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古代禮樂制度的特點(diǎn) 古代禮樂制度的道德教化作用篇一

清朝內(nèi)閣的主要官員定為大學(xué)士滿、漢各一人，均為正一品;協(xié)辦大學(xué)士滿、漢各一人，均為從一品;學(xué)士滿六人，漢四人，均為從二品。內(nèi)閣大學(xué)士自定為正一品后，遂成為有清一代的官員，猶如歷代的宰相，地位極為尊崇。每一大學(xué)士均有殿閣頭銜，如文華殿大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士等，被尊稱為“中堂”。

清朝也承襲明朝的票擬制度，但是內(nèi)閣的權(quán)力愈來(lái)愈低。特別是雍正帝時(shí)設(shè)立軍機(jī)處以后，內(nèi)閣變成只是辦理例行事務(wù)的機(jī)構(gòu)，一切機(jī)密大政均歸于軍機(jī)處辦理。

確立制度

順治元年(1644年)五月初三，多爾袞進(jìn)入北京后，諭令故明官員說(shuō)：“各衙門官員俱照舊錄用，可速將職名開報(bào)，如虛飾假冒者罪之。其避賊回籍，隱居山林者，亦具以聞，仍以原官錄用�！背趿�日，又“令在京內(nèi)閣、六部、都察院等衙門官員，俱以原官與滿官一體辦事”。這樣，清廷定鼎燕京伊始，便全部承襲了原明內(nèi)閣等中央機(jī)構(gòu)，原明官員也獲留任，與滿官一體辦事，由諸王管部務(wù)，中央政權(quán)機(jī)構(gòu)迅速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。六部尚書初由滿員擔(dān)任，漢官只能任侍郎。順治五年(1648年)七月，“設(shè)六部漢尚書，都察院漢左都御史，各一員”。陳名夏等六人分任漢尚書，徐起元為都察院漢左都御史。六部、都察院實(shí)行滿漢復(fù)制，此后成為定制。但在清人“首崇滿洲”的既定國(guó)策下，“權(quán)歸滿人”，漢官只能仰承其鼻息。

多爾袞雖明令原明內(nèi)閣官員與滿官一體辦事，但其時(shí)重要本章的票擬之權(quán)并不在內(nèi)三院，順治元年(1644年)六月，大學(xué)士馮銓、洪承疇力爭(zhēng)恢復(fù)內(nèi)閣的票擬之權(quán)。多爾袞聽從了他們的建議。馮銓、洪承疇等原明降清大學(xué)士，意在將內(nèi)三院的職掌恢復(fù)到明內(nèi)閣的票擬大權(quán)，多爾袞表示同意，這在實(shí)際上沿襲了明朝內(nèi)閣制度。然而，票擬不到一年，多爾袞即認(rèn)為，“凡陳奏章，照故明例，殊覺遲誤”，往往誤事，于是決定，各部院以及各省文武官員奏章不再經(jīng)由內(nèi)院大學(xué)士票擬。所奏與六部無(wú)涉者，如條陳政事、外國(guó)機(jī)密、奇特謀略等本章，“俱赴內(nèi)院轉(zhuǎn)奏”。于是，票擬之權(quán)又形同虛設(shè)，這表明了清初統(tǒng)治者不愿有一個(gè)靡不所領(lǐng)的權(quán)重內(nèi)閣，惟恐大權(quán)旁落。同時(shí)，也與當(dāng)時(shí)內(nèi)三院及廷臣中漢官南北之爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。

順治時(shí)期

順治七年(1650年)，攝政王多爾袞死后，受多爾袞寵信的馮銓被要求致仕。順治八年(1651年)七月，以吏部尚書陳名夏為弘文院大學(xué)士。后因陳名夏案被革職。漢官南北之爭(zhēng)又與滿族貴族間的矛盾雜糅在一起。

