實踐論讀后感1

　　我讀了*的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一。*以***辯證**為基礎(chǔ)，結(jié)合*的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識和實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認(rèn)識�！币驗樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格。“無論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達到了理論水*。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持實事求是，與時俱進。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決。“這個看法看起來很*淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“*****者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。

　　《實踐論》是*同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時***，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

實踐論讀后感2

　　我讀了*的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一，*在***辯證維物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

　　我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是*同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的***，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

實踐論讀后感3

　　《實踐論》是*寫于一九三七年七月的一篇著作�！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了*****認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、**的反映論。*在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

　�。�1）實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。

　　（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

　�。�4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

　　*在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《*概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的`知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

　　對于*時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。*同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對**行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在*時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目�！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在*時飛行的教學(xué)中，機長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的**下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

　　通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，*時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在*時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

實踐論讀后感4

　　《實踐論》是*一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是*最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當(dāng)時的*。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。*憑借著***辯證唯物**，結(jié)合*的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

　　讀完這篇文章，使我對辯證唯物**有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它**這什么。首先，*****者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者*****者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識對社會實踐有著依賴性的關(guān)系。

　　剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上**起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。

　　而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，*曾說過：“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍�認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。*****的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。*在文章中說過：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，大概就是這個道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實踐的時候，等有了實踐機會的時候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許*一語中的就是因為我們對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的**同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**”正如我們學(xué)英語一樣，為什么我們漢語學(xué)的那么快，因為我們天天都在用漢語進行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進行交流，畢竟實踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因為公司破產(chǎn)而跳樓**�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實生活中我們很少有人做到這一點，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯再錯，現(xiàn)實中我們犯下的錯誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)和得失成敗，是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路，而是少走彎路與錯路，特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭，糾正錯誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而*在文中又提到了認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進到理性認(rèn)識。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實踐。我們不應(yīng)該對現(xiàn)有的認(rèn)識感到滿足，因為我們每個人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。

　　《實踐論》是*一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的*****哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本**》關(guān)于從實際出發(fā)，**研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，又是對《***戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了*思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來*哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為*哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們*確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新******的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有*的這篇實踐論，教條**和經(jīng)驗**依然會在**生存下去，依然**著我們繼續(xù)前進。因此，可以說*的這篇文章解救了大半個*，而且我覺的這篇文章不止影響著當(dāng)時的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如*所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識，實踐，再認(rèn)識，再實踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。

實踐論讀后感5

　　這段日子，有幸讀了*的哲學(xué)經(jīng)典著作《實踐論》，整篇文章體現(xiàn)著辯證唯物**思想。讀后，使得自己原本膚淺的思想意識有了一些徹悟。

　　《實踐論》的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和時代條件，它產(chǎn)生于***的曲折經(jīng)歷，以及**存在著嚴(yán)重的教條**和經(jīng)驗**的大背景下，是*****哲學(xué)*化得理論成果�！秾嵺`論》的基本觀點就是主觀和客觀，理論和實踐的具體的歷史的**。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識。這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮。而每一次循環(huán)都能站到更高的角度看待事物發(fā)展。

　　作為一名當(dāng)代青年，在工作和學(xué)習(xí)，生活中要學(xué)會用這種辯證唯物的觀點看待周圍的事物。防止出現(xiàn)經(jīng)驗**和形而上學(xué)。

　　聯(lián)系到自身工作，作為一名值班站長，班組就是自己的責(zé)任田，試驗田。班組管理就是實踐。它是班組建設(shè)的管理需要，完善，制定好班組的工作計劃，需要不斷地落實崗位職責(zé)，強化規(guī)矩意識和責(zé)任意識。同時，也要在管理工作中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷地完善工作計劃，工作方法。使得計劃、方法能夠貼近日常管理，更接地氣。

實踐論讀后感6

　　用了幾天的時間，讀了*的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們*常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

　　我相信，我們每一個*人都認(rèn)識*，我們都知道，沒有*就沒有新*。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了*同志的偉大。*同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的**了*，建立新*，給*以及無數(shù)****國家?guī)�來了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松�的全過程，存在于我們?nèi)松�生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又**的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬*川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

　　事物的矛盾法則即對立**，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題**的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

實踐論讀后感7

　　從當(dāng)時的寫作背景看，全國正值**的關(guān)鍵時期，而**兩種錯誤思想又不斷的沖擊著**道路，險些把***帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人*審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把**思想**，把**帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為*哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會上，仍然有著重大的意義，它*思想對****繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著*****建設(shè)道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對***，對*建設(shè)，對*歷史所作的貢獻

　　不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉�比較重要的啟示是：

　　1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了****這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進一步得到正確的方針和**。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。

實踐論讀后感8

　　在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水*實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。

　　《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和*****的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是*的**作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的****，在**中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的**出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

　　但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。

　　它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。

　　讓人有一種悲哀的感覺啊。

　　人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

　　實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

　　再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。

　　眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了**小小的實踐。“*****的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個就是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點�！笨梢妼嵺`的重要性。

　　然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

　　實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。

　　請大膽的去實踐吧！

實踐論讀后感9

　　1937年7月，正是*的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為*是文學(xué)家，身上流著*文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　*****者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

　　實踐要注意方法

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

　　一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

　　二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏�兔”者犯得就是類似的錯誤。

　　三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

　　具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形**類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗**和教條**。這篇文章，對當(dāng)時***的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時**中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗**，其二是教條**。

　　*在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

　　“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀�！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好**。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。

　　《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。*通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙啙嵕�確的例子把要說的問題一語道破，這也算是*的高明之處了吧！

　　“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

　　實踐也是要求我們對于時間和空間有個**，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

　　只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！�*同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

實踐論讀后感10

　　在讀了*的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物**認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。*在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。

　　實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的`人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。

實踐論讀后感10篇擴展閱讀

實踐論讀后感10篇（擴展1）

——實踐論讀后感10篇

實踐論讀后感1

　　我讀了*的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一。*以***辯證**為基礎(chǔ)，結(jié)合*的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識和實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認(rèn)識�！币驗樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格�！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達到了理論水*。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持實事求是，與時俱進。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題�！边@些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決�！斑@個看法看起來很*淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“*****者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。

　　《實踐論》是*同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時***，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

實踐論讀后感2

　　《實踐論》是*同志最杰出的哲學(xué)著作之一。*同志在***辯論唯物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。

　　《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實踐，我們要用認(rèn)識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。

　　而我閱讀*同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實人生的發(fā)展也符合實踐、認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。*****者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點的支撐，無論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。

實踐論讀后感3

　　我讀了*的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一，*在***辯證維物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

　　我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是*同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的***，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

實踐論讀后感4

　　《實踐論》是*寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了*****認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、**的反映論。*在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

　�。�1）實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。

　�。�2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

　�。�4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

　　*在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《*概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的`知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。

　　對于*時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。*同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對**行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在*時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在*時飛行的教學(xué)中，機長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的**下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

　　通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，*時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在*時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

實踐論讀后感5

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　*的《實踐論》寫于1937年，由于教條**和經(jīng)驗**的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年***遭受巨大損失。*的《實踐論》借*****認(rèn)識論的觀點揭露了教條**和經(jīng)驗**的弊端，科學(xué)地解決了*人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的***指明前進道路。它的誕生，為確立*的實事求是的思想路線，澄清**錯誤思想，提高全*思想理論水*以及實現(xiàn)******化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級**的依賴關(guān)系，而在*****理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級**、**生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物**的知行**觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都**著更高的內(nèi)容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。*說：“知識的'問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合***的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互**的，是*****認(rèn)識論的本造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物**和歷史唯物**思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條**、經(jīng)驗**。堅持自己的立場，不能人云亦云。

