[摘 要]女學(xué)的建立和女學(xué)事業(yè)圈的形成，賦予了女性新的社會身份，造就了新女性群體。晚清廣州女性群體的產(chǎn)生有著具體的歷史動因和發(fā)展脈絡(luò)，女性群體的組織化過程體現(xiàn)了其社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和地方社會的影響。變革圖存的社會現(xiàn)實、女性主體意識和群體意識的覺醒、社會新興階層的崛起等因素都影響了由女學(xué)到女界的進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]晚清；廣州；女學(xué)；女界

一、女學(xué)的建立

（一）女性辦女學(xué)

廣州民間自辦女學(xué)最初是由一些接受西方思想的女性推動的。這些女學(xué)先驅(qū)大都出身于士紳官宦之家，受過良好的傳統(tǒng)教育，同時得風(fēng)氣之先，主動吸取西方新思想，成為新式女性。創(chuàng)辦育賢女學(xué)的張竹君就是教會學(xué)校培養(yǎng)的高材生，1900年以優(yōu)異成績畢業(yè)于夏葛醫(yī)學(xué)堂后，開始關(guān)注女性自身的命運(yùn)，倡導(dǎo)新學(xué)，提倡女權(quán)，成為廣州新女性的代表。

另一些女學(xué)先驅(qū)則為閨秀名媛，因家庭開明，主動吸取西方新思想成為新女性。劉佩箴、杜清持等人，“劉為宦家女，余有汪孝廉千仞之室。杜亦世家女，余有曹履冰之室也�！盵3]汪千仞為劉佩箴之夫，時任南洋視學(xué)專員，劉佩箴曾隨其夫前往南洋。劉佩箴頗具新思想，她與杜清持公開宣揚(yáng)男女平等，反對夫為妻綱，先后參與創(chuàng)辦公益女學(xué)和坤維女學(xué)。杜清持幼年“讀書粵西，比長喜閱日報及新譯西書，得以稍解時事，哀神州之陸沈，慨女流之禁錮，熱血所發(fā)，間見詩詞。因思開智必先閱報，閱報必先興學(xué)，而尤必先興蒙學(xué)�！彼�認(rèn)為只有興女學(xué)，才能樹女子自立之精神，“深慨女學(xué)不講，無以開其黑暗。”[4]

馬勵蕓出生世家，名儒馬樸卿孫女，其夫是華僑巨商黃景棠。受祖父熏陶，精通書史，長于詩文。又因久居南洋，亦富新知，頗受康梁影響。馬勵蕓經(jīng)常與男子公開交往，在其荔灣所居“小畫舫齋”，常與詩人、名流聚集酬唱。而其夫黃景棠是晚清從南洋歸國的開明紳商，粵商自治會的領(lǐng)袖，廣州時敏和述善學(xué)堂的創(chuàng)辦者。馬勵蕓、劉佩箴以當(dāng)時社會重男輕女，感慨女子與男子不平等，決定創(chuàng)辦女學(xué)。

（二）女學(xué)的支持力量

具有維新思想的人士和革命派是女學(xué)的積極支持者。黃景棠和汪千仞都是具有新思想的士紳。黃景棠，字詔平，從南洋回廣州后參與創(chuàng)辦了時敏學(xué)堂、述善學(xué)堂，捐資支持妻子創(chuàng)辦女學(xué)。汪千仞，名鳳翔，桂林人，康有為弟子。1897年，康有為赴桂講學(xué)，組建維新組織圣學(xué)會。汪鳳翔為該會成員，在粵省“本其師承，相機(jī)傳布”。[5]1906年，汪鳳翔視學(xué)南洋，得黃景棠陪同巡視各埠，鼓勵僑民集資興學(xué)。黃、汪系同年中式的舉人，交誼甚密。馬勵蕓、劉佩箴倡辦女學(xué)，得到了黃、汪支持。汪千仞回廣州后，辦妥坤維女學(xué)各項章則，呈請立案，獲學(xué)務(wù)公所批準(zhǔn)備案。黃景棠也大力支持其他女學(xué)發(fā)展，杜清持創(chuàng)辦女學(xué)初期，“社會間乃頻散蜚語詆毀之，直至呈報學(xué)務(wù)處，亦不奉批準(zhǔn)，且直斥杜氏無教員之資格�！笔錾茖W(xué)堂校長黃景棠從該校抽調(diào)教員義務(wù)教授，才得以延續(xù)。[6]