順治帝親政后，“好漢語(yǔ)，慕華制”，“求賢圖治”，不顧滿族貴族的反對(duì)，重用漢官，北人南人兼用。順治十年(1653年)，陳名夏、馮銓先后復(fù)秘書院大學(xué)士、弘文院大學(xué)士任。順治帝諭大學(xué)士洪承疇、陳名夏等，將親考翰林官，以其文之優(yōu)劣定高下，以備用，于是南北之爭(zhēng)又起。馮銓于召對(duì)時(shí)說(shuō)：“南人優(yōu)于文而行不符，北人短于文而行或善。今取文行兼優(yōu)者用之可也”。竭力排斥南人。而陳名夏曾譏笑北人說(shuō)：“北方之習(xí)喜于抄舊，喜于好用不可讀之句與字。”認(rèn)為“可笑可怪至此”!又說(shuō)：北人“入署官人，強(qiáng)言談文，蓋足非笑”。冷嘲熱諷，認(rèn)為北人不學(xué)無(wú)術(shù)，卻又不懂裝懂，“強(qiáng)言談文”。陳名夏看不起北方人，故“所推轂?zāi)先松醣�，取忌于北”。南北之�?zhēng)勢(shì)同水火。順治帝也知其彼此互不相讓，說(shuō)：“馮銓與陳名夏素相矛盾，朕所習(xí)知�！笨伤麉s以馮銓之言為是，對(duì)陳名夏心存一定戒心，這是因?yàn)殛惷�夏曾入東林黨的緣故。

內(nèi)三院漢官大學(xué)士及其間南北之爭(zhēng)，又與滿族貴族內(nèi)部矛盾糾葛在一起，使總領(lǐng)百官的內(nèi)閣難于形成定制。直到順治十五年(1658年)七月，“慕華制”的順治帝“斟酌往制”，使名義相符，“共襄化理”，命令“除去內(nèi)三院秘書、弘文、國(guó)史名色”，銷毀三院舊印，仿明制，改稱內(nèi)閣，滿文稱為多爾吉衙門。另設(shè)翰林院，滿文稱筆帖黑衙門。內(nèi)閣大學(xué)士俱加殿閣銜，大學(xué)士為正五品，低于六部尚書(正二品)，但大學(xué)士多以尚書入閣，所以實(shí)際上享受正二品。大學(xué)士品級(jí)之低，正說(shuō)明清統(tǒng)治者還沒有把內(nèi)閣置于總制均衡的地位，以防大學(xué)士權(quán)力過(guò)大。

改制分化

順治十八年(1661年)正月，順治帝去世，八歲的康熙帝玄燁繼位，由索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四大臣輔政，滿族貴族中保守勢(shì)力執(zhí)政，以順治帝遺詔中有“紀(jì)綱法度，用人行政，不能仰法太祖太宗謨烈”為由，宣布“率循祖制，咸復(fù)舊章，以副先帝遺意”。又恢復(fù)內(nèi)三院，“其內(nèi)閣、翰林院名色，俱停罷”。康熙八年(1669年)，康熙帝清除鰲拜及其同黨后，于康熙九年(1670年)八月，承繼順治十五年(1658年)之制，“命改內(nèi)三院為內(nèi)閣，設(shè)立翰林院”。大學(xué)士兼殿閣銜，并兼尚書，學(xué)士兼侍郎。至此，清代內(nèi)閣之制穩(wěn)定。雍正皇帝即位后，內(nèi)閣中的滿洲大學(xué)士仍擁有較大的權(quán)力，繼續(xù)與議政王大臣遙相呼應(yīng)，“承旨出政，票擬本章”，嚴(yán)重影響著封建專制主義中央集權(quán)制的穩(wěn)定。雍正帝在與堅(jiān)持“議政制”的滿族親貴的斗爭(zhēng)中，以“緊急處理西北軍務(wù)”為契機(jī)設(shè)立了“軍機(jī)處”，終于為封建專制主義皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展掃除了障礙。

