穩(wěn)定的、抱有情感的和他接觸，推這個孩子一把，讓這個孩子進一步的進行快樂的實踐，如果這個時候父母提供了一個可以信賴的期待，能夠提供支持和推動的話，能夠有一個期待，期待這個孩子在這個世界上逐漸長大，擴大這個孩子的把握感和駕馭感，獲得自尊的技巧的話，這個孩子就是幸運的，如果做不到，這個孩子就麻煩了。實踐階段是推動孩子探索世界，以及提高自尊感的關(guān)鍵期，關(guān)鍵期意味著這個時期做這個事情是最恰當(dāng)?shù)�，過了這個事情可能可以彌補，但是畢竟不同。

７、個體化分離時期的第三個亞型：16-24個月－整合期

第三個亞型：16-24個月：當(dāng)這個孩子發(fā)展到16-24個月的時候，叫整合期。馬勒發(fā)現(xiàn)，這個孩子對母親的依賴和需要增加了，其實，這個粘上父母是正常的需要階段，很多父母害怕了，認為孩子是不是退行了，變小了，很多工作忙的父母對孩子反感了，孩子運動功能發(fā)展，對這個世界探索增加的時候，他的認知能力、感覺能力、智力也會增加，然后進入整合階段，這個已經(jīng)能夠獨立走路的孩子，似乎能夠包容自己與母親的分離，似乎能夠意識到離開母親也能生活了，不是那么可怕了，但是同時有另一種感受和體驗，就是孤獨感。16-24個月的孩子雖然他們的知覺功能、運動功能都發(fā)展很好，感覺和母親分離了，但是同時孤獨的體驗要比任何時候都嚴重。所以他會感覺很孤獨，這個時候他會感到對母親的需要增加了，這個階段的孩子不像前一個階段對挫折無動于衷，看起來很脆弱，和小朋友有爭執(zhí)就會回去找父母，好像是變小了，自我的情感的充電和逃離的現(xiàn)象也被尋求身體上跟母親分離的活動代替了，這個時候的孩子對母親更加需要，這個時候可能會給母親帶來更大的煩惱，對母親的要求和挑戰(zhàn)更大，對母親的情緒的穩(wěn)定性和包容性的需要更強烈。

馬勒描述了這樣的孩子，20個月大的男孩，不斷的干擾母親，打斷母親，不斷的在母親讀書、洗衣、工作的時候打斷她，他會不顧一切的在母親工作的時候爬到母親的胸前引起母親的注意，溫柔的依靠在母親的懷里，如果母親主動的抱他，他會把母親推開，從母親的懷抱中掙脫出來，但是他掙脫出來后也不會自己玩，還會在母親身邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，這個時候的孩子是尋找母親，這個時候的孩子似乎需要母親更多的親密，但似乎又要逃離這種被親密控制的感覺，而處于一種矛盾的整合期，把獨立、親近、疏遠整合起來，是這個時期非常重要的任務(wù)。在整合期，母親最重要的就是情緒的穩(wěn)定性，因為這個時候，這個孩子第一次在他的生命過程中體驗到了精神和心理上的沖突和失衡，這個時候，他的心理發(fā)育已經(jīng)趕上了身體發(fā)育，客體關(guān)系已經(jīng)建立，他會產(chǎn)生一種憂慮的情緒，正是這種若即若離的內(nèi)心沖突的活動，讓他在精神上和母親共生的結(jié)合分離出來，所以說這個孩子在不斷的試探，通過行動和目光接觸，來調(diào)整新的分離的體驗，這個時候存在一個風(fēng)險，需要好母親來避免的，母親很可能把孩子實質(zhì)上的一種進步或心理發(fā)展中正常的現(xiàn)實誤解為孩子的退行，然后母親會對孩子不耐煩，甚至產(chǎn)生粗暴的反應(yīng)，因為這時母親要干活，他要干擾，母親可能會產(chǎn)生不耐煩和情緒上的不穩(wěn)定，如果這樣做了，會讓自我功能沒發(fā)育起來的孩子感覺到一種被拋棄的情緒當(dāng)中。這時（16-24個月）特別需要母親的理解和共情性的證實，需要母親溫柔的理解的證實，這個時候?qū)嶋H馬勒命名為心境的易感期，這點上母親需要更加接納，更加在情緒上的理解和共情態(tài)度，否則在這個點上容易出現(xiàn)心境障礙，心境障礙是除了精神分裂癥比較嚴重的精神障礙，抑郁癥和躁狂癥的根源可能就在這里，就在整合期的這個點上。

第一個亞型：6-10個月－孵化期－分化期

第二個亞型：10-16個月－實踐期

第三個亞型：16-24個月－整合期

這樣我們就把分離個體化大概的介紹了，孵化期、實踐期、整合期，每個時期都需要完成特定的任務(wù)，如果任務(wù)完成不了孩子就會在心理健康的發(fā)育上受到創(chuàng)傷。

第四階段：——感謝曉希提供以下文字 8、24--36個月后為客體永恒性階段。

發(fā)展中的個體性以及客體恒久性發(fā)跡于整合期之分合反復(fù)接近尾聲的時候。個性一定會伴隨一種逐漸增強，在任何處境與情緒下都很穩(wěn)定的?自己是誰?的意識�？腕w永恒性的意思是，維持客體穩(wěn)定形象的能力，特別是維持母親的穩(wěn)定形象，無論她在或者不在，是滿足的角色，還是剝奪的角色。

客體永恒性與客體永久性的區(qū)別:

后者指一段時間過去之后,還能去尋找被藏起來的無生命物.這樣的尋找意味著孩童已經(jīng)可以在內(nèi)心將消失的東西勾畫出一個心理影像.客體永久性是客體永恒性的先決條件。

另一個必須具備的能力是把和同一個人有關(guān)的愉快與不愉快的感情整合起來.要能相信缺席而令人挫折的母親正式那個贊賞并挨著他的母親,這個能力不只依靠理智上統(tǒng)合相反事物的能力,也依賴著足夠的美好經(jīng)驗累積.孩童必須要累積足夠多的溫暖經(jīng)驗才有辦法不讓小的分離徹底壓到會議這些美好經(jīng)驗的能力。