實踐論讀后感6

　　近期，大隊正在開展“薦書、讀書”活動，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了*同志的《實踐論》一文，使我深受啟發(fā)。

　　《實踐論》是*同志最杰出的哲學(xué)著作之一�？偨Y(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐。其次，從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的**，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕�(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　通過學(xué)習(xí)，使我對“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)有了更深刻的理解�！秾嵺`論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解。

　　作為一名*員、一名飛行員，工作中會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，無論是何時都要明確實踐的重要性，要以實際行動去獲得對外界的認(rèn)知，更好地運用自己的知識去解決遇到的問題。同時在踐行*全心全意為人民服務(wù)的宗旨中，做任何事情都要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、不斷加深對事物的認(rèn)識，鍛煉自己的各方面能力，確保做好各項工作，盡最大努力保證飛行安全。

實踐論讀后感7

　　用了幾天的時間，讀了*的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們*常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

　　我相信，我們每一個*人都認(rèn)識*，我們都知道，沒有*就沒有新*。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了*同志的偉大。*同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的**了*，建立新*，給*以及無數(shù)****國家?guī)�來了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松�的全過程，存在于我們?nèi)松�生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又**的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬*川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

　　事物的矛盾法則即對立**，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題**的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

實踐論讀后感8

　　《矛盾論》是*同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了*****的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了***和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于***的具體實踐，成功的分析和解決了***過程中許多的復(fù)雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的**體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個**體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感*同志在繼承***、*和列寧等**導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了***的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)***從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證**;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是

　　認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立**的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立**規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又**構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第

　　一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個**體中;第

　　二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個**體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的**性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的**是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的**則是絕對的，正如發(fā)展、運動

　　是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的**性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的**性是無條件的、絕對的。*同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立**與**，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)**實踐至為重要。對立**規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但*同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造**生的各種問題的沖突，形**生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松�前進的步伐邁得更堅定，更有力!

實踐論讀后感9

　　1937年7月，正是***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為*是文學(xué)家，身上流著*文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　*****者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的.認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

　　實踐要注意方法

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

　　一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

　　二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏�兔”者犯得就是類似的錯誤。

　　三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

　　具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形**類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗**和教條**。這篇文章，對當(dāng)時***的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時**中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗**，其二是教條**。經(jīng)驗**有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他**經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗**是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗**的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

　　實踐要注意總結(jié)

　　總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把**與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

實踐論讀后感10

　　在讀了*的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物**認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。*在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。

　　實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的`人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。

實踐論讀后感10篇（擴展2）

——《實踐論》的讀后感3篇

《實踐論》的讀后感1

　　1937年7月，正是***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為*是文學(xué)家，身上流著*文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　*****者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

　　實踐要注意方法

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

　　一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

　　二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏�兔”者犯得就是類似的錯誤。

　　三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

　　具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形**類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗**和教條**。這篇文章，對當(dāng)時***的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時**中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗**，其二是教條**。經(jīng)驗**有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他**經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗**是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗**的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

　　實踐要注意總結(jié)

　　總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把**與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》的讀后感2

　　我讀了*的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一。*以***辯證**為基礎(chǔ)，結(jié)合*的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識和實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)。”用于指導(dǎo)實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認(rèn)識�！币驗樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格�！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達到了理論水*。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持實事求是，與時俱進。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題�！边@些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決�！斑@個看法看起來很*淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“*****者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。

　　《實踐論》是*同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時***，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

《實踐論》的讀后感3

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。*的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦崳�這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感10篇（擴展3）

——《實踐論》讀后感3篇

《實踐論》讀后感1

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。*的《實踐論》是其最杰出的'哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦�，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

《實踐論》讀后感2

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。*的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦�，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

《實踐論》讀后感3

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。*的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的.，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦�，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感10篇（擴展4）

——《國富論》讀后感10篇

《國富論》讀后感1

　　亞當(dāng)·斯密《國富論》，被稱為**經(jīng)濟學(xué)的“**”，全書共分為五卷。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與**理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動生產(chǎn)力增進的原因，以及勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時，總能看到***的**經(jīng)濟學(xué)的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟學(xué)說的核心理論之一。在這個問題上，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價格就像一個風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動”手上。亞當(dāng)·斯密還給價格提供了一個參照物——谷物價格。與此相比，微觀經(jīng)濟學(xué)的供求理論為價格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。

　　本書有關(guān)金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的`開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實際價值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價格與價值的“離心運動”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價是波動和變數(shù)。將商品與貨幣，價值與價格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實是虛，像一個只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。

　　在亞當(dāng)·斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素。在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，**促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當(dāng)·斯密能夠在當(dāng)時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！

　　亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實的論證了國家財富。在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。20xx年我國的凈出口貿(mào)易近3**，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473。38億美元，如今，我**匯儲備一舉超過**成為****。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。

　　亞當(dāng)·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本**經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的**經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，**經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟體系由此形成。亞當(dāng)·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道****，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。

《國富論》讀后感2

　　斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與**理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和**實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論——富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社。所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　�。�1）斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但**的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這***人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具**性和說服力。

　�。�2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進行**浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水*，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水*，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。

　�。�3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

　�。�4）斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如放貸的人）來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，放貸的人卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑**介入、借款者被迫從事違法**現(xiàn)象等。

　　由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管**地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學(xué)的典范巨著。

《國富論》讀后感3

　　《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟學(xué)專著，是其最具影響力的**作品，也是后人研究經(jīng)濟學(xué)的重要參考文獻。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國資本**的經(jīng)驗，批判吸取了當(dāng)時重要的經(jīng)濟理論，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整框架，奠定了資本****經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。該書出版時正值資本**發(fā)展初期，當(dāng)時便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個歐洲**、美洲各國。

　　《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，從最基礎(chǔ)的勞動，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價格，以及工資、地租和利潤。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門**學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代**經(jīng)濟學(xué)研究的起點，因此該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)巨著”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“**經(jīng)濟學(xué)**”。200多年以來，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補工作，完善、細(xì)化其分析。該書是一部劃時代的巨著，是一部將經(jīng)濟學(xué)、**理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟實踐活動巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，對經(jīng)濟學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

　　第一篇，論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，**了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間；第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及*東部幾個省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時候得到改良，這些都是因為市場的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第13頁）每件商品的市場價格都受其實際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價格（或者說愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

　　第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第143頁）一個國家、一個社會的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個部分，第一部分是保留下來以供目前消費之用的，它的特點是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動資本，它的特點是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價格——也就是利息——肯定會下降。那些使商品的市場價格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會減少；二、由于生產(chǎn)性勞動的維持費增加，對生產(chǎn)性勞動的需求也必然會一天天增加。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時需求（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第188頁）。

　　第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長，每個正在發(fā)展的社會，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是**的個別商人和企業(yè)家，有時會效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進而成。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農(nóng)村改良做出貢獻。

　　第四篇，論**經(jīng)濟學(xué)體系。作為***或立法者的科學(xué)之一部分的**經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個不同的目標(biāo)：一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二、為國家或社會提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進行�？傊�一句話，**經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)是民富國強。不同時代不同國民的富裕程度，在**經(jīng)濟學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說其中一種可稱為重商**；另外一種可稱為重農(nóng)**。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第225頁）在這方面，是國家富有的兩個法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：1、本國可以生產(chǎn)的消費品，必須限制從**進口；2、和外國交易的貿(mào)易差額不利于本國的，也要進行限制。具體的做法呢，一般是通過制定高額關(guān)稅來實現(xiàn)的。在鼓勵輸出方面，國家有時會采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立**地的方法來實現(xiàn)。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見且合理的，這種獎勵不會改變資本本來的流向，不會讓大部分的資本流向一個特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講**地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進了各國之間的貿(mào)易往來，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了**地，這些**地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了**地?zé)o盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動了社會的發(fā)展。

　　第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴(yán)的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會的**、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于**，無論是和*時期還是戰(zhàn)爭時期國防費用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭時期的費用占國家總支出的比例機會大幅提高。國家或君主的第二個任務(wù)是保護社會上的每一個人不受其他人的欺負(fù)或**，這就必須要建立一個公正嚴(yán)明的司法行政機關(guān)，履行這項義務(wù)的費用也因為時期不同而不同。另外，公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴(yán)的費用也在國家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤�。本篇的�?章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財和土地組成，和其他擁有資財?shù)娜艘粯樱�君主也通過兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。

　　讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本**國家還是****國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟和**發(fā)展的知識，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調(diào)節(jié)理論，使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”。國富論更是現(xiàn)代**經(jīng)濟學(xué)研究的起點，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的里程碑。

《國富論》讀后感4

　　《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門**學(xué)科的誕生，在資本**社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當(dāng)·斯密反對*干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和**貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對****有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，確實深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)成為了一門**的學(xué)科。

　　在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國**用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當(dāng)斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?