革命派是女學(xué)的積極實踐者和贊助者。南武學(xué)堂、潔芳女學(xué)、壺德女學(xué)等都是革命黨人所創(chuàng)辦。革命黨人也對女學(xué)先驅(qū)大加贊揚(yáng)，胡漢民在《嶺海報》上撰文大力贊揚(yáng)張竹君，另一同盟會領(lǐng)導(dǎo)人馬君武也對張竹君“舉揚(yáng)備至”。1903年，《羊城報》記者莫任衡發(fā)表《駁女權(quán)論》，胡漢民和亦擁護(hù)女權(quán)的謝英伯起來反駁。潘達(dá)微是女學(xué)事業(yè)的積極推動者和實踐者，他不僅聯(lián)合同志創(chuàng)辦南武學(xué)堂、潔芳女學(xué)，而且于1908年創(chuàng)辦繽華女子習(xí)藝院，“專攻刺繡、手織、圖畫”，教授“圖畫與詞章”，力求“博綜古今，并包中外，”[7]成績甚大。民初潘達(dá)微與陳景華創(chuàng)辦女子教養(yǎng)院，收容婢妾、雛妓、幼尼等下層弱勢女子，分班受教習(xí)藝。

二、女學(xué)事業(yè)圈的構(gòu)成

女學(xué)的建立、拓展及延伸，形成了一體化的女學(xué)事業(yè)圈，主要包括女學(xué)教育圈、女醫(yī)事業(yè)圈兩大系統(tǒng)，輻射到慈善界、基督教教友界都形成了聚合中心。這些女性也涉足更多領(lǐng)域，衍生出教師、校長、學(xué)生、醫(yī)生、院長、基督徒、慈善人士等眾多社會身份，在此過程中，女性群體也建構(gòu)了自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（一）女學(xué)教育圈

求學(xué)的需要逐步突破男女大防的觀念，學(xué)生在不同類型的學(xué)校流動時有發(fā)生，這也促進(jìn)了學(xué)校間的交流和學(xué)界的一體化。1879年，真光女學(xué)有兩位女生進(jìn)入南華醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，后不斷有女生進(jìn)入該校學(xué)習(xí)。[10]張竹君則在1897年南華醫(yī)校肄業(yè)后轉(zhuǎn)入夏葛女醫(yī)學(xué)堂。真光小學(xué)生羅有節(jié)畢業(yè)后升入嶺南學(xué)堂，于1911年畢業(yè)服務(wù)母校。嶺南學(xué)校早在1903年就實行了男女同學(xué)，學(xué)校允許4名女學(xué)生與男生同班上課。1906年，南武學(xué)堂因女生增多，在河南躍龍里增設(shè)南武女學(xué)。

女學(xué)教育圈是女界群體形成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，因而一直是廣州女界至關(guān)重要的組成部分。女學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)行和自身的再生產(chǎn)，為女學(xué)教育界不斷地輸送新成員，女學(xué)教育隊伍不斷壯大。1909年，坤維女校已培養(yǎng)了第一期女子師范生畢業(yè)，共4人。公益女子師范“歷屆畢業(yè)生出就外埠及省外各埠當(dāng)教習(xí)者大不乏人”。[11]先進(jìn)女性是興辦女學(xué)的主力，一些曾經(jīng)的學(xué)習(xí)者也逐漸成為新的辦學(xué)者，女學(xué)教育在空間上不斷擴(kuò)展，延伸到基層地方社會。

（二）女醫(yī)事業(yè)圈

清末民初，南華、夏葛、光華三校已培養(yǎng)出100多名女醫(yī)師和護(hù)士。作為一個群體，應(yīng)有一定數(shù)量的存在。雖然數(shù)量有限，但它已經(jīng)作為一個新興的群體誕生了。這些女醫(yī)人才形成了自身的醫(yī)療衛(wèi)生圈，是晚清廣州社會一支重要的新興力量。她們以精湛的醫(yī)術(shù)、崇高的醫(yī)德贏得了廣泛贊譽(yù)，為廣州醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