實際馬勒最大的貢獻是把0-36個月這個過程說清楚了，就可以解釋邊緣性人格的問題或精神疾病發(fā)展的時期。

后來新客體關(guān)系家把這個規(guī)定為前俄狄浦斯期，前俄狄浦斯期和俄狄浦斯期在起源和動力學(xué)上都是有所不同的，俄狄浦斯期主要強調(diào)父親的介入，在性和攻擊沖突方面具有競爭性，前俄狄浦斯期的動力其實是兩元關(guān)系，父親沒有進入，無論男孩女孩都是和母親建立關(guān)系，這時最重要的是在心理結(jié)構(gòu)中，在兩元關(guān)系中，發(fā)展是不是會中斷，如果中斷了，會影響后面的三元關(guān)系的心理過程，如果兩元關(guān)系的中斷，孩子的心理結(jié)構(gòu)就會有缺陷，這些心理結(jié)構(gòu)的缺陷會導(dǎo)致功能損壞，神經(jīng)功能或心理功能，或人格功能都會產(chǎn)生一些問題。如邊緣性問題，或嚴重自戀問題，或前俄狄浦斯期病理，不會表現(xiàn)出很多離散的癥狀，也不會產(chǎn)生很多內(nèi)疚感，沖突的優(yōu)柔寡斷，而前俄狄浦斯期出現(xiàn)的是更廣泛的功能失調(diào)，往往表現(xiàn)是緊張的、過度焦慮的，過分抑郁的，他們自我調(diào)節(jié)的功能是紊亂的，他們情緒一會是高漲的，一會是低迷的，情緒極度不穩(wěn)定。情緒穩(wěn)定性和情緒的控制性、調(diào)節(jié)性是受損害的，對自己的內(nèi)心意象和對別人的意象也是不穩(wěn)定的、模糊的。

斯皮策和馬勒對精神分析的貢獻不僅僅是在精神病學(xué)上應(yīng)用，更大的貢獻是對關(guān)于人類心理起源給出了新的解釋。

經(jīng)典精神分析所假想的嬰兒完全是本能的，是沒有文化的動物，完全處于不被社會規(guī)范的狀態(tài)下，所以他和社會和周圍環(huán)境產(chǎn)生沖突，所以嬰兒處于緊張狀態(tài)，嬰兒一生下來的任務(wù)就是讓自己不斷的放松，不斷地釋放能量。

而馬勒和斯皮策改變了這個設(shè)想，他們的設(shè)想是嬰兒一生下來是和母親共生鏈接在一起的，嬰兒是在和母親的互動中發(fā)展起來的，拋棄了能量和驅(qū)力的基點，而跳到了和母嬰之間的客體關(guān)系的基點上，他們認為幼兒在心理意義上的誕生和在子宮里的誕生不是一會事。

客體關(guān)系理論家認為人要被誕生兩次，第一次是軀體的誕生，溫妮科特把這個誕生叫做毛坯房誕生，第二次是心理誕生，意味著毛坯房的裝潢，你能不能把自己的孩子裝潢成非常漂亮的房子，這和父母有很大的關(guān)系，也叫靈魂的誕生。軀體誕生需要十月懷胎的孕育，靈魂誕生也有一個孕育的過程，這就是母親的關(guān)懷和容納，母親準(zhǔn)確的及時的共情性的證實、母親的包容。為什么這樣呢？剛出生的嬰兒在心靈上是完全脆弱的，母親的關(guān)懷容納，母親的及時準(zhǔn)確的證實，這種方式，就好些他的身體在母親的子宮里被容納一樣，這是一個重要的過程，而我們所有的父母只重視子宮里的孕育和養(yǎng)育，從這個角度上我們理解了人類史前的發(fā)展和個體發(fā)展的象征意義，我們也能夠用來理解更多的成年人的現(xiàn)象，如成熟的愛情，在某些層面上可能就是一個像共生融合期的暫時的退行。

早期的經(jīng)歷會對人們成年后的婚姻戀愛生活造成很大的影響。中國民間早就有?三歲看大，七歲看老?的說法，這與西方近代的心理學(xué)的一些有關(guān)理論驚人的相似。下面讓我們具體地看一看早期經(jīng)歷是如何影響人的一生，特別是人的擇偶和婚姻關(guān)系的。

一、依戀期：（０－１８個月）當(dāng)嬰兒出生前，母親的子宮為他提供了一個完美的生活環(huán)境：最適宜的溫度和自動的營養(yǎng)供給，甚至呼吸也不必自己勞神，這是嬰兒的安全和舒適的生活世界。但是當(dāng)他與母體分離后，即面對著一個陌生的世界：周圍的空氣溫度使他感到不舒服，氧氣和食物需要自己獲取，這一切都使他感到自己生存受到了挑戰(zhàn)。如果他在需要的時候立即能得到母親的奶頭和懷抱，他便感到回到了原來安全舒適的母體里。但是如果在他餓的時候得不到母親的奶頭，不舒適和不安的時候不能立即得到母親的懷抱，他便感到了死的威脅。因為這時候的孩子沒有任何自我生存的能力，完全依賴于母親的呵護，所以在這一階段，生存是嬰兒生命的全部目的，對母親的依戀也就成為他的最基本的需要，如果這一需要不能得到滿足，即造成了嬰兒的心里傷害。嬰兒大聲的哭泣便是表達了他對死亡的恐懼，而不僅僅是成人認為的一般意義上的哭鬧。當(dāng)然，百分之百能滿足嬰兒對依戀的心理需要的母親幾乎沒有。由于各種原因，即便最疼愛孩子的母親也會有疏忽的時候，也有由于忙于其它事情而不能立即滿足嬰兒的需要的時候。但是生活現(xiàn)實中也確實存在著一些情感冷漠的母親，她們對嬰兒的哭聲充耳不聞，她們感到嬰兒是自己生活中的負擔(dān)和煩惱的根源。由于嬰兒對依戀的需要得不到滿足而造成的傷害程度不同，形成了不同的人格類型并伴隨他們終生。兒童：對遺棄的恐懼

一些母親對孩子依戀需要的反應(yīng)不穩(wěn)定：有時候能滿足孩子的需要，而有時候則不能。造成這種情況的原因可能是多種的，如母親的情緒不穩(wěn)定，沒有適應(yīng)做母親的角色，有時冷淡煩躁，有時呵護有加。或者一個愛護孩子的母親卻由于工作原因不能時時守在孩子身邊，還有的母親受了一些宣傳的影響，認為不能溺愛孩子，不能要吃就喂，一哭就抱，有意識地訓(xùn)練孩子按頓吃奶的習(xí)慣等等，不到時間堅持不喂奶，任憑孩子哭鬧等等。于是就形成了這樣的情況：嬰兒有時能得到他所需要的食物和呵護，有時候則不能，在其需要得不到滿足時，他唯一所能做的事就是竭盡全力地大聲哭鬧。經(jīng)過一段時間的哭鬧后，他的需要終于得到滿足。這樣的孩子不能建立起一個穩(wěn)定的安全感，并自然而然地形成了一個觀念：只有不斷的哭鬧才能得到他所需要的食物和愛護、才能生存下去。嬰兒一方面使出全身解數(shù)，努力地用哭鬧吸引母親的注意，從而使自己的依戀需要得到滿足，另一方面卻又為自己受到冷迂而感到憤怒。母親成為他的愉快與痛苦的同一源泉，他在生理和情感體驗上的愉快、滿足與憤怒、傷心交替出現(xiàn)。因而形成了他對母親的愛和恨并存的矛盾情感。這種兒童我們稱之為依戀兒童。