　　亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當(dāng)斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校�情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比�種收入決定價值的理論，一直影響到了后來的**經(jīng)濟學(xué)的不少理論。

　　我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

　　亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。

　　除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如*的法令、貿(mào)易的限制、**、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　亞當(dāng)斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了�！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。

　　所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認(rèn)真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學(xué)之后，我會繼續(xù)把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。

《國富論》讀后感5

　　定義財富，在斯密那里，財富就是一切能夠滿足人們需要的物品的總和，不論這個物品是來自于自然界的饋贈，還是人類勞動的產(chǎn)物。

　　勞動生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動分工。

　　因為勞動分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場規(guī)�！�。

　　在分工的時代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的****和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價格。在斯密看來，決定商品價格的主要因素是勞動者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實就是兩個等量的勞動付出之間的交換。勞動成為決定產(chǎn)品交換比例，即價格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價值的來源。

　　由于任何實際的生產(chǎn)活動，不僅涉及勞動的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補償才能可持續(xù)，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的情況下才能夠良好運行。一種勞動產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個部分予以分配，它們分別是：勞動的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。

　　斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個產(chǎn)品的銷售價格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個產(chǎn)品的市場價格與自然價格相等。

　　第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典**經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。

　　在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。

　　第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。

　　第四篇則是以斯密自身的**經(jīng)濟學(xué)體系為根據(jù)，對他以前的兩種**經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商**和重農(nóng)**，進行分析批判。

　　第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然**體系中*的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。

《國富論》讀后感6

　　該書由著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學(xué)**”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

　　在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。

　　在亞當(dāng)?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把***集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實跟我們*時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果****互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《國富論》讀后感7

　　國富論書評亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為**經(jīng)濟學(xué)的“**”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與**理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素�？催^卓別林大師《摩登時代》的同學(xué)都會發(fā)現(xiàn)，在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，**促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實的論證了國家財富。

　　在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3**，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我**匯儲備一舉超過**成為****。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本**經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的**經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。

　　英國走在了世界大變革的前列，**經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道****，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。

《國富論》讀后感8

　　眾所周知，*歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，*人民經(jīng)歷了封建**、**混亂、帝國**等各方面的侵?jǐn)_。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

　　直到新*成立，再經(jīng)歷了**開放，*人民的生活水*有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“*人在買下世界”、“*人買奢侈品如同買白菜”、“*大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了*人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，*人切切實實地富了。

　　然而，常見于報端的除了“*人富了”的論斷，還有“*被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在*長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本**國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，****。

　　具**統(tǒng)計，2011年，*送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為**博士生最大來源學(xué)校。截至2011年，*已送出224.51萬留學(xué)人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，*永久性**的人數(shù)超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大**輸出國。這幾個數(shù)字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們?yōu)槭裁催�要選擇***生活？

　　這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會在人們心中畫下一個**的問號：我們是真的富了嗎？

　　讀了《國富論》后，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。

　　《國富論》里把勞動分作了兩種：生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。生產(chǎn)性勞動主要是指制造業(yè)類的勞動，用以把價值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品；非生產(chǎn)性勞動則主要是指培養(yǎng)勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。

　　生產(chǎn)性勞動是最直接的經(jīng)濟活動，可以在較短的時間內(nèi)促進國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，***來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會上創(chuàng)造了“*制造”的品牌。然而，一個國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進行了過度開采，對制造業(yè)進行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

　　同時，我們的勞動能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠**進口；另一方面**的教育和科研機構(gòu)并不能吸引**優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。

　　對比發(fā)現(xiàn)，**的制造業(yè)并不太發(fā)達。**市場上的衣服、玩具等絕大部分都是*制造。他們的蘋果手機也只是在加利福尼亞設(shè)計，而在*被組裝�？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)**地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。

　　因此，辯證地來講，**式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

　　值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認(rèn)識到了這一點，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，**也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的**，早日實現(xiàn)真正的富**想。相信，我們的未來是美好的！

《國富論》讀后感9

　　《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢？我想，應(yīng)該是因為作者是亞當(dāng)斯密。

　　為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟學(xué)家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況？試問那個經(jīng)濟學(xué)家又會時刻保持著一份完美**？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。

　　他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)**中，作者充分分析了蒸汽機出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進了科技發(fā)展，還促進了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫**論分工這三個字。

　　分工使社會更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當(dāng)人們從原始社會的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自己在那個技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過分工而得到的更強生產(chǎn)力間也會互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業(yè)**的起源是什么？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進新生產(chǎn)力的誕生。可這并不是說明分工決定市場，只是分工促進了市場，市場反而**著分工。

　　為什么呢？亞當(dāng)斯密認(rèn)為在市場上如果分工受到制約，那么這個制約因素就是存在于市場的廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術(shù)資源。當(dāng)這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動了市場，有了一定的市場就會使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動力與資源，促使著市場的發(fā)展。

　　而《國富論》中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個****，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場消費沒有促進作用。那么就與窮人沒區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個人沒有能力滿足自己的基本需要，或不愿意滿足自己的需要。那么只是一個守財奴。這樣的人在亞當(dāng)斯密心中并不富有。

　　而且亞當(dāng)斯密還比***的思想差不多，而且比***思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎么在社會*均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。而且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你可以花十年做一個木馬，可我可以用十分鐘做一個比你更好的木馬。那么我就在個人勞動率上超過了你，根據(jù)社會*均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。

　　在社會*均勞動力中，可以分成社會*均成本，社會*均效率，社會*均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀(jì)，亞當(dāng)斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價格會恒定在真正價值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價值上，可是價格恒低于價值下，這鐘情況更少見。因為價值決定了價格，所以很少存在價格長期低于價值之下的情況。

　　亞當(dāng)斯密根據(jù)分工與價值、價格的分許與論證中得出了如果想提高個人勞動率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進與反促進的環(huán)形圈。

　　作為一個大學(xué)生，生活在發(fā)展中的*上，一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自己進入市場打好一個發(fā)展基礎(chǔ)，也能使自己能在市場風(fēng)波中看得更清更遠(yuǎn)。

《國富論》讀后感10

　　在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。

　　書中提到分工實際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們?yōu)榱松�產(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環(huán)境是一個團體，不像動物那樣**，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動產(chǎn)物去交換別人勞動產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會獲得更多回報。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

　　人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實我認(rèn)為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

　　人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

　　那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學(xué)會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠(yuǎn)的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。

　　再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。

　　《國富論》是現(xiàn)代**經(jīng)濟學(xué)研究的起點，同時也標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門**學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學(xué)，認(rèn)識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)者。

實踐論讀后感10篇（擴展5）

——《國富論》讀后感10篇

《國富論》讀后感1

　　亞當(dāng)？斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了*的經(jīng)濟發(fā)展，*現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的**和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是**和法制，發(fā)展*特色的****市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，*也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

　　該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自**工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

　　第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的*，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人**和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論**經(jīng)濟學(xué)系。所講內(nèi)容是我們*特色****國家宏觀**下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種**市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

　　第五篇是論君主或國家收入�！秶�富論》其實是反對*干預(yù)的。他認(rèn)為*的主要任務(wù)就在于保護*、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：*等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的*所應(yīng)該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共**。即使*在履行這些職責(zé)時，*也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是*。

《國富論》讀后感2

　　我對經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是**經(jīng)濟學(xué)的**，不如說他是****經(jīng)濟學(xué)的**來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀(jì)前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考。

　　首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了。卡耐基認(rèn)為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，what ever you do，do it well.