內(nèi)閣大學(xué)士的品級(jí)，到雍正八年(1730年)，定滿、漢大學(xué)士為正一品，至此，大學(xué)士成為清朝高品級(jí)的文官，猶如歷代的丞相。內(nèi)閣學(xué)士的品級(jí)為從二品，均兼侍郎銜。他們的職責(zé)是：滿學(xué)士掌奏本章，漢學(xué)士掌批“題本”(內(nèi)外官員匯報(bào)皇帝之文書)。按其應(yīng)有職權(quán)，并不止此。乾隆十三年(1748年)，定大學(xué)士所兼殿閣為三殿三閣。三殿是：保和殿、文華殿、武英殿;三閣是：文淵閣、東閣、體仁閣。大學(xué)士定員每殿閣滿漢各二人。禮親王昭梿說(shuō)：“文皇(皇太極)踐祚之初，改內(nèi)閣為三院，曰弘文，曰秘書，曰國(guó)史，皆置大學(xué)士、學(xué)士等官，蓋仿宋昭文、集賢之制。入關(guān)后仍沿其制。至順治十五年，始復(fù)從明制，改設(shè)中和殿、保和殿、武英殿、文華殿、文淵閣、東閣諸大學(xué)士名。乾隆十三年，特旨罷中和殿大學(xué)士，改為體仁閣，以配三殿三閣之名焉。”大學(xué)士地位尊崇，“其品列皆首文班。任軍機(jī)者，自親王外，其領(lǐng)袖必大學(xué)士，唐、元三公尚不及也”。

乾隆時(shí)任軍機(jī)處章京的管世銘在其《鶴半巢詩(shī)集·序》中說(shuō)，內(nèi)閣、議政處、南書房三者的職掌分別是：“國(guó)家初制，章疏票擬主之內(nèi)閣，軍國(guó)機(jī)要主之議政處，其特頒詔旨，由南書房、翰林院視草�！庇赫�設(shè)置軍機(jī)處后，大權(quán)歸之，“機(jī)要章奏皆下焉。詔旨有明發(fā)、有密寄，由(軍機(jī))大臣面呈指揮具稿以進(jìn)。自是內(nèi)閣票擬特尋常吏事，而政本悉出機(jī)庭，兼議政、視草而一之”。至乾隆時(shí)，內(nèi)閣權(quán)更輕，票擬本章只是例行公事，“凡閣臣不入樞府(軍機(jī)處)者，則一切要政皆不得預(yù)聞，宰相備位而已”。內(nèi)閣實(shí)際職權(quán)自清至乾隆間的遞變，正如《清史稿·大學(xué)士年表·序》所說(shuō)，“清大學(xué)士，沿明舊名，例稱政府，實(shí)則國(guó)初有議政處以掣其柄。雍正以后，承旨寄信有軍機(jī)處，內(nèi)閣宰輔，名存而已”。

清末時(shí)期

宣統(tǒng)二年(1910年)九月，各省代表在資政院會(huì)議上提出要求頒布憲法、組織內(nèi)閣、開設(shè)議院等要求，而且奉天的代表要求第二年就召開國(guó)會(huì)，并認(rèn)為軍機(jī)大臣責(zé)任不明，要求設(shè)立責(zé)任內(nèi)閣。

宣統(tǒng)三年(1911年)五月八日，清政府仿照西方建立責(zé)任內(nèi)閣，軍機(jī)處和舊內(nèi)閣被撤銷。接著，攝政王載灃宣布推出新的責(zé)任內(nèi)閣，基本維持了舊體制的人選，13個(gè)大臣之中，漢人僅有4個(gè)，蒙古旗人1個(gè)，滿人得了8個(gè)，而8個(gè)滿人中，皇族又占了5個(gè)，因此當(dāng)時(shí)都稱它為“皇族內(nèi)閣”，成為君權(quán)的延伸。它的成立表明清政府根本無(wú)意實(shí)行君主立憲，只是借“立憲”之名集權(quán)皇族，抵制革命。在當(dāng)時(shí)，皇族內(nèi)閣令全國(guó)輿論大嘩。直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)反清情緒的高漲，促進(jìn)了民族革命的爆發(fā)。

