摘要：始于20世紀(jì)初的中國合唱，借鑒了西方合唱的多聲建構(gòu)技術(shù)，表現(xiàn)了類似于西方合唱 “力”的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)是表現(xiàn)中國社會現(xiàn)實(shí)、承載大時(shí)代里群體性情感的多聲部人聲形式，與被“儒釋道”思想浸潤的中華文化遇合，因而“力”的內(nèi)涵和外延均有著自身的獨(dú)特性，剛?cè)嵯酀?jì)、雄健中有渾融，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的 “雄渾”美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：中國合唱“力”雄渾美學(xué)特征

現(xiàn)代意義的合唱，是一種集體演唱的多聲部聲樂形式。中國文化語境中的合唱，始于上世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌，技術(shù)上借鑒西方，從而融進(jìn)了西方音樂的文化因子，但在本質(zhì)上卻傳承中國傳統(tǒng)的美學(xué)精髓和精神氣質(zhì)�！傲Α笔侵袊�合唱基本的審美形態(tài)，這種審美形態(tài)是承載大時(shí)代里群體性的頌贊情感的多聲部人聲形式，與被“儒釋道”思想浸潤的中華文化遇合，因而剛?cè)嵯酀?jì)、雄健中有渾融，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的 “雄渾”的美學(xué)特征。

“力”在甲骨文中寫作“ ”，象耒形，這是一個(gè)豎立的工具，由此引申為“力氣”。林同濟(jì)先生說：“在自覺的成熟文明之前，各個(gè)民族都有本能的力的表現(xiàn)和沖動(dòng)�！雹偾也徽f西方文化尚力的傳統(tǒng)，中國早期文化中也充滿了對力量的推崇，甚至可以說對力量的推崇就是一種生存與審美的本能。盤古開天、愚公移山、后羿射日這些遠(yuǎn)古的神話傳說就在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的尚力思想。然而，“力”絕非簡單等同于“力氣”，因?yàn)椤傲�氣”更多體現(xiàn)的是外在物理方面的“精力”或“能力”，而“力”卻同時(shí)涵蓋著“力量”這種抽象的形式，與“德、善”等精神道德意識有密切的關(guān)系。儒家文化反對蠻力、武力，但是卻推崇精神道德方面的毅力�！吨芤住吩唬骸疤煨薪�，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”②，以天的剛健來象征君子拼搏奮斗的崇高品德；《論語》則曰：“歲寒，然后知松柏凋也”③，就是用傲霜斗雪、勁健挺拔的松柏來象征君子的陽剛之氣，這些頑強(qiáng)拼搏的精神無不體現(xiàn)了古人對“力”的贊賞，這種“力”已經(jīng)牢牢與“仁義德行”等道德意識聯(lián)系在了一起�！傲Α边�是一種審美意識，無論物質(zhì)上的，還是精神上的，強(qiáng)調(diào)力量的往往就表現(xiàn)出 “雄健”的審美特征。 “雄健的精神”，也就是民族的精神，一種沖破一切艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的精神，于是那些具有巨大力量感的山水無疑成了中國傳統(tǒng)的文化中文學(xué)藝術(shù)作品刻畫頻率極高的景象，如峻峭的山峰、廣漠大野，磅礴水流等等�？梢�，中國的尚力思潮由來已久。