　　斯密認(rèn)為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。

　　第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認(rèn)識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對*的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）

　　第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能**購買力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做**物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；�于前應(yīng)對財富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，*地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們**生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進口。

　　個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)￥%）——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制***的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

　　書中一句話很有意思“每個人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會把資本用于最有利于社會的方面�！边@是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？

　　最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

　　此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)，**學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

　　《國富論》博大精深，涉及**經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

《國富論》讀后感3

　　我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父美譽的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。

　　之前我學(xué)習(xí)***理論時，***認(rèn)為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當(dāng)初在學(xué)習(xí)*****理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也**和指揮工人的勞動不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給**和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應(yīng)該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的**有關(guān)。我知道*****理論，《國富論》中的理論所**的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。

　　看了《國富論》我對其**象最深的應(yīng)該是**經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的**經(jīng)濟體系：重商**體系和重農(nóng)**體系。重農(nóng)**是把土地看做國家收入主要來源的一種**學(xué)體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建*，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商**則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。

　　該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)**和重農(nóng)**。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)**或重商**的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔(dān)心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該**的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。

　　還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！

　　在商業(yè)**國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。*也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個*穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是**能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止**對從**進口的**商品進行限制，在一定程度上可以保證**生產(chǎn)這種商品在**市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，*自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷*市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當(dāng)這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比**生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。

　　這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商**還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在***一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物**地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立**地等能**地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。

　　在讀《國富論》的時候，我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家**產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。

《國富論》讀后感4

　　老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械�**是一種放任無為的**，最好的*(**者)應(yīng)是一個無為的*，老百姓知道他的存在就可以了。好*是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦**牛頓力學(xué)那樣**亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)*經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認(rèn)為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。***先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命�！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。***先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個**的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個**的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我�交換?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用***先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之**，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個**的社會。

《國富論》讀后感5

　　斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是**《**宣言》發(fā)表的那一年。在資本**社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、**理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為**的。他像后來的***一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建**仍以既得****經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種****而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家**產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公*的旁觀者"之間的內(nèi)在**，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要**階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或*的壞**予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的**。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)......因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會**形式，不僅包括"可怕的"**，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種**是保護**的工具，不能用自然法為之辯護。

　　他說，"文官*是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建**走向一個需要有新**的社會階段，這種新**是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是**的而不是受*限制的。這在后來稱為放任**的資本**，斯密稱之為完全**的**。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和*****的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：*****體系中的最后動力是階級**，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任**，但他的論證卻更多地是反對*干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)**本身是完全值得贊美的。

《國富論》讀后感6

　　這本被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)奠基之作”，我陸陸續(xù)續(xù)看了一個多月，候機時候看，飛行中看，一有空就看～作者亞當(dāng)斯密在寫這本書時研究并對比了許多國家的經(jīng)濟**。這本書是亞當(dāng)·斯密在1776年出的書，是具有劃時代意義的經(jīng)濟學(xué)著作，被譽為：**經(jīng)濟學(xué)的"**"。這本書雖然比較枯燥乏味，但是理論性很強，是對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的書籍。亞當(dāng)·斯密一生埋首書齋，他的一輩子就是為了《國富論》而來，有這樣熠熠生輝的成就，非常值得世人銘記�？匆欢ㄉ疃鹊臅�，也是鍛煉一個人的閱讀韌力。不圖快，慢思考。亞當(dāng)·斯密幾乎用一生的時光鑄就這本書的輝煌，我們應(yīng)該好好閱讀～

　　一個三百年前的人，訴說那個時代的經(jīng)濟問題，卻能將今天的社會預(yù)言到如此真切，智者與先知寥若晨星。

《國富論》讀后感7

　　該書由著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學(xué)**”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

　　在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。

　　在亞當(dāng)?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把***集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實跟我們*時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果****互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《國富論》讀后感8

　　為了養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，我利用寒假時間閱讀了《國富論》，產(chǎn)生了一些思想感悟。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。它從國富論的源泉——勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的**——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo)；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的**放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

　　價值論的概念給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在***的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠(yuǎn)見，在資本**社會仍具有時代***，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本**的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

　　而***的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，**工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，**越來越小，***價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們**剝削的工人們，一致起來*反抗，改善這種不*等待遇，用無產(chǎn)階級***這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不*等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的**、**和利益。

　　對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有****過，有**考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法**工人，本來每個工人每天工作八個小時，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，**在荒山遍野�？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本**經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能****，再**。

　　斯密的經(jīng)濟****是一定時代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟****的含義和實質(zhì)總是具有時代特征的。我們從斯密的生存時代背景可見一斑。斯密于1740年以優(yōu)異成績獲得斯內(nèi)爾獎學(xué)金，轉(zhuǎn)赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，據(jù)他后來回憶，他一跨入英格蘭邊界時就被富饒肥沃的土地和發(fā)達的農(nóng)業(yè)所驚呆。同時，他甚至對食堂飯桌上擺著的大塊牛肉出神，此時讓經(jīng)濟**進步和發(fā)展的想法就在他的心里萌芽了�？梢哉f，斯密提出經(jīng)濟****的原因離不開當(dāng)時那個社會處于新舊交替的大變革時代。他身處的年代恰好是第一次工業(yè)**的更替期，斯密**開放的個性促使他有了**經(jīng)濟**開放的主張。他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經(jīng)濟****才能更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時主張**放任**，同時對于瓦特制造蒸汽機大力**等事實中，我們可以看到經(jīng)濟****的形成與發(fā)展。但實際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟****和國家干預(yù)**，而是二者之間的一個中間點。而且這一點也絕非固定的一個最優(yōu)點，二是隨時代和具體經(jīng)濟條件的變化而向不同的方向偏移。當(dāng)現(xiàn)實經(jīng)濟生活偏向一端時，時代總是在呼喚一個偉大的、具有時代特征的思想家站在稍靠近另一端的方向予以牽引。在那個年代，可以說斯密就是那位偉大的、具有時代特征的思想家，提出了對經(jīng)濟發(fā)展**放任的主張，事實證明在之后的資本**經(jīng)濟發(fā)展過程中也起到了很巨大的作用。