成年：依戀型人格

如果依戀兒的處境不能在后來的成長階段中得到改變，他們的心理發(fā)育就會停滯在依戀階段。他們在這一階段中沒有得到的需要將會成為其基本人格特征而伴隨終生。在成年之后他們對依戀的需要始終存在，當(dāng)他們進入了一個親密關(guān)系時，這種依戀傾向就會突出地表現(xiàn)出來。我們會發(fā)現(xiàn)他們在親密關(guān)系中的矛盾的中心不滿就是：?當(dāng)我需要你的時候，你總是不在。?他們對親密接觸的要求似乎永無止境，每當(dāng)他們認為自己被對方忽視的時候，便會感到被遺棄，就會憤怒，就會恐懼。他們往往表現(xiàn)出強烈的占有欲，要求對方時時刻刻的關(guān)注，不能容忍絲毫的忽視和冷遇。他們總是在埋怨對方對自己不夠關(guān)心，辜負了自己的愛，并總是試圖用生氣，吵鬧，和威脅等手段來迫使對方來關(guān)心自己，滿足自己的心理需要，這和他們在嬰兒時期用哭鬧的方式來獲得母親的關(guān)心是一樣的。由于強烈的不安感和對遺棄的的恐懼，他們心中充滿了嫉妒和猜疑，無論對方如何表白，他們還是難以給對方以信任。生氣，哭鬧，吵架，猜疑嫉妒都是他們表達愛的方式，歸根結(jié)底，這是源于他們早年對母親懷有的愛與恨的矛盾情感。兒童：對拒絕的恐懼

另一種母親是持續(xù)的情感冷漠的媽媽。她也許本來就沒有想要孩子，孩子的降臨使她充滿了奧悔和失望，她把孩子看做自己不幸的根源，或是一個錯誤行為的結(jié)果。也許她天性就反感孩子，正如當(dāng)年她的母親反感她一樣。這種母親對孩子在情感上是冷酷的，甚至很少愿意去抱一抱孩子，打罵孩子也是家常便飯。還有些母親由于長期情緒處于抑郁狀態(tài)，對孩子也是持續(xù)冷漠的。這種母親的孩子我們稱之孤獨兒童，他們往往懼怕親密的接觸，雖然事實上他們也曾象其他兒童一樣需要媽媽的愛護，但是每次對母親依戀的渴望和要求都會導(dǎo)致心理上的痛苦, 因此嬰兒自然而然地作出了一個痛苦的選擇：回避一切親密接觸，并導(dǎo)致出了一個結(jié)論：我沒有需要。他們不�？摁[，似乎很容易滿足，給他什么就吃什么，并不要求更多的，并不在乎別人是否關(guān)心自己，似乎沒有什么需要。他構(gòu)造了一個不真實的自我，他們看起來很獨立，實際上是否定自我的需要，恐懼與他人接觸，其目的只是為了回避由此可能帶來的痛苦。這樣的孩子常常被認為是?好孩子?、?乖孩子?，媽媽為孩子早早就表現(xiàn)出來的?獨立性?而感到驕傲，在后來的生活中，孩子的這種所謂?獨立性?也許會受到社會的贊許，甚至他自己也會為自己的?獨立性?驕傲，但是不幸的婚姻生活在等著他。成年：孤獨型人格

如果孤獨兒童的生長環(huán)境不變，他在幼年時期的心理特點將隨著他的成長而成為他的人格中的基本特點，成為一種在人際關(guān)系中，特別是親密關(guān)系中的回避型人格。如同在幼年一樣，他否認自己的情感甚至物質(zhì)需要。事實上他不是沒有親密的需要，而是在幼年時期把這種需要放棄了。他們的性格通常是冷漠甚至冷酷的，缺乏對生活興趣和追求。因為總是回避過多的親密接觸，他們顯得似乎很獨立。他們在配偶的選擇上往往與依戀型的人有緣份，其中的原因很簡單：依戀型的人往往較為主動，從而縮短了由于他的冷漠和退縮造成的距離空間，使他們之間的親密關(guān)系得以建立。當(dāng)然，回避型的人在戀愛初期也會表現(xiàn)出一定的熱情，但是一但親密關(guān)系確立之后，因為過多的親近仍然是痛苦和恐懼的，他的冷漠退縮特點就會浮出水面。由于性格特點，這種人在社會生活上較少物質(zhì)需求，并富于獨立和忍耐性，在事業(yè)上往往成功，為人們所贊許。但是他們的婚姻生活則通常是失敗的。

二、探索期（分離期）（18個月－3歲）當(dāng)孩子的生存環(huán)境穩(wěn)定后，他們的生存本身已經(jīng)不再是令他時刻擔(dān)心的問題之后，特別是當(dāng)他們開始能夠自己走路之后，周圍的一切對他們來說都是新鮮的，都在等待他們?nèi)ヌ剿�。他們的興趣從如何吸引母親的注意力逐漸地轉(zhuǎn)向了周圍的世界，開始要一離開母親的呵護去探索他的周圍空間了，這就是孩子的人生的第二階段──探索階段，或稱分離階段。