同年十一月一日，清廷宣布解散皇族內(nèi)閣，任命袁世凱為內(nèi)閣總理大臣，要他趕快從前線回京，籌組“責(zé)任內(nèi)閣”。十六日組織新內(nèi)閣，以梁郭彥為外務(wù)大臣，趙秉鈞為民政大臣，嚴(yán)修為度支大臣，唐景崇為學(xué)務(wù)大臣，王士珍為陸軍大臣，薩鎮(zhèn)冰為海軍大臣，沈家本為司法大臣，張謇為農(nóng)工商大臣，楊士琦為郵傳部大臣，達(dá)壽為理藩大臣。并以胡惟德、烏珍、陳錦濤、楊度、田文烈、譚學(xué)衡、梁?jiǎn)⒊�、熙彥、梁加浩、榮勛分任各部副臣。

古代禮樂制度的特點(diǎn) 古代禮樂制度的道德教化作用篇二

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后n多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)善后工作而言，戰(zhàn)爭(zhēng)本身反而是簡(jiǎn)單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問(wèn)題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問(wèn)題;而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長(zhǎng)治久安，政權(quán)千秋萬(wàn)代的問(wèn)題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說(shuō)周公親自做過(guò)試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們相信嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。

接下來(lái)，天下是誰(shuí)的?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說(shuō)法，看來(lái)周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎?不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系�，是神秘莫測(cè)的。那么天下由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治和管理呢?天子——天的嫡長(zhǎng)子。天授權(quán)自己的嫡長(zhǎng)子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，難道你沒有看到原來(lái)的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡(jiǎn)稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢?因?yàn)樗�“失德”，就是失去德行，比如貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問(wèn)題就得到圓滿的回答和解決。

接著來(lái)，天為何要把天命授予天子——天的嫡長(zhǎng)子，而不是授予別的兒子?周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長(zhǎng)子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說(shuō)法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長(zhǎng)子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無(wú)論從相貌、學(xué)問(wèn)、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵�術(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長(zhǎng)子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長(zhǎng)子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠(chéng)的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長(zhǎng)子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L(zhǎng)子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國(guó)，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無(wú)土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就從此而來(lái)。這樣以來(lái)，相鄰的國(guó)或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來(lái)相互之間相安無(wú)事，二來(lái)一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。

可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過(guò)自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?

靠什么來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題呢?樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐(參照之前《細(xì)說(shuō)“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來(lái)發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢(shì)雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無(wú)比的和諧。

這就是“樂”的作用�！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來(lái)，二者對(duì)立又統(tǒng)一�！岸Y”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

偉大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近800年的統(tǒng)治，也為后來(lái)震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破碎了呢?

請(qǐng)關(guān)注明天《何為“禮壞樂崩”?》

古代禮樂制度的特點(diǎn) 古代禮樂制度的道德教化作用篇三

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐�以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)?為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界�！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投�和，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記?樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂之方也�！薄肮蕵氛撸�天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也�！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)�！稑酚洝氛f(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘(chì)之音矣�！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡�，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久�！薄缎⒔�(jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂�！奔礃方逃刑找毙男裕�使人快樂安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音 。

總的來(lái)說(shuō)，禮的本質(zhì)是差異，也就是說(shuō)貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂"。樂講和同，樂當(dāng)然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂文明是國(guó)家和諧的基礎(chǔ)�？鬃又鲝垺叭蕫邸�，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)",是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來(lái)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠(chéng)意·修身·齊家·治國(guó)·平天下”作為最高理想。

孔子在對(duì)周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

禮樂文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說(shuō)是國(guó)家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長(zhǎng)、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!