　　斯密對經(jīng)濟****的堅持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，斯密的經(jīng)濟****在不同情況下存在各種不同的限定條件。例如，當(dāng)涉及*以及某些產(chǎn)業(yè)是個人無力或不愿經(jīng)營時，*干預(yù)就有其必要性。此外，保證社會正義、維持市場秩序的法律**，是經(jīng)濟**的基本前提。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟****的實現(xiàn)需要一個過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指定了*的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程�？梢�，斯密在極力宣揚其經(jīng)濟**思想的同時，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里*所具有特殊作用。作為經(jīng)濟學(xué)大師，他肯定意識到了那只看不見的手在引導(dǎo)經(jīng)濟運行時是有一定盲目性的，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序時，應(yīng)由*出面干涉或經(jīng)營。雖然這侵犯了人民天然的**和**，但如果***的**危害了社會安全，就要受而且應(yīng)受一切*法律的制裁，無論*是最**的*或是最**的*，都應(yīng)該設(shè)立***來抵御這種損害。在他看來，*職能在于確保整個經(jīng)濟的**發(fā)展而不必拘泥，這樣斯密的經(jīng)濟****就避免了流入極端。斯密的經(jīng)濟****思想適應(yīng)時代要求，為推動資本**經(jīng)濟的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個人私欲和經(jīng)濟發(fā)展之間找到了一個極其重要而又有吸引力的粘合點，為資本**的**競爭提供了理論依據(jù)。這使他的理論不僅被當(dāng)時的新興資產(chǎn)階級所熱烈歡迎，還為后世開創(chuàng)了一個經(jīng)濟****的傳統(tǒng)，影響不止一兩代人。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為大學(xué)生*員，我們要承擔(dān)起自己的責(zé)任，不斷發(fā)揚創(chuàng)新經(jīng)濟思想，為國家的發(fā)展、社會的進步貢獻自己的一份力量。

《國富論》讀后感9

　　人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是****，二是《國富論》誕生。******運動的喬治華盛頓成了“**之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和*富論的故事。

　　亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉***一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢

　　《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己**觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

　　斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以**增進科學(xué)的內(nèi)容�，F(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

　　在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，

　　有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

　　最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)**者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西�！さ隆だ�·利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新**的事。在詳細(xì)論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達到**的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和**，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了**市場**，斯密對“**競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的**市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的。《國富論》包含的智慧，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。

《國富論》讀后感10

　　亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了*的經(jīng)濟發(fā)展，*現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的**和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是**和法制，發(fā)展*特色的****市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，*也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

　　該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自**工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

　　第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的*，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人**和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

　　第四篇是論**經(jīng)濟學(xué)系。所講內(nèi)容是我們*特色****國家宏觀**下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種**市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

　　第五篇是論君主或國家收入�！秶�富論》其實是反對*干預(yù)的。他認(rèn)為*的主要任務(wù)就在于保護*、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：*等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的*所應(yīng)該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共**。即使*在履行這些職責(zé)時，*也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是*。

實踐論讀后感10篇（擴展6）

——《實踐論》讀書筆記5篇

《實踐論》讀書筆記1

　　《實踐論》對經(jīng)驗**進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

　　《實踐論》也對教條**也進行了批判。與經(jīng)驗**者相反，教條**者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條**。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)�？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

　　同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。*****者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

　　《實踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。認(rèn)識與實踐的**，是*****認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物**思想路線。在實際生活中，工作中要堅持**思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行**創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對****建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展*和壯大*。因此要以*****為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。

　　《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的**，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的**。對立**規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

《實踐論》讀書筆記2

　　我讀了*的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一，*在***辯證維物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的`聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理�！秾嵺`論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是*同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的***，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

《實踐論》讀書筆記3

　　*在《實踐論》

一文中，以***辯證唯物**為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物**的知行**觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

　　*在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的**還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻�想要獲得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙�、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)��?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他

評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)�出�?*，如果你只是通過某個人的

評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的

評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀

思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的**。

　　我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如*所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”�？茖W(xué)****的學(xué)說源于**，可是**社會實行的是資本****，并未把其運用到**建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)****頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行******的國家來說，科學(xué)****理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)

思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)****指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

　　《實踐論》

一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的`想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

《實踐論》讀書筆記4

　　之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對*肅然起敬。

　　結(jié)合自己的一點涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說認(rèn)識與實踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實踐論》的真諦。

　　“感性與理性是認(rèn)識的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上**起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它�！�

　　在這一點上，讓我明白，人們對事物的初級認(rèn)識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗**、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來**，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進一步實踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進行實踐性的**研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并**我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

　　這是就是認(rèn)識與實踐的聯(lián)系與**關(guān)系，認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐……往復(fù)更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實踐的認(rèn)識，認(rèn)識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認(rèn)識的實踐，實踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標(biāo)，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。

　　“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”

　　人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個**的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進入解決問題的實踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內(nèi)在聯(lián)系、動機與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實際情況的發(fā)展變化去進行實踐解決，方可解決問題、達到心理預(yù)期目標(biāo)。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識，在沒有正確的理論指導(dǎo)下，實踐的過程是不能停止的。因為沒有實踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來**的理論，更需要我們實際的實踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動下不斷發(fā)展向前的。

　　“辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那么還只說到一半。*****哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界�！�

　　在這一點上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗證出一些理性的東西，進而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。

　　另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點來說，運用實踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇拥母脑炜陀^世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學(xué)性。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

《實踐論》讀書筆記5

　　此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了*的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實踐論》是*哲學(xué)**著作，運用了***哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時**嚴(yán)重錯誤的教條**。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證**為中心，系統(tǒng)地論述了能動的**的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條**這種主觀**，故名為《實踐論》�！秾嵺`論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是*****哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

　　文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行**觀。*****的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，*同志在《實踐論》中所闡述的觀點和*****的認(rèn)識論是完全**的，正如*****者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　*同志在《實踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它�！秾嵺`論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識都只是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

　　實踐也要求我們對于時間和空間有個**，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

　　許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人�！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。?對于這句話，*同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐。

　　在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用*****的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論讀后感10篇（擴展7）

——《論**》讀后感5篇

《論**》讀后感1

　　很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

　　密爾對********影響甚廣，尤其是其名著《論**》（OnLiberty），更被譽為****的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版**》一道，被視為報刊出版**理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動**，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)理解社會的**性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的**界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論**》介紹到*來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

　　整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文資料不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論**》一書中，密爾所謂的個人**是公民**或社會**。這也是他所論**區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把**看作是不依靠于社會，而是**于社會之外的天賦**。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論**》是**傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章——《論思想**和討論**》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想****在認(rèn)識上的好處，那里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動****的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在****思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證****的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，內(nèi)含部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的好處，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭議，那么理解者多數(shù)之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會或感認(rèn)。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服***，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被***所識破，只因為有***的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的好處本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上**的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還**著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來。

　　密爾所**的**畢竟是離不開社會的，人是一個能夠**發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也務(wù)必區(qū)分自己**的**界限，在密爾的**論中，**，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他***、不損害他人利益的狀況下，你是能夠干任何你想干的事情的。當(dāng)然，*也不能干涉人們的這種**，密爾理論中，*過多干涉人們**，會增加*的**，必須程度上會使人們陷入崇拜**的狀況，從而喪失自己的**觀念，依附于*，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在必須程度上對其真理性是有所幫忙的。我是這樣體會的。

　　密爾的理論就先談到那里，本篇讀書筆記，我用了“讀不懂”來形容我所認(rèn)識的**，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今*社會所謂的**與**，以及一些為人師所傳授的****。是的，*的****是與當(dāng)今世界所謂的****有必須的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在**國家不能所遇見的狀況，這完全是*干涉?zhèn)�人****的鐵證�；蛟S，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些**是務(wù)必要實行的，一些人總是在試想如果**按照***那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去理解所謂的****，時髦的說也就是突然“被**”“被**”，一個人總要被周圍的環(huán)境所感染，會慢慢適應(yīng)，會逐漸去放下自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺***感不是很強，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰明白誰哪天會情緒變化，對他人怎樣樣？

　　**，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就能夠，必須要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取**式的**，需要這樣的人，正如密爾在《論**》里所說的的另外一個層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進社會的.進步的。

《論**》讀后感2

　　人生而**，卻無往不在枷鎖之中�！�——盧梭。

　　在現(xiàn)今這個“**”泛濫的時期，**已經(jīng)被高度的抽象化，然而**是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了**的涵義、思想**和討論**、個性**、社會權(quán)威的限度以及個人**不受*干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。