開辦醫(yī)院投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是這些女醫(yī)生的普遍選擇，服務(wù)女性健康，積極保生保育，實行醫(yī)教結(jié)合是其中的顯著特征。張竹君辦南福醫(yī)院時就“收女弟子十余人，自教之，醫(yī)學(xué)外并極普通格致學(xué)�！焙蟆案哪细ａt(yī)院為小女學(xué)堂”。[13]1908年，謝愛瓊創(chuàng)辦婦孺醫(yī)院，這是廣東最早的婦女兒童醫(yī)院，專司婦女助產(chǎn)接生。翌年，該院附設(shè)婦孺產(chǎn)科學(xué)校。1907年，梁煥真與梁培基等發(fā)起創(chuàng)辦光華醫(yī)社，籌辦醫(yī)校和醫(yī)院。黃玉英在廣州汝南洲開辦保生醫(yī)所，1913年與其夫創(chuàng)辦保生產(chǎn)科學(xué)校，并設(shè)產(chǎn)科醫(yī)病房，自任校長。

醫(yī)療事業(yè)是一項社會公眾事業(yè)，為救濟(jì)大量貧困病患者，廣州士紳舉辦了許多慈善醫(yī)療機(jī)構(gòu)，水藤如春善社、中國改良會、保育善會都有女醫(yī)生的身影。女醫(yī)生也積極服務(wù)于公共衛(wèi)生防疫事業(yè)。1904年廣州霍亂流行，九大善堂董事會會同官紳共商救濟(jì)辦法，特邀張竹君參加。1907年廣州時疫流行，廣仁善堂“延內(nèi)科醫(yī)生三位，外科醫(yī)生一位，女醫(yī)生一位，駐局專醫(yī)內(nèi)外時癥，有請外科醫(yī)生三位，女醫(yī)生三位，挑藥箱三名�！盵14]

三、女性群體的組織化

學(xué)校教育提供了女性走向社會的機(jī)會和能力，促進(jìn)了女性主體意識的覺醒，團(tuán)體意識逐漸萌生。這些新女性以教育為起點(diǎn)，以“女性”為身份基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)各界女性共同行動。女性獨(dú)立意識的成熟與群體力量的信賴相結(jié)合，使晚清女性更多地以集體的聲音對社會發(fā)言。

（一）“女界”的出現(xiàn)

女界一詞在晚清廣州的報刊上并不鮮見，說明作為一個群體，女界已經(jīng)得到社會的認(rèn)可�！绊樀氯萜驵l(xiāng)某大紳之女糾合同志創(chuàng)辦紡織傳習(xí)所�！睍r報評論“當(dāng)為順德女界造福不少也”。[15]高劍父、何劍士等發(fā)起圖畫展覽會，“準(zhǔn)期本月二十日開會。逢星期日女界，資助入場參觀券每人二仙�！盵16]從社會公眾的視角，“女界”也都在實際中產(chǎn)生了。1904，南海女界自組閱書報社，翌年佛山創(chuàng)辦《女界燈學(xué)報》。德育女學(xué)校長李擷薇曾言：“所以毀家興學(xué)者，誠以中國存亡，女界應(yīng)負(fù)責(zé)任�！盵17]無論社會公眾還是新女性都接受了“女界”的概念，這說明社會公眾心理發(fā)生了新的變化。女界的基本構(gòu)成是受過新式教育或受新思想影響的知識女性，包括女教師、女學(xué)生、女醫(yī)生等新型職業(yè)身份及受其影響的親友群體。從政治傾向看，女界主要包括維新派和革命派女性，但在當(dāng)時的歷史背景下，女界的政治傾向并未被強(qiáng)化，都統(tǒng)一包含于女界之中。在晚清廣州反美拒約、反對英國攫取西江緝捕權(quán)等重大政治事件中，“女界”更是屢見報端，女界主要作為一個社會政治意象，筆者已有專文探討。

女界首先是與男界相對應(yīng)、相區(qū)別的一個概念，體現(xiàn)了女性的主體性，甚至優(yōu)越性。真光報記載“廣東西女教友，有多數(shù)不但有名，而且有字有號，并有名片，很在行，男界且遠(yuǎn)不及�！彪S著“女界”逐漸被大眾接受變?yōu)楣�共語詞，其衍生詞匯也不斷產(chǎn)生，如“南海女界”、“順德女界”、“粵女界”、“兩粵女界”，在統(tǒng)一的“女界”內(nèi)部細(xì)化出更多具體的地方“女界”。這直接促使女界這一語詞群不斷豐富，其實質(zhì)意義則體現(xiàn)了地方社會女性主體意識及團(tuán)體意識的增強(qiáng)，反映了晚清廣州女性整體素質(zhì)的提升及整體力量的壯大。