這時候的孩子一方面需要嘗試著越來越多的離開母親身邊，從而證實自己日益增長的獨立性，另一方面，他們心中充滿了對于未知的恐懼和失去母親呵護的不安全，因此他們同時又要求不斷地得到安全感。這是個矛盾的心理要求，父親的角色這時十分重要，他應(yīng)當(dāng)耐心地支持孩子充滿好奇的離開媽媽去探索他的周圍世界，這個世界可能是客廳、廚房、廁所、門外邊、甚至街道、公園等等，當(dāng)父親帶著孩子離開母親的視野后，再逐漸地讓孩子離開自己。這時候孩子行為的一個顯著特點就是：興致勃勃地從父母身邊跑開，但是馬上又跑回來，投入母親的懷抱，然后即刻又離開……，不斷重復(fù)，不厭其煩。當(dāng)孩子一離開父母時，即感受到了不安，特別是當(dāng)父母不在孩子的視線范圍之內(nèi)時更是這樣，他們需要立即回到父母的懷抱中去。這時，一個稱職的母親應(yīng)該在安全的前提下盡可能地鼓勵孩子的?探險?，她對孩子的行為各種冒險行為并不橫加干涉，她對孩子顯示出的獨立傾向沒有感到不安，她明白這是孩子成長必需走過的道路，但同時她也明白孩子此時依然需要安全感和依戀，所以她總是讓孩子知道：放心地走吧，等你回來時，媽媽還在這里等你，等著聽你有趣的?歷險記?。-

如果這一階段父母教育的方式不當(dāng)就會造就出兩種不同類型的兒童：距離兒童和矛盾兒童 兒童：對被控制的恐懼

有一些溺愛孩子的母親可能在孩子的第一階段（依戀期）做得較好，可以較多地滿足孩子對依戀的需要。但是她在第二階段上往往出現(xiàn)問題。她可能過分呵護孩子，生怕孩子出現(xiàn)意外而過多地限制孩子的行動。她們總是在沖著孩子嚷嚷：?回來，那兒不能去。??回來，那兒會摔倒的。?這樣，她就關(guān)閉了孩子通往外面精彩世界之路。她們這樣做，可能出于愛護孩子的本能，但更可能是出于自己對遭受孩子遺棄的恐懼，和自己對孩子的依戀，她不能忍受與孩子的片刻分離。

孩子的反應(yīng)可能有兩種：一種是孩子拒絕回到母親身邊，總是設(shè)法與母親保持一定的距離，逃離母親的控制。另一種則是雖然人回到媽媽身邊，但是情感卻對母親關(guān)閉了，即在情感上保持距離。我們常�？梢砸姷揭恍┖⒆�，他們充許媽媽抱，但同時總是把臉擰到一邊，不讓媽媽親，他們最擔(dān)心的是不要被媽媽控制和?吸收掉?。從表面上看，距離兒童與孤獨兒童相似，實際上他們是從根本上不同的，孤獨兒童從不主動，從不要求任何東西，更不要求接觸，因為接觸總是導(dǎo)致被拒絕的痛苦。而距離兒童則不同，他們通常在依戀期適應(yīng)很好，他們的依戀需求通常能得到滿足，但是當(dāng)他們需要離開母親時，問題就來了，他們不害怕親近，事實上他們也需要親近，但是總是小心保持自己與他人的距離，他們害怕過于親近，以至不能從母親的控制中逃脫。成人：回避型人格

距離兒童長大以后成為回避型人格，他們的人際關(guān)系無論是身體還是情感都是疏遠的。他們通過各種方法來回避家庭生活：長時間忙于工作，喜愛經(jīng)常出差的工作，喜歡參加各種室外活動，即便在家里，也總是埋頭看書、看報、電視。周末寧愿忙于各種家務(wù)也不愿多坐下來陪陪自己的配偶。獨立型人格需要自己的空間，配偶的親密表示往往使他們渾身不自在。?你總是在控制我?，?你太粘人了?，?我需要一點自己的天地?，是他們經(jīng)常發(fā)出的抱怨。他們與孤立型人格不同，孤立型人格否認自己對親密的需要，而回避型人格則會正面顯示他們對親密的需要。他們最喜歡那種來去自由的關(guān)系，當(dāng)他們感受到了自己對親密的需要時，特別是當(dāng)他們感到某種內(nèi)疚或?qū)υ獾竭z棄的恐懼時，便會從自己的小天地里走了出來，向自己的配偶頻頻示好，去取悅對方。當(dāng)他們的需要得到滿足后，特別是當(dāng)他們感到了對方企圖保待這種親密狀態(tài)，或?qū)ψ约河羞M一步需求時，他們便會立即退縮，甚至生氣：?你怎么沒完沒了？你的要求得太多了。?迫使對方離開自己。等他們再次?出山?的時候，他們會?忘記?與對方之間的不愉快，會奇怪對方為什么如此不高興。他們會試圖改變對方的情緒，或批評對方對自己的冷淡：?我都有沒事了，你怎么還沒完沒了？?如果氣氛不能得到改善，他們會再次走回自己的小天地里去。

回避性人格很難全身心地去親近他的配偶，總是有意無意地保持與對方的距離，每當(dāng)他們感到自己的個人空間受到侵犯時，就會立即退縮，與對方疏遠。但是他們的疏遠是有限度的，一旦感到有可能失去對方時，他們就會又試圖接近對方，使對方陷入困惑之中�；乇苄匀烁竦牧硪粋�類型是我們常說的?花花公子?類型的人。他們需要不斷地吸引異性的注意力，正如小時候需要不斷地吸引父母的注意力一樣，但是又不能保持與異性的關(guān)系。他們總是想方設(shè)法來獲得異性的愛，可是一旦進入一種穩(wěn)定的愛情關(guān)系，他們很快就會感到厭煩，因為他們感到了被控制和被?吸收?的威脅，于是就又想方設(shè)法擺脫和終止這個關(guān)系。同時他們對依戀的需要并不因此而消失，他們就又開始了另一段戀情。對他們而言感情是矛盾的，既有對依戀的需求和對被遺棄的恐懼，也有對獨立的需求和對被控制的恐懼。如果一個母親在孩子的依戀期不能滿足他對母親的依戀要求，又在孩子的探索期嚴重地限制了他對獨立和探索的需求，那么她就很可能造就了一個未來的感情不專一的?花花公子?。兒童：對失去的恐懼