　　說到**，讓人不禁會想到這個問題：**到底是什么？**是什么？**有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的**，即所謂的“公民**或稱社會**，也就是要探討社會所能合法施用于個人的**的性質(zhì)和限度�！痹谝�論中，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，*的目標(biāo)就在于，對于**者所施用于群體的**要劃定一些他所應(yīng)當(dāng)受到的限制；而這個限制就是他們所謂**�！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的**，即***下人們的****，**是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將**分成“自然的**”與“規(guī)則性**”，所謂“自然的**”或者也可以稱為“最原始的**”，這種**i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿**與殘暴的**。

　　這種**在整個社會中不是*等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的**。而所謂的“規(guī)則性**”也可以稱為“**下的**”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的**首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即**的思想，同時這種**在整個社會中應(yīng)該是*等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得**。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性**”，并堅決反對的是“原始的**”。

　　在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被**者與**者，**與權(quán)威。

　　相對于社會，個人永遠(yuǎn)是個弱者，人們總是通過有限的理性去認(rèn)識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大**。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和**中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行**的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當(dāng)一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。

　　這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：**者與被**者，**者掌握著至高無上的**，用這些**對于被**者施以**，剝奪他們的**，當(dāng)然人類的歷史就是一個爭取**的過程，因此到了資本**社會，**者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的**，被**者就以為**者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個人**和國家權(quán)威是**的，但事實上，這是永遠(yuǎn)不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會產(chǎn)生侵害**的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的***的**和**被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到**。

　　在《論**的**》中，托克維爾對**社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“****事實上使窮人管理社會�！薄爸贫ǚ�律的**部分沒有應(yīng)當(dāng)課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當(dāng)政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說，***是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的*�！保ㄍ锌司S爾：《論**的**》（上），董果良譯，**：商務(wù)印書館，1988年，第238—239頁。）這就表現(xiàn)出，**做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。

　　前文提到，社會總是在某種限度上干預(yù)到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人**之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利**的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象**的概念（作為脫離功利而**的一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的**與社會權(quán)威對**最小的干預(yù)，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會**，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會**下的道德壓力，都要絕對以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過正確分析和功利*衡后，密爾找到了這條原則。

　　即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認(rèn)為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的**性并對社會的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時的資本**已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高*者。”

　　對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對于社會成員的**都是一種**與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見**，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想**，討論**與個性**，這樣才會明*理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的**乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的**。

《論**》讀后感3

　　很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

　　密爾對********影響甚廣，尤其是其名著《論**》（OnLiberty），更被譽為****的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版**》一道，被視為報刊出版**理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動**，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)理解社會的**性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的**界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論**》介紹到*來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

　　整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文資料不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論**》一書中，密爾所謂的個人**是公民**或社會**。這也是他所論**區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把**看作是不依靠于社會，而是**于社會之外的天賦**。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論**》是**傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章——《論思想**和討論**》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想****在認(rèn)識上的好處，那里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動****的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在****思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證****的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，內(nèi)含部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的好處，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭議，那么理解者多數(shù)之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會或感認(rèn)。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服***，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被***所識破，只因為有***的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的好處本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上**的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還**著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來。

　　密爾所**的**畢竟是離不開社會的，人是一個能夠**發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也務(wù)必區(qū)分自己**的**界限，在密爾的**論中，**，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他***、不損害他人利益的狀況下，你是能夠干任何你想干的事情的。當(dāng)然，*也不能干涉人們的這種**，密爾理論中，*過多干涉人們**，會增加*的**，必須程度上會使人們陷入崇拜**的狀況，從而喪失自己的**觀念，依附于*，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在必須程度上對其真理性是有所幫忙的。我是這樣體會的。

　　密爾的理論就先談到那里，本篇讀書筆記，我用了“讀不懂”來形容我所認(rèn)識的**，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今*社會所謂的**與**，以及一些為人師所傳授的****。是的，*的****是與當(dāng)今世界所謂的****有必須的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在**國家不能所遇見的狀況，這完全是*干涉?zhèn)�人****的鐵證�；蛟S，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些**是務(wù)必要實行的，一些人總是在試想如果**按照***那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去理解所謂的****，時髦的說也就是突然“被**”“被**”，一個人總要被周圍的環(huán)境所感染，會慢慢適應(yīng)，會逐漸去放下自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺***感不是很強，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰明白誰哪天會情緒變化，對他人怎樣樣？

　　**，感性來講，只要是簡簡單單能做到自己想做的事情就能夠，必須要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭取**式的**，需要這樣的人，正如密爾在《論**》里所說的的另外一個層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進社會的進步的。

《論**》讀后感4

　　在現(xiàn)今這個“**”泛濫的時期，**已經(jīng)被高度的抽象化，然而**是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了**的涵義、思想**和討論**、個性**、社會權(quán)威的限度以及個人**不受*干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。

　　說到**，讓人不禁會想到這個問題：**到底是什么？**是什么？**有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的**，即所謂的“公民**或稱社會**，也就是要探討社會所能合法施用于個人的**的性質(zhì)和限度�！痹谝�論中，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，*的目標(biāo)就在于，對于**者所施用于群體的**要劃定一些他所應(yīng)當(dāng)受到的限制；而這個限制就是他們所謂**�！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的**，即***下人們的****，**是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將**分成“自然的**”與“規(guī)則性**”，所謂“自然的**”或者也可以稱為“最原始的**”，這種**i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿**與殘暴的**。

　　這種**在整個社會中不是*等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的**。而所謂的“規(guī)則性**”也可以稱為“**下的**”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的**首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即**的思想，同時這種**在整個社會中應(yīng)該是*等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得**�！倍�密爾所贊成的，正是“規(guī)則性**”，并堅決反對的是“原始的**”。

　　在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被**者與**者，**與權(quán)威。

　　相對于社會，個人永遠(yuǎn)是個弱者，人們總是通過有限的理性去認(rèn)識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大**。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和**中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行**的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當(dāng)一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。

　　這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：**者與被**者，**者掌握著至高無上的**，用這些**對于被**者施以**，剝奪他們的**，當(dāng)然人類的歷史就是一個爭取**的過程，因此到了資本**社會，**者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的**，被**者就以為**者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個人**和國家權(quán)威是**的，但事實上，這是永遠(yuǎn)不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會產(chǎn)生侵害**的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的***的**和**被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到**。

　　在《論**的**》中，托克維爾對**社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“****事實上使窮人管理社會�！薄爸贫ǚ�律的**部分沒有應(yīng)當(dāng)課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當(dāng)政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說，***是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的*�！�(托克維爾：《論**的**》（上），董果良譯，**：商務(wù)印書館，1988年，第238—239頁。)這就表現(xiàn)出，**做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。

　　前文提到，社會總是在某種限度上干預(yù)到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人**之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利**的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象**的概念（作為脫離功利而**的一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的**與社會權(quán)威對**最小的干預(yù)，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會**，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會**下的道德壓力，都要絕對以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過正確分析和功利*衡后，密爾找到了這條原則。

　　即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認(rèn)為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的**性并對社會的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時的資本**已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高*者�！�

　　對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對于社會成員的**都是一種**與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見**，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想**，討論**與個性**，這樣才會明*理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的**乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的**。

《論**》讀后感5

　　讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認(rèn)同再認(rèn)同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以**和**方法對付個人之事，不論所用**是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個別的或集體的對其中任何分子的行動**進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

　　我認(rèn)為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的**時不可以妨礙他人的**。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認(rèn)同。

　　其實，談到**就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中***的利益和**，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的'**和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會要**其自己數(shù)目中的一部分。其實，我覺得當(dāng)中的***在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產(chǎn)生“奴性服從”。這都是**的悲哀！