（三）女界精英的產(chǎn)生

在時代發(fā)展的大潮中，張竹君、杜清持、馬勵蕓、黃展素等先進(jìn)精英女性成為女界的中心人物。這些先進(jìn)精英女性既反映了傳統(tǒng)精英資源的影響，使其有一定經(jīng)濟(jì)實力及參與社會活動的精力，但更多體現(xiàn)了她們興女學(xué)、倡女權(quán)的內(nèi)在精神動力。這些女界精英的突出特征是矢志不渝的女性解放思想、多種社會身份以及媒介的傳播與塑造。

在晚清風(fēng)氣未開的社會氛圍中，張竹君、杜清持等新女性就表現(xiàn)出超前的思想和巨大的勇氣�！敖�者吾粵中有二人曰張竹君、曰杜清持。二人者，女子中略具愛國心者也。張為教會中人，與洋人交往，為人毀譽(yù)。杜今年留學(xué)東洋不果，在上洋逗留數(shù)月，有所應(yīng)酬，返粵后受人譏諷�！倍�人“不避忌諱，破除積習(xí)以提倡女學(xué)，固為吾粵女學(xué)界中錚錚占一席位者也�！盵31]

張竹君是女界最杰出的代表，她敢于沖破封建傳統(tǒng)觀念的束縛，我行我素，堅持男女平等的新女性生活方式，表現(xiàn)出驚人的勇氣和膽識，被視為社會改革的代表人物，贏得了“女界梁啟超”的桂冠。在1904年赴滬之前，張竹君一直是廣州女界的知名人物和核心人物，其獨(dú)特身份和鮮明新潮的思想和行為使她凸顯于公眾視野之中。官宦之閨、西醫(yī)優(yōu)等生、女權(quán)運(yùn)動者、多家西醫(yī)院院長、辛亥革命健將，集于張竹君一身。創(chuàng)立醫(yī)院、女學(xué)，發(fā)起演說會，展示了許多男性也難以具備的卓越才華。

杜清持是“名宦閨秀，積學(xué)有年。深慨女學(xué)不講，無以開其黑暗。其時全廣東未有女校，粵中士大夫多有梗其事者�！盵33]但她不畏壓力，毅然為之。杜清持與其妹杜月波創(chuàng)設(shè)廣東女學(xué)堂于西關(guān)，杜氏姐妹經(jīng)常向廣州各報投稿，文名甚著。杜清持還在《女學(xué)報》《女子世界》等知名女報上發(fā)表文章，逐漸由投稿者變?yōu)楣潭ㄗ�稿人�?905年，《女子世界》第4期刊出首批3名調(diào)查員，杜氏是其中之一，成為基本作者隊伍。由柳亞子、蔣維喬在《女子世界》發(fā)起的女權(quán)與女學(xué)的論辯中，杜清持發(fā)表《文明的奴隸》，成為支持柳亞子一方的女性發(fā)言人，這更加引起學(xué)界和社會的矚目。杜清持頻頻在女報上發(fā)表主張，表明了作為先進(jìn)女性的自覺反省和深刻見解，同時憑借媒體的宣傳，其女學(xué)先驅(qū)的形象更加凸出。

馬勵蕓也是女學(xué)先驅(qū)、知名女教育家。坤維女校建立時，“有司感其誠，即送鈴印以資鼓勵”。以黃景棠為董事長，馬勵蕓自任校長，杜清持任監(jiān)學(xué)，鄭壽桐梁靜青夫婦、葉王階和陳柱廷等人擔(dān)任教習(xí)。雖有家庭背景的助力，但當(dāng)時“聞有女學(xué)之名，則私議而非之，甚至造作誹語，相互訕謗，在所不免，且該校草創(chuàng)伊始，辦理間未完備，而排斥之者遂得有以乘之�！盵34]學(xué)校開辦近兩年，因經(jīng)費(fèi)支絀而準(zhǔn)備停辦，幸得馬勵蕓等大力維持，才得以延續(xù)。馬勵蕓曾五次親赴海外，募集興學(xué)資金。馬勵蕓“管理極嚴(yán)整，而學(xué)風(fēng)亦極純樸，于是聲譽(yù)鵲起，不數(shù)年，學(xué)生至數(shù)百人，當(dāng)時論者，咸謂諸女學(xué)在十年間，惟南武學(xué)會所辦之潔芳女學(xué)，足與之似，誠為河南北女學(xué)之中堅�！盵35]民初廣東省政府以馬勵蕓學(xué)行優(yōu)良，殫心竭慮，請獎給七級嘉禾章。馬勵蕓也是活躍的社會活動家，1905年廣東水災(zāi)，廣州女子賣物會就設(shè)在坤維女校，“推馬勵蕓氏集閨秀備手工出任賣物”。[36]