矛盾兒童的父母通常是那些缺乏耐心的人，他們總是想從教育孩子的負擔(dān)中解脫出來，或者總是忙于其他事情，所以總是鼓勵，甚至是強迫孩子過早地開始他們的探索和獨立階段，而忽視了孩子在離開父母之后又要回來以確認安全感的心理需要，使孩子在片刻的?探險?之后常常得不到父母的情感支持，從而破壞了孩子的安全感，使他們陷入尋求獨立和依戀父母的矛盾情結(jié)之中，成為孩子走向成熟的?后顧之憂?。他們常對孩子說：?去，自己一邊玩去！??沒看見我正忙著嗎？??你是個大孩子了，別老纏著我。?結(jié)果造成孩子對獨立的恐懼，害怕離開媽媽，這些孩子需要不斷反復(fù)地確證父母是否隨時都在關(guān)心著他們，愛他，他們總是眼睛盯著父母，唯恐自己稍有疏忽，父母就會消失。他們需要父母時刻都在身邊。他們使用一切手段來吸引父母的關(guān)注：眼淚、講故事、問問題等等，但是，他們與依戀兒童不同，生氣、哭鬧、抱怨不是他們手中的武器，相反，他們知道如何通過討好媽媽，作出好孩子的樣子，或者找出各種借口來得到母親的注意力。例如一個我的來訪者回憶說：?我媽媽總是讓我自己玩游戲或畫畫，然后她就自己消失了。她總是說：‘你現(xiàn)在長大了，不要老纏著媽媽，讓媽媽休息一會兒�！瘺]幾分鐘我就會找出各種借口，闖進她的房間去看她是不是還在屋里。這時候她總是很不高興：‘你沒看我正忙著嗎？’但我還是不斷地闖進她的房間去打擾她。? 成人：追求型人格

矛盾兒童到成年后即形成追求型人格，他們總是想出各種方法去保持與配偶的親密關(guān)系。與依戀型人格一樣，追求型人格也懼怕被拋棄。但不同的是，如果說孤立型人格是害怕被：?拉回家?，那么追求型人格則是害怕?害怕找不到家?。對追求型人格來說下班回到家看到家里的燈是黑的，早上看到配偶不在身邊都是很難以忍受的。他為了能夠保持與配偶的親密關(guān)系，總是力圖取悅對方，伺候?qū)Ψ�，為對方做一切力所能及的事情。他們生怕與對方產(chǎn)生矛盾或不高興，因為他們怕對方離開自己，所以總是設(shè)法安排各種共同的事情：出外郊游、看電影、逛街、上餐廳、運動等等。他們總是壓抑自己的需要，將對方放在首要的位臵。他們不像依戀型人格那樣總是在抱怨生氣，他們是?賢妻良母?或?五好丈夫?，很少抱怨生氣，總是努力抑制自己的不快，習(xí)慣于看著別人的眼色，生怕對方不高興�？墒撬麄兊姆N種努力往往并不討好，而是使對方感受到窒息，沒有一點個人的空間。對于失去的恐懼常常造成猜疑和嫉妒，他們十分留意對方的行蹤或者表情，對可能出現(xiàn)的所謂?第三者?非常敏感。這種人常常在暗暗地傷心落淚，感嘆?活得太累?。

三、自我的確認和能力的形成（3-7歲）這時的孩子開始體驗到了一個新的現(xiàn)實世界，他想要知道自己作為一個獨立的人，以周圍世界的關(guān)系究竟是怎樣的。他開始了自我形成的生命歷程。為此，他必須完成兩件事情，這些都會在一生中影響到他與于自我的關(guān)系和與他人的關(guān)系，這就是：

（１）他必須在自己的內(nèi)心里建立起一個穩(wěn)定和持續(xù)的自我形象，以及一個穩(wěn)定，持續(xù)的他人（主要指親人）形象。

（２）確定對自己的能力的自我評價，從而確立自己的自信心。自我的確認

在三歲之前，孩子在父母不在自己身邊時立即感到焦慮和被遺棄的恐懼�，F(xiàn)在，大約在三、四歲左右，孩子的空間活動能力不斷地增強了，以及父母不在他的身邊的時間也越來越多了, 但他仍像以前一樣，需要安全感。于是他就開始將父母的形象裝進自己的頭腦里，以便使自己在離開父母身邊時仍然保持與他們的精神聯(lián)系，保持著心理上的安全感，就象我們把自己的親人的相片裝在錢包里，隨時都可以拿出來看一樣。

由于孩子開始把自己從精神上與父母開始區(qū)分開來，換句話說，就是開始獨立了，他立即面臨的一個任務(wù)就是需要逐步地建立起一個關(guān)于自己的內(nèi)心形象，即我是誰？孩子是通過游戲來完成這一任務(wù)的。他們裝扮成各種動物、人物、卡通角色，等等，來嘗試自己是誰，自己不是誰？自己與其他人有什么相同，有什么不同，最終，各種動物、人物和卡通角色的特點經(jīng)過自己的認同后組合成一個獨特的個性特點固定下來。孩子在扮演聰明的小白羊、兇狠的大灰狼、可愛的小兔乖乖、狡猾的狼外婆、以及官兵捉強盜．．．．．．，到近年來孩子們喜愛的美少女戰(zhàn)士和灌籃高手、忍者龜．．．．．．．等各種角色中尋找自我，形成自我。這是的孩子表現(xiàn)為非常地注意父母對自己所扮演的各種游戲角色的反應(yīng)，希望得到父母的認同，并強烈地希望和要求自己的父母與自己一起來玩游戲。在孩子的這一成長階段，父母與孩子共同游戲，以及對孩子的游戲角色的反應(yīng)是非常重要的，因為家長的反應(yīng)決定了孩子將來的性格形成。明智的父母鼓勵孩子嘗試各種各樣的游戲角色，對孩子在不同的角色扮演中表現(xiàn)出來不同的行為和性格都給予積極的反應(yīng)：?小白兔，你跳的真好看！??大灰狼沒有吃到小白兔，現(xiàn)在一定餓了，快來吃飯！?當(dāng)孩子的角色扮演得到父母的積極反應(yīng)，他會繼續(xù)嘗試其他的角色來看看父母的反應(yīng)。父母應(yīng)該說：?你不但是漂亮的美少女戰(zhàn)士，而且是勇敢的忍者龜。?如果孩子在他的生活環(huán)境中有足夠的角色和模型供他選擇，而且他的選擇都得到父母的積極反應(yīng)和肯定，他就會將在各種角色中汲取營養(yǎng)，集各種特點為一身，形成一個非常豐富和高度個性化的獨特人格。這時，父母應(yīng)對于孩子的各種角色認同都給予積極的反應(yīng)，而不是根據(jù)自己的喜好來有選擇的評價、批評，忽視或者禁止和懲罰孩子的各種嘗試。兒童：對羞辱的恐懼 然而，大部分的父母對于這一階段的孩子方法是有問題的。他們由于自己性格和價值觀的局限，總是希望讓孩子成為自己頭腦中理想的，或希望的樣子，因此往往對孩子包括游戲方式，在角色扮演中的行為，以及由此延伸出來的性格特點以及行為特點進行不同的反應(yīng)，有的贊同和夸獎，有的批評或忽視，甚至打罵和懲罰，用這種方法來塑造孩子。這樣，孩子的人格就被按照父母的意愿來扭曲形成了。我們現(xiàn)在有時可以在市場上買到方形的蘋果或葫蘆型的西瓜，非常有趣，自然價格也要貴出許多。據(jù)說這些瓜果師在他們還沒有長成前就濤在各種方形或葫蘆型的模型中，于是這些瓜果就會按照模型所規(guī)定的形狀生長起來。這種方法固然很有趣，但是把自己的孩子塑造成方形的蘋果可就不是那么有趣的事情了。很多父母，他們雖然在孩子的依戀期和探索期都能較好的滿足孩子的心理需要，但是對于孩子在這一時期出現(xiàn)的?自我的誕生?并不歡迎，孩子的這種自我形成使他們感到了不安，因為這些可能不符和某些社會文化的偏見，或父母對孩子未來的期待。我們中國人歷來講究對孩子的?家教?，于是他們對那些孩子表現(xiàn)出來的不符合自己的期待和要求的行為特點和性格特點給予批評、拒絕、壓制或懲罰：?女孩子不要那么瘋，丑死了！??這些東西是女孩子玩的，你是男孩子，羞死了！??不要這么鬧，靜靜地坐在那兒才是好孩子，?好孩子應(yīng)該這樣，好孩子應(yīng)該那樣．．．．．．。于是，孩子的人格就分裂成了兩部分：一個是受到父母和社會贊同和強化的部分，所謂光明面的部分，另一個是受到父母和社會否定因而被壓抑下去的部分，所謂?陰暗面?的部分。從此，孩子形成一個單一的，片面的人格，不再是一個擁有完整的自我的人。孩子會本能地對自己的?陰暗面?感到羞恥，甚至否定了它的存在。孩子將自己分裂成了?好的?和?壞的?，他會努力地壓抑自己的所謂?壞的?一面，表現(xiàn)自己的所謂?好的?一面，并將它作為自己唯一的自我形象固定下來。他總是在努力地控制自己，控制他的自然的人性中被否定和壓抑下去的部分不要??露?出來，以免受到羞辱。