　　其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務(wù)沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起“占著**不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。

　　其實，小*往往會給人民帶來更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國都是小*時最好，大*的國家往往會侵犯小*的國家。而不必要地增加*的**，會有很大的禍患，不僅**部，而且也會對外部產(chǎn)生禍患。

　　其實，進步與**是有很大正相關(guān)性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是**，因為一有**，有多少個人就會有多少**的進步中心。當(dāng)然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

　　**的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔颍�那�?*也會受到**，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對**的冒犯。

　　最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

實踐論讀后感10篇（擴展8）

——《氣質(zhì)論》讀后感3篇

《氣質(zhì)論》讀后感1

　　初聞《氣質(zhì)論》，以為這是一本講述人的“性格、修為”的書。再讀《氣質(zhì)論》，才發(fā)覺并不是這么簡單的問題，這是一本理論性很強，但是又包含了實驗與**實踐的研究性書籍。

　　本書作者斯泰拉·切斯與亞歷山大·托馬斯做了一項開創(chuàng)性的“紐約縱向研究”，旨在對氣質(zhì)概念進行系統(tǒng)性的**研究。這項研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒、兒童、青少年與**的氣質(zhì)特征對應(yīng)著獨特的個人行為特征。這項發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被廣為接受，被視為行為表現(xiàn)心理機制的基礎(chǔ)。

　　本書帶領(lǐng)讀者從概念，包括氣質(zhì)的定義及**并擴展這項定義的研究入手，逐步深入到對氣質(zhì)及其對于各類相關(guān)實踐與特殊群體影響的具體探索之中。

　　本書各章涵蓋了了解氣質(zhì)的臨床訪談和擬合優(yōu)度在氣質(zhì)上的概念，還有父母指引，父母與兒童教育，學(xué)生行為表現(xiàn)，兒科實踐，護理實踐，兒童、青少年與**心理治療，生理學(xué)研究，文化影響，以及其他一些內(nèi)容。本書結(jié)尾對成長心理學(xué)將來的發(fā)展趨勢做了非常有啟發(fā)意義的展望。

　　初讀這本書有一種云里霧里的迷茫感，聽線**吧姚老師的分享又漸漸清晰。印象最深的是對“擬合優(yōu)度”概念的講解。姚老師通過兩個生動形象的現(xiàn)實中發(fā)生的實例，對擬合度優(yōu)和擬合度差分別做了說明介紹。

　　通過這部分內(nèi)容，喚起了我的思考。當(dāng)面對“隨和型、棘手型、慢熱型”等不同類型的兒童時，我們不應(yīng)以自己的想法去要求兒童必須怎樣，兒童有兒童獨特的、很難改變的氣質(zhì)。如果我們能用欣賞的眼光去看待孩子的行為，給他提供一種適合其成長的環(huán)境，讓其擬合度是優(yōu)，漸漸的等孩子長大了，再去告訴孩子其自身存在的問題，當(dāng)孩子能意識到的時候，他是會試著改變自己，從來變的更優(yōu)秀的。

　　生活中孩子不可能完全一樣，一定是千差萬別的，但是，我們最好提供一種適合孩子發(fā)展的環(huán)境，達到“擬合優(yōu)度”，這樣是非常利于孩子發(fā)展的。而且我們要根據(jù)孩子的這些特有的不同的獨特性有目的地進行因材施教。

　　此外，面對“棘手兒童”我們不能太過著急，要從心理上接受孩子的各種表現(xiàn)，并能夠理解他，然后對她進行適當(dāng)?shù)恼f教，我們要做到“溫柔又堅持”，溫柔地對待孩子出現(xiàn)的問題，幫他變的更優(yōu)秀，又要堅持拒絕其各種不合理的要求。

　　當(dāng)然，這本書讓我學(xué)到的不僅僅這些，更重要的是點燃了我的“研究”思維，讓我對現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象，有了更為全面的認(rèn)識，讓我對不同孩子的不同表現(xiàn)，有了更為深刻的理解，讓我對以后的教育教學(xué)有了更為理性的思考。

《氣質(zhì)論》讀后感2

　　在日常教學(xué)中，常常會發(fā)現(xiàn)這樣的孩子，他們有的對新環(huán)境的適應(yīng)很費勁，難以接受新的事物，在融入集體方面有著很大的困難；有的對一些刺激性事情的反應(yīng)很大，若是難以接受這類事物的變化，他們就會表現(xiàn)出強烈的反抗情緒來，不只是無休無止的哭鬧，甚至對別人的安慰和勸解都打心底抵觸；還有一些孩子沒有合理的作息時間，本該養(yǎng)成早睡早起的好習(xí)慣，到他們這兒就非常隨性了，想怎么樣就怎么樣，**散漫、無拘無束的生活使他們樂在其中……這些都讓我們很是頭疼。

　　最近讀了這本《氣質(zhì)論》，從中了解到一些非常有用的知識。《氣質(zhì)論》這本書介紹了九種氣質(zhì)類別：1.活躍水*；2.節(jié)奏性（規(guī)律性）；3.趨避性（接觸或排斥）；4.適應(yīng)性；5.反應(yīng)閾；6.反應(yīng)強度。7.情緒質(zhì)量；8.***分散度；9.專注度與耐力。每個孩子也有不同的氣質(zhì)特點，這些概念的提出對研究每位孩子的行為和心理特點有著極為重要的幫助，對有著不同氣質(zhì)的孩子，我們應(yīng)該采取不一樣的教育方式，使他們獲得成長。

　　原本*時內(nèi)向靦腆的小薛，自從寫日記以來，也在自己的日記中展現(xiàn)了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的**；跑跑跑，減肥的法寶！”竟然在日記中稱自己“胖子”，看來他還有原本很難被發(fā)現(xiàn)的幽默樂觀啊，這一句減肥**真是讓他在我心目中的人物形象又飽滿了好幾分。不善于說話，卻可以用書面的語言文字來表達，成長得倒是挺快的。

　　小怡，一個不是很愛說話的女孩子，對學(xué)習(xí)也不是很上心，經(jīng)常性地不寫作業(yè)更是讓人頭疼不已�？此埔驗閼卸瑁瑢崉t或許又不是這樣，畢竟那一次，她主動幫助值日生掃了地，還會用小扇子幫人扇風(fēng)。若是懶惰，不該有這些舉動才對。若是以后能將生活中的這份熱心腸、這種勤快勁兒擴展到學(xué)**，想必會更讓人欣慰。

　　小周，一個教室里過于活蹦亂跳的孩子，一個常常出現(xiàn)在我筆端的名字，依稀記得那時候他調(diào)皮搗蛋的模樣，總是嬉皮笑臉的面容，著實是讓我相當(dāng)頭疼的存在，那是一段時而哭笑不得的曾經(jīng)。偶然間，我發(fā)現(xiàn)他很有自己的想法，尤其在寫作文一方面。偶然的偶然，學(xué)校有那么一場作文大賽，我推薦了他參加。發(fā)生了后來的一些故事，他憑著“周選人”的名字，成了班里小有名氣的人物。再后來，他成了語文課**，雖然臉上依然時常掛著那“不羈”的笑，但一步一步，堅定不移，看到的是他踏實的腳印。

　　再憶起那把小潔遞來的小紅傘，讓我不再為寒冷無情的雨滴而心煩，相反的.，雨天倒是讓我有了一絲絲期盼。每當(dāng)下雨時，若是我?guī)е�雨傘，一定會找尋隊伍中沒有帶傘的孩子，為他遮蔽一路風(fēng)雨。我也把小潔的故事講給孩子們聽，漸漸的，他們也會將手中的傘兒主動伸向沒有帶傘的孩子。這一把把小小的雨傘，遮擋的是風(fēng)雨，增進的不是彼此的感情嗎？