中國合唱是近現(xiàn)代的一大產(chǎn)物，它從被引進(jìn)時(shí)即緊密地與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合。合唱在中國產(chǎn)生的時(shí)機(jī)以及百年社會大時(shí)代的政治環(huán)境，決定了其“尚力”的陽剛之美。早期合唱時(shí)的中國正處于社會動(dòng)蕩不安時(shí)期，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)又群雄競起，“五四”運(yùn)動(dòng)使中國文化在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了思想觀念上的深刻變化，群體參與的合唱藝術(shù)首當(dāng)其沖擔(dān)當(dāng)起了頌揚(yáng)自由意志和愛國精神、展現(xiàn)中華民族雄健精神、喚醒民族覺醒的重任，如《中國男兒》《旗正飄飄》。抗日戰(zhàn)爭音樂也和教育、文學(xué)、戲劇以及其他藝術(shù)一樣，要負(fù)起當(dāng)年的緊急任務(wù)：“不只要負(fù)擔(dān)起喚醒和推動(dòng)全國未覺悟的民眾的責(zé)任，或者在他們中間造成一種抗敵的情緒和傾向……應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，積極地把全國民眾組織起來，把他們的抗敵意識轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的行動(dòng)”④。合唱以歌詠的形式作為抗戰(zhàn)武器，宣傳和發(fā)動(dòng)民眾投入到抗日戰(zhàn)爭的行列，并形成了空前的民族救亡的歌詠運(yùn)動(dòng)，代表性的作品如《黃河大合唱》。新中國成立之初，憑借著高漲的政治熱情和革命熱情，作品既有對過去革命歷史的總結(jié)與回顧，也有對全體中國人民齊心協(xié)力進(jìn)行社會主義建設(shè)的歌頌，還有表現(xiàn)歌頌祖國以及表達(dá)千百萬群眾對新時(shí)代、新生活的向往和熱愛，其主要作品大多以社會主義建設(shè)為背景，以祖國人民領(lǐng)袖為題材，歌頌豪邁雄壯、朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的精神面貌，如《英雄的詩篇》《祖國頌》等。

近代中國尚力文化思潮是對傳統(tǒng)與西方的文化整合，表現(xiàn)為體力、情力與意力三方面的文化內(nèi)涵。⑤“體力”也可以理解為“氣力”，主要表現(xiàn)為有健康的體魄和強(qiáng)壯的身軀，“體力”是“與精神有切實(shí)之關(guān)系者也，有健康強(qiáng)國之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”⑥。近現(xiàn)代推崇情感的巨大力量和作用，肯定情感的價(jià)值意義，“情力”被推到至尊、至上的地位。朱謙之對“情力”作出哲學(xué)意義上闡釋和思考，他主張“唯情本體論”，把“情感”推到本體論的高度。⑦ “意力”主要表現(xiàn)為主體意志的擴(kuò)張、堅(jiān)強(qiáng)與勇猛。戰(zhàn)國策派時(shí)期林同濟(jì)把“意力”抬到很高的地位。中國合唱的“尚力”也呈現(xiàn)出這三種文化內(nèi)涵。合唱是人的活動(dòng)，首先就需要體力，然而音樂的聽覺性特征及非具象性，決定音樂特定的抒情功能，所以音樂中的“力”，更多地表現(xiàn)在“情力和意力”上。在尚武救國的近現(xiàn)代，與時(shí)代精神吻合，合唱被當(dāng)作激發(fā)人們革命感情的有效工具，這種“工具論”導(dǎo)致“尚力”由個(gè)體情感自由的話語符號逐漸轉(zhuǎn)換為群體的話語體系⑧，“力”展示出雄健剛強(qiáng)的一面，甚至被還原和簡化為最初的“體力”，特別是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，具有宣傳作用的合唱表現(xiàn)了主體意志的擴(kuò)張、堅(jiān)強(qiáng)與勇猛，“意力”外化為一種“體力”的張揚(yáng)，而表現(xiàn)群體革命情感力量的“情力”，昂揚(yáng)激越的比較多，這種現(xiàn)象不僅在解放前的革命戰(zhàn)爭年代如此，甚至在解放初期乃至當(dāng)代仍然被延留了下來，因?yàn)閷�激越力量的推崇，我們總能從中體會到他們火一樣的激情和意志。需要注意的是中國傳統(tǒng)文化中的“力”不僅僅具有“雄”的特點(diǎn)，同時(shí)還有“柔”的一面，那就是其具有“韌性”。古人強(qiáng)調(diào)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也認(rèn)可堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)持久的精神。松柏因其不受寒暑影響能保持蒼翠挺拔，大海因其包容而更顯深沉和壯闊，盤古、愚公、大禹被傳頌的不是其外力和體力，而是其象征著的民族精神，是內(nèi)力和韌力，因此，陽剛并不是中國合唱“力”的全部含義。合唱表演中，張揚(yáng)的意力和激越的情力，表現(xiàn)出來的是一種鐵的質(zhì)感，但隨著社會狀況的發(fā)展變化，在意識形態(tài)逐漸多元的當(dāng)代，合唱的母題不斷拓展和多元，合唱外在張揚(yáng)著的意志和情感變得含蓄、內(nèi)斂和深沉，產(chǎn)生了更多柔力和韌力的作品，如《大漠之夜》《嘎哦麗泰》等。