成年：古板的人格

刻板的兒童到了成年之后即可能形成古板的人格，這種人性格固執(zhí)，通常自我中心，缺乏靈活性，較少有感情的自然流露和缺乏同情心。他以自己的?精確的計算能力?和?邏輯性思維?以及高度的理智為驕傲，而以流露內(nèi)心情感為恥。因為這種人格較適于技術(shù)工作，顯得比較冷靜、理智、工作認真、一絲不茍、計劃性強，在社會的競爭中具有很強的競爭力，因此他們中的很多人常常事業(yè)成功，是公司或機構(gòu)中的高層管理者或技術(shù)骨干。他們的這些性格特點也往往吸引了很多那些性格上較為感性、不理智、依賴性強的異性。但是一旦組成家庭，這些性格特征就成為配偶痛苦的源泉。他們也往往會選擇一個與他性格相反的異性作為配偶，因為她的身上具有自己失去的那些人格特點，只有與這樣的人在一起才會使自己感到生命的完整，即我們常說的?性格互補?�？墒遣恍业氖牵�要不了很久，他就會開始不斷地挑剔對方的毛病，正如他的父母當(dāng)年對自己一樣。，不能忍受對方身上的自然的、自發(fā)的和任何看起來?不符合理性?的東西。在他的生活中，一切事情都應(yīng)該是預(yù)先設(shè)計和計劃好的，因此常常指責(zé)配偶：?頭腦不清楚?，?自己都不知自己想要什么。??好好想想再說。?他們視配偶為自己的支配對象。他們通常情感冷漠，甚至不近人情。

他們最怕丟臉，過分強調(diào)自我控制，認為做人不要隨心所欲，要有理性。他們把真正的自我深深地藏起來，于是顯得很有城府。在婚姻中他們控制欲很強，固執(zhí)己見，并喜歡用冷漠來懲罰對方。

兒童：對被忽視的恐懼

另一些父母由于過份專注于自己的工作或自己的情感生活，完全忽視了孩子的這種自我確認的重要心理過程，對他們的自我認同的游戲完全地不予理睬，不給予任何反應(yīng)，拒絕與孩子一起游戲，完全不在意孩子在玩一些什么游戲，對孩子的游戲認為是幼稚可笑，不屑一顧，更不會對孩子在有些中扮演的角色給與積極的反應(yīng)。如果父母從不對孩子說：?嘿！我們的小‘花木蘭’回來了，??你真是一個‘小精靈’，?不參與孩子的游戲，……，孩子將無從知道自己是什么樣的人，結(jié)果，孩子將缺乏自我認識，缺乏個性，不知自己是誰，不能形成明確的自我觀念，不能清楚地區(qū)分自己與他人的區(qū)別和與他人的界限，在內(nèi)心里也不能形成一個完整的自我形象。他們總是表現(xiàn)出多重人格的特點，并在自己的不同人格特征中間徘徊不定。他們情緒往往不穩(wěn)定，常會無道理的一會兒高興，一會兒悲傷，一會兒生氣。他們害怕被別人忽視，他們最受不了別人沒有把自己放在眼里，因為這樣會為使他們不能感到自己的存在。這些孩子總是想得到父母和別人的注意，因此想盡辦法表現(xiàn)自己，好象總是生活在舞臺上似的，所做的一切都是為了吸引別人的注意。正是這種過多地需要別人的關(guān)注和認可，造成了他們的人際之間的界限的概念模糊，也不能建立自己的界限。他們總是試圖侵入別人的生活領(lǐng)域，也不能合理地保護自己的生活領(lǐng)域不被別人侵犯。成年：順從型人格

不被重視的兒童在成人后往往形成一種?擴散型?人格。他們常常會抱怨：?我不知道我是誰?，?我不知道我需要什么?，?你無視我的存在?。他們沒有自己的思想、觀點、甚至情感，總是附和別人的想法，別人的情感，而不敢成為真正的自我，象變色龍一樣，隨時會根據(jù)環(huán)境來改變自己的顏色。他們總是在察言觀色，看著別人的臉色行事，總是過分地在意別人對自己的評價和看法，對自我的認識完全依賴于別人的反應(yīng)，他們的精力總是集中在如何能夠吸引別人的注意力和關(guān)注。他們最怕被忽視，不被關(guān)心和關(guān)注。他們做人的標(biāo)準(zhǔn)是不要出風(fēng)頭，不要太有主見。他們總是努力地討好和取悅對方，相信只要對方高興自己就會得到關(guān)注、愛和幸福。然而無論對方給與他多少關(guān)注，他仍然在抱怨自己沒有被重視，沒有被愛，或沒有被承認。他們總是在抱怨對方控制欲太強，情感遲鈍，他們常說；?你從不關(guān)心我，什么事情都要按你的意思去做。? 能力的確定