　　…………

　　每個孩子都有自己的獨特氣質(zhì)，如何讓自身的氣質(zhì)散發(fā)出沁人的芳香來，這才是我們該思索探究的。

《氣質(zhì)論》讀后感3

　　《氣質(zhì)論》中的桑德拉天生氣質(zhì)與眾不同，是屬于“棘手型氣質(zhì)”，她不容易照顧，入園，入一年級，入初中，反應(yīng)都很激烈，幸虧桑德拉的父親是以為優(yōu)秀的心理學(xué)家，深知孩子的心理狀態(tài)，也明白特殊的孩子應(yīng)當(dāng)怎么對待，深知還能在需要的時候指導(dǎo)孩子的老師，給予幫助。桑達拉的父親還知道自己這種“棘手型氣質(zhì)”孩子在高興時很熱忱，充滿了活力。在教育孩子的過程中松緊結(jié)合，讓孩子感受到家長有時靈活寬松，有時又非常堅持。

　　而我們的身邊，有很多像桑德拉這樣的孩子，可是，家長碰到這種孩子，大部分都束手無策，他們作為家長，卻十分無奈。我作為老師經(jīng)常聽到的話就是:老師，我們家的孩子我的話一句都聽不進去，脾氣大得很，你幫我說說他吧。這樣的家長面對孩子時候的退縮，稍有不慎，有可能會毀了孩子。

　　我所帶的班級里有一個小姑娘，在班級里幾乎不怎么和別人家交流，動輒就說大家都不喜歡她，不想活在這個世界上，稍微批評一下，立即哭得不**樣，就這樣一個看似內(nèi)向脆弱的孩子。有一天，她的水杯被人摔了，她哭了一下午，怎么勸也沒有用，同學(xué)答應(yīng)給她買個新的一樣的，也要哭，總之仿佛為了哭而哭，放學(xué)哭出校門，見到她的奶奶，把書包往地上一扔，哭得更加響亮了，一邊哭一邊打她奶奶，還說要**。她奶奶一再做各種保證，保證買雞腿，保證今天給看電視，保證今天去買裙子，保證買個更好的杯子。然后無奈離去。女孩子是一路哭回去的，而她奶奶就一路攬著她。

　　還有一次，這個孩子因為別人在聊天的時候看了她一眼，她覺得對方對她不懷好意，于是回家對家人說自己要**，在學(xué)�；畈幌氯チ耍�大家都敵視她，在家里鬧著要**。她的奶奶立即給我打電話，說讓我安慰她，家里人的話她不聽。于是我經(jīng)過了解各種情況，明白了這個孩子的**所在。她經(jīng)常會把內(nèi)心的想法放大，而且熱衷于把自己當(dāng)成受害者。而她的父母對她的內(nèi)心從不深究，遇到情況也只是訓(xùn)斥兩句便不再有交流。這樣反而讓她更加受傷，“受害者”的形象更加嚴(yán)重了。長此以往就完成了她這樣的性格氣質(zhì)。

　　我僅僅幾句話就知道這個孩子只是因為需要用這樣的行為去凸顯自己而已，她在學(xué)校里是一個內(nèi)向不起眼的存在，自己又不敢表現(xiàn)自己，但是又想要表現(xiàn)，于是就開始另辟蹊徑，動輒要死要活，這樣，就能夠在班里和家里都得到些許關(guān)注。

　　其實，這樣的情況并不少見，而且由于社會整體育兒方式趨向的問題，很多這樣的孩子并不能得到家長充分的關(guān)注與幫助，反而很多家長會把他們看做是累贅和麻煩。

實踐論讀后感10篇（擴展9）

——《道德情操論》讀后感

《道德情操論》讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的《道德情操論》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《道德情操論》讀后感1

　　亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

　　他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是*的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自己有限的時刻去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

　　亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強烈

　　他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。

　　然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。此刻的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報答而缺點、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。

　　說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會**、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公*正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和群眾、個人和社會的利益。

　　此刻我作為一名大學(xué)生，透過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把**民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們必須會看到一個高國民素質(zhì)的*，一個能夠用德治**的社會，我們堅信著并為之發(fā)奮著！

《道德情操論》讀后感2

　　亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

　　他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是*的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

　　亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強烈

　　他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。

　　然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)�，F(xiàn)在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報答而缺點、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。

　　說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會**、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公*正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。

　　現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把**民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質(zhì)的*，一個可以用德治**的社會，我們相信著并為之努力著!

《道德情操論》讀后感3

　　我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時候，是導(dǎo)師推薦的讀物，那時更多的是從理論和專業(yè)的角度去思考。后來，*在視察*人民大學(xué)的時候，特別問在場的師生是否讀過《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書，他****的說，青年人應(yīng)該花時間好好讀讀這本書。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。

　　讀懂一本書就要了解它的寫作背景。

　　《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作，可謂命運多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對它的解讀，卻是見智見仁，眾說紛紜。

　　寫作《道德情操論》時，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏得巨大聲譽后，還費盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。

　　英國當(dāng)時的社會狀況和現(xiàn)在的*社會有些相似。18世紀(jì)初的`英國（或者說20世紀(jì)末的*），市場經(jīng)濟已經(jīng)興起，個人追求利益和**的愿望十分迫切，人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者***維系，就成了一個大問題。當(dāng)時，英國出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說：一類堅持原有的倫理觀念，對**、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場的繁榮，將使整個社會倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種**辯護，認(rèn)為人性本惡。**的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng)造了各種財富，帶來整個社會的繁榮。一旦人們擯棄**，社會就會蕭條、貧困、沒落。

　　與上述兩種對立的觀點不同，在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業(yè)的進步，又試圖在個人經(jīng)濟動機得以**的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是*為什么會5次在公開場合提到并推薦《道德情操論》的原因。

　　斯密是一位把經(jīng)濟問題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系，重點闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟學(xué)思想。才會懂得“市場是一只看不見的手，而道德是另一只看不見的手�！�

　　《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機**，也就是，在市場經(jīng)濟與道德之間尋求兩全之道。在書中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟時代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強調(diào)了這種追求必須是符合社會的一般規(guī)則，而不是無節(jié)制的貪婪。他樂觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠**。

　　《道德情操論》著重論述了“正義之德”在市場經(jīng)濟時代的重要地位：“如果一個社會經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公*的，而且注定是不得人心的，必將造成社會的不穩(wěn)定�！惫�*和正義是經(jīng)濟活動能夠正常進行的保障，能夠規(guī)范人們的行為，維持**的經(jīng)濟秩序。公*和正義是生存生活的基礎(chǔ)，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公*和正義能夠協(xié)調(diào)個人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個社會的**運轉(zhuǎn)。

　　《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴，不僅存在于國家、社會道德的層面，對家庭、職場的各種人際關(guān)系和個人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵，強調(diào)在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問題。亞當(dāng)·斯密把社會團體作為慈善的主要對象，國家是最重要的社會團體，他把***為國**的行為視為最光榮的行為。

　　1976年***經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說過：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’�！比绻�這個社會的每個人在追求‘利己’的同時，都滿懷‘利他’的道德情操，才會是一個人人幸福，真正**的社會。

　　就個人而言，尋求發(fā)展，謀求進步，要遵循基本的道德準(zhǔn)則，依靠自己的真才實學(xué)，誠實守信，遵紀(jì)守法，在工作中樂觀勤勉，在生活中合理消費，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來取得職業(yè)中的信譽。對于整個社會，我們每個人都要推進社會的公*和正義，維護社會的基本秩序，促進社會的**發(fā)展，把公*和正義作為我們共同的價值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時代啟示。