合唱中“力”的度在譜面上往往會有一定標(biāo)記，那是曲作者自己內(nèi)心的情感標(biāo)示，演唱者結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對作品的理解再重新把握譜面的力度標(biāo)記。中國合唱同現(xiàn)代詩歌一樣，善于利用線條的刻畫來反映主題內(nèi)容以及精神內(nèi)涵，體現(xiàn)在旋律橫向進(jìn)行中隨情感起伏而產(chǎn)生的力度對比，但同時(shí)，作為多聲部建構(gòu)的藝術(shù)形式，合唱縱向和聲織體的組織方式，也直接影響到力量的表達(dá)。大體上，合唱包含三種不同的力度層：“強(qiáng)勁、鏗鏘”類、“激越、奔放”類和“空闊、深遠(yuǎn)”類，體現(xiàn)在不同時(shí)代和不同題材的作品中。 首先，戰(zhàn)爭革命性的主題合唱“強(qiáng)勁、鏗鏘”，往往采用粗獷干澀的旋律線條，和聲堅(jiān)定厚重。例如：《怒吼吧，黃河！》的A樂段，附點(diǎn)和弱起的節(jié)奏型具有強(qiáng)勁的動(dòng)力性，密集排列的柱式和聲飽滿結(jié)實(shí)，而樂器配置中銅管的加入更營造出堅(jiān)定鏗鏘的效果。

其次，追求美好生活、反映時(shí)代洪流，贊頌祖國強(qiáng)盛的作品往往呈現(xiàn)“熱情、飛揚(yáng)、激越、奔放、明朗”的精神特征，例如《鳳凰涅》《祖國頌》《毛澤東詩詞》《雨后彩虹》等�！蹲鎳�頌》“太陽跳出了東�！敝黝}樂段，開頭男高音旋律線條寬廣，音域在一個(gè)八度內(nèi)起伏為波浪型，領(lǐng)唱后的合唱進(jìn)入時(shí)為切分節(jié)奏，并以密集型的小音符做同音反復(fù)，富于動(dòng)感且整體音響效果挺拔有力。而《雨后彩虹》中段“你是美的彩虹，你是希望的象征……”以上升線條為主，旋律呈波浪狀起伏跌宕，聲部豐富、音響飽滿卻有層次，并通過轉(zhuǎn)調(diào)后鮮明的調(diào)性色彩對比，體現(xiàn)一片欣欣向榮的氣氛。

再次，主題精神宏大的現(xiàn)代作品往往呈現(xiàn)出空闊深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，例如，《神州和樂》《草原頌》《大漠之夜》等，佛教題材的《神州和樂》（曲7《溫情滲漫》）48―49小節(jié)，聲部間利用不同樂器的空八度疊置及支聲復(fù)調(diào)的寫法，音域?qū)拸V而音響通透，此時(shí)無”是“有”，“有”是“無”，“大音希聲”，“大禪不言”，體現(xiàn)的是佛愛無邊，大樂與天地同和意境中“力量感”的超越與無限。而《大漠之夜》中，無論引子部分的朦朧，還是高潮部分的強(qiáng)健，都潛藏著一種韌勁。

總之，中國合唱與中國社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)的是中國人的實(shí)際人生，表達(dá)的是民族的精神、思想和情感，創(chuàng)作主體和審美主體均與中國文化母體密切聯(lián)系，因而必然傳承了中華傳統(tǒng)文化精神，形成其獨(dú)特的美學(xué)邏輯和范疇。

①田曉寶：《當(dāng)下多元化中國合唱的美學(xué)品格》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第3期。

④張忠鏵編著：《論語類疏》，暨南大學(xué)出版社2023年版，第5頁。

⑥⑧王本朝：《尚力思潮與近現(xiàn)代中國思想文化轉(zhuǎn)型》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。