孩子在確定自我的同時，或稍後的時間，通常從四歲開始，試圖確定自己對外界世界的影響，看看自己的能力所能達到的范圍和極限。在這個過程中，他們獲得成功的程度取決于他們的自我評價。他們開始與同伴甚至父母競爭（如爭奪關(guān)注），炫耀自己的能力。他們嘗試做各種惡作劇，并注意觀察父母的反應(yīng)。如果得到父母的贊許，他們就會進行更進一步的嘗試，直到受到父母的禁止或責(zé)罵，他們才會停止。

在這一階段，父母的職責(zé)是鼓勵、強化他們的各種嘗試，同時建立明確的界限，什么是可以做，什么是不可以做的。如果順利，孩子學(xué)習(xí)到如何正確的適應(yīng)社會，并建立自信心。父母的價值觀就會開始內(nèi)化為孩子的價值觀，并在將來的生活中知道他們的行為以及人際關(guān)系。-

兒童：對失敗的恐懼

有些父母對孩子的嘗試努力不是給與持續(xù)的鼓勵和強化，他們對于自己孩子的獎勵顯得十分的吝嗇，因為生怕孩子會由于得到過多的獎勵而?驕傲自滿?。當(dāng)孩子考試的了95分而歡歡喜喜地回到家，向父母報喜時，他們就會說：?這有什么值得驕傲的，你怎么不跟人家得100分的比？?

于是他們的孩子就會幾乎每做一件事都在尋求父母的贊揚和獎勵。如果沒有得到父母的贊揚和鼓勵，他們機會繼續(xù)努力，直到得到父母的贊揚和獎勵。由于父母的鼓勵和贊揚是如此的不易得到，孩子感到永遠不夠好，于是永遠在追求成功和贊揚。他們不能面對失敗，成功使他們自大，而失敗則是他們自卑和抑郁。但是無論多么成功，他們都不能享受自己的人生，因為他們會認為自己還沒有足夠的成功。成年：強迫性競爭型人格

這樣的孩子長大成人后，會成為一個狂熱的競爭者。他們往往事業(yè)成功，蔑視道德，缺乏同情心。他們總是指責(zé)別人不努力，太苯。他們生活的一切目的就是競爭，競爭，再競爭。只有在不斷的競爭中不斷獲勝，才能維持他們脆弱的自尊心和自信心。因此不能容忍和承受任何失敗。他們做人的標(biāo)準(zhǔn)是不要失敗，不要犯錯誤，永遠在追求完美。因為他們深信：?如果我是最優(yōu)秀的，就會得到愛。?他們在婚姻中總是要居高臨下，控制對方，家庭也是他們競爭的戰(zhàn)場，而對家庭的支配權(quán)就是他們競爭的目標(biāo)。他們傾向選擇一個能力明顯比自己差的人作配偶，一方面要求配偶服從自己，崇拜自己，但又同時不斷地抱怨對方胸?zé)o大志，太苯。兒童：對競爭的恐懼

有些父母從不給與孩子鼓勵，總是在批評和指責(zé)。他們總是對孩子說：?你看人家xxx多聰明，xxx多優(yōu)秀。??這孩子好不了??這孩子將來怎么辦？?這樣的教育是孩子不知如何表現(xiàn)自己的能力，即使表現(xiàn)出自己的能力也往往不被父母認可；?學(xué)習(xí)不好，歌唱的再好也沒用。??這都是些歪門邪道的玩藝。?孩子常常產(chǎn)生強烈的無助感和敵意。他們從不公開地與他人競爭。他們表面上從不競爭，也不愿意參與那些與競爭有關(guān)的游戲，如象棋，撲克，體育競賽等等。但他們勝利的方法是如何讓別人失敗，如背后說一些壞話，告狀。他們?yōu)榱吮苊馐�敗或批評總是回避做出決定，卻對別人的決定充滿了不滿或敵意，而且常常抱著幸災(zāi)樂禍的心理，等著別人的失敗。他們?nèi)鄙偻�情心和良心。他們回避一切競爭，卻總是在抱怨不公平。

成年：巧妙的妥協(xié)型人格

這些孩子長大后，如同他們小時候一樣，不喜歡參與具有競爭性的游戲和運動。在人際關(guān)系中，喜歡當(dāng)面奉承但在背后說別人的壞話，貶低和破壞別人的名聲和形象，使別人痛苦而從不自責(zé)。他們通常從事低于自己能力的工作。從不公開與看起來比自己能力強的人競爭。而是表示無興趣參與競爭，說：?我從來不愿出風(fēng)頭?然后通過貶低別人而達到自己的心理平衡。

他們在婚姻中表現(xiàn)為表面上順從，實際上消極抵抗，或通過巧妙的手段來達到目的。他們總是指責(zé)對方太要強：?什么都要聽你的??你什么都要占上風(fēng)?�？偸潜г棺约罕豢刂�，自己的能力不配對方承認。

中國社會的個體化pdf 中國社會的個體化 閻云翔篇五

《中國社會的個體化》：“我”的時代

[大] [中] [小] 發(fā)布人：圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)發(fā)布日期：2023-08-09 12:01共177人瀏覽

來源：東莞日報作者：維舟

如今，說一個人有個性，通常是一種贊譽，而在不久之前，國人還不太習(xí)慣這樣稱贊別人，更不習(xí)慣接受這樣的稱贊。個人不僅追求自我實現(xiàn)和自我完善，有時甚至還通過相當(dāng)夸張的方式來表現(xiàn)自我，人們也毫不遲疑地相信個人能通過努力改變其命運。在一代人的時間里，這一靜悄悄的革命已宣告完成。

確實，雖然閻云翔在《中國社會的個體化》中主要選取的只是黑龍江一個普通的村莊，但在其中發(fā)生的變化則是中國社會的縮影。向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型降低了政治資本的重要性、個體不再愿意為集體和家庭的延續(xù)而犧牲自己、在公共生活的真空中追求個體利益和物質(zhì)享受的年輕消費一代、年輕女性對家庭等級制度和代際權(quán)力關(guān)系的挑戰(zhàn)??凡此等等，都以一種令人震驚的相似性讓人感到歷歷在目，因為這一切事實上也是三十年來我在老家農(nóng)村所經(jīng)歷和看到的情形。