黃展素是與張竹君齊名的女學(xué)先驅(qū)，“其時女子號稱開拓者，一為張竹君，一位黃展素。張育于博濟(jì)，習(xí)醫(yī)不嫁，黃則孝廉女兒孀居也。張善演說，嘗自開演說會。黃與妹則初組家庭教養(yǎng)院。”[37]1905年，廣州興起反對美國苛待華工運(yùn)動，學(xué)界在廣州創(chuàng)辦《美禁華工拒約報》，展素?fù)?dān)任《拒約報》干事，承擔(dān)編撰發(fā)行工作。展素還致力研究機(jī)器紡織技術(shù)，發(fā)起創(chuàng)辦紡織工藝廠等企業(yè)，是一位有一定成就的女企業(yè)家。

四、小結(jié)

晚清廣州女性群體的形成以女學(xué)為起點(diǎn)，在學(xué)界、醫(yī)療衛(wèi)生界形成了主要聚合中心，這些界別之間存在著有機(jī)聯(lián)系，其發(fā)展脈絡(luò)表現(xiàn)為：女學(xué)的興建與拓展、女性主體意識和群體意識的覺醒、精英女性的集聚倡領(lǐng)。女性團(tuán)體的建立是女性群體組織化的重要標(biāo)志，晚清廣州女性團(tuán)體的形成表現(xiàn)出業(yè)緣地緣、非正式化到正式化以及與男界交叉的特點(diǎn)。女性團(tuán)體屈指可數(shù)，僅具萌芽形態(tài)，并未有完善的組織和明確的宗旨，活動開展也是不定期的，很多僅具臨時性或出于某種特殊需要，這也是廣州女性群體組織化的真實圖景。

在女性群體形成過程中，女界也與官府紳商等社會各界建立了較為緊密的聯(lián)系，形成了較為廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。廣州女界與維新派、革命派及紳商階層都保持較為緊密的聯(lián)系，在與這些傳統(tǒng)或新式社會精英的聯(lián)系與合作中，女界的影響力得以維護(hù)和擴(kuò)大。女醫(yī)群體的崛起是晚清廣州特殊的歷史背景造就的，這也是廣州女性群體中獨(dú)具特色的重要組成部分。在官府的公共衛(wèi)生防疫事業(yè)及士紳舉辦的醫(yī)療慈善事業(yè)中，女醫(yī)生憑著高超醫(yī)術(shù)和醫(yī)療善舉，在廣州的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中扮演了重要角色，她們是民眾健康的維護(hù)者，官府公共醫(yī)療衛(wèi)生政策的執(zhí)行者和參贊者，士紳慈善醫(yī)療事業(yè)的實踐者，因此也獲得了公共權(quán)力。

女性群體是一個自然存在，而女界則是主體建構(gòu)的概念。從歷史角度看，廣州女界主要由受過教育的女性群體組成的精英女性，并不包括沒有受過教育的下層女工群體。廣州繅絲業(yè)發(fā)達(dá)，聚集了規(guī)�？捎^的女工群體，但在晚清廣州，受過教育的女性群體并沒有與女工群體發(fā)生穩(wěn)定雙向和平等的聯(lián)系，因而也沒有聯(lián)合的行動。歷史記載中可見到的是反美拒約運(yùn)動中，女界人士到各處工廠、機(jī)器絲廠，向女工宣傳不購美貨，時報界稱為“女界光明”。顯然女工并沒有被納入女界范疇，僅是宣傳、呼吁和教育的對象。隨著歷史的發(fā)展和女性解放的推進(jìn)，更多的女性群體從角落走進(jìn)社會公共話語，女界的范圍也不斷擴(kuò)大。