個體權(quán)利的蘇醒，最初源于權(quán)威的崩潰和撤出。許多學(xué)者都注意到在1978年之后，國家權(quán)力從鄉(xiāng)村社區(qū)收縮的過程，對村民們來說，這確實是一個切實而重大的改變，雖然它并不是在一朝一夕之間完成的。

我出生于1977年，恰好經(jīng)歷了這一過程：幼年時母親還要每天出工去掙工分，后來雖然抓鬮分地；20世紀(jì)80年代中的鄉(xiāng)村干部也仍能依靠其政治資本享有一定的個人威望，至少我還記得小時候母親為了進村辦企業(yè)而請他們吃飯。然而逐漸地，一切都漸漸開始崩塌：社場慢慢傾圮成一堆廢墟，最后平整為土地；人們有了更多機會和選擇，也不會再去給鄉(xiāng)村干部送禮，有糾紛時也不再理睬他們的調(diào)解；年輕人既不愿務(wù)農(nóng)，更不在意任何權(quán)威，他們想的只是離開這個困住他們的村莊，去追尋自我實現(xiàn)。將年青一代與其父輩相比較是最能醒目地突出這一變化的：他們不僅討厭農(nóng)活，不像父輩那樣還對鄉(xiāng)村干部有一定的敬意，甚至根本不認識任何一個鄉(xiāng)村干部。

這一幅圖景，如今回想起來錯綜復(fù)雜、交替進行，但其總的趨勢是不容置疑的：人們越來越多地追求“我”自己的發(fā)展和權(quán)利。

作為一個從小在鄉(xiāng)村社會長大并目睹這一切變遷的人，我對閻氏所描述的場景并不陌生，但有時“熟悉”也可能成為一個劣勢。閻氏雖然在下岬村生活了十多年，但作為一個插隊落戶知青及后來的社會學(xué)家，他的身份一直是毋庸置疑的“外人”，這使他一直能清醒地進行“參與式觀察”，社會學(xué)家的必備素質(zhì)之一就是要將普通的生活場景“去熟悉化”，這樣才能發(fā)現(xiàn)意義。但同時，作者在這里更多地像是把這個鄉(xiāng)村放在手術(shù)臺上解剖，而甚少去體察鄉(xiāng)村社會某些特定概念對人的影響。

中國社會的個體化與中國史無前例的人口流動處于同一時期，這并非偶然，兩者相互促進。法國學(xué)者louis dumont曾談到法國自由主義認為“個體解放是一切政治問題的始與終”；如今的中國確實已是他所說的個體主義社會，即“最高價值體現(xiàn)在個體中”。傳統(tǒng)中國社會中自由的個體往往都是脫離宗法社會的“游民”，是國家需要嚴厲防范的人物，相比起來，如今確實是“換了人間”。耐人尋味的是，現(xiàn)在中國的個人主義在某種程度上也表現(xiàn)出與古代游民類似的特點，如“主動進擊精神”（王學(xué)泰語），這也標(biāo)志著中國正從一個熟人社會過渡到一個陌生人社會，如何讓個體在獲得解放后充分發(fā)揮其創(chuàng)造力而減少其破壞性，則是當(dāng)下最重要的課題之一。

《中國社會的個體化》讀后感

《中國社會的個體化》內(nèi)容概要：在這部新作中，閻云翔記載了一場正在日常生活領(lǐng)域重塑中國人和中國社會的偉大變革，其中最深層的變化是，道德坐標(biāo)和道德體驗的轉(zhuǎn)型。令人耳目一新的是，閻向我們展示了今天的中國文化正在見證并孕育著一種新的個體主義。這種個體主義在過去是不可言說的、不成熟的，甚至在政治上是不被接受的，而如今卻公開地發(fā)揮著影響力。中國人的自我與人格已經(jīng)變得與以往不同了，就像他們的地方道德社會那樣正處在轉(zhuǎn)型之中。對閻來說，這種新的現(xiàn)實既令人擔(dān)憂又給人以希望??

《中國社會的個體化》讀后感，來自亞馬遜卓越網(wǎng)網(wǎng)友：這是閻云翔教授譯本英文論文集的中譯本。其中一部分文章原來刊發(fā)在國際學(xué)刊上，另一部分刊發(fā)在其他文集之中。所有文章，通過不同的案例，分析了中國社會的變遷。所有文章展示了國際高水平人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)??

中國社會的個體化的讀后感，來自京東網(wǎng)上商城的網(wǎng)友：《中國社會的個體化》作者閻云翔有過非同尋常的生活經(jīng)歷。他曾經(jīng)在中國北方農(nóng)村當(dāng)過羊倌和鄉(xiāng)村故事員，后來又在北京大學(xué)讀本科，在哈佛大學(xué)讀研究生，在加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)擔(dān)任人類學(xué)教授。一路走來，他完成了一部關(guān)于中國北方農(nóng)村禮物饋贈文化的名著，以及另一部考察過去30年經(jīng)濟改革的深刻影響下，這個村莊在私人生活領(lǐng)域中的變革。在這部新作中，閻云翔記載了一場正在日常生活領(lǐng)域重塑中國人和中國社會的偉大變革，其中最深層的變化是，道德坐標(biāo)和道德體驗的轉(zhuǎn)型。令人耳目一新的是，閻向我們展示了今天的中國文化正在見證并孕育著一種新的個體主義。這種個體主義在過去是不可言說的、不成熟的，甚至在政治上是不被接受的，而如今卻公開地發(fā)揮著影響力。中國人的自我與人格已經(jīng)變得與以往不同了，就像他們的地方道德社會那樣正處在轉(zhuǎn)型之中。對閻來說，這種新的現(xiàn)實既令人擔(dān)憂又給人以希望。從長遠看，中國社會的個體化將會走向何方？中國政府為人民提供良好生活的新意識形態(tài)將會進一步深化個體化嗎？這樣做會潛移默化地改變政治現(xiàn)實嗎？抑或，國家會限制個體多元化的范圍，以此讓個體化像全球化一樣向國家的利益低頭讓步？作為時代的記錄者，閻立足于民族志的詳細資料，進行了富有洞見的人類學(xué)分析，并對有啟示性的相關(guān)社會理論做了深層次的梳理。他還在中國與西方，以及中國的不同時代之間進行對比分析。閻的細膩描述和有理有據(jù)的闡釋使他的跨文化比較進入了當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的核心：即理解什么是我們這個時代最至關(guān)重要的，以及它是如何改變我們的？因此，《中國社會的個體化》這本書不僅有助于我們思考中國和中國人，也對我們思考美國和美國人、西方和西方人大有幫助??