宋明儒學(xué)之所以能夠成為中國哲學(xué)史上思想發(fā)展的一個(gè)高峰,首先在于宋明儒學(xué)的本體論借助于對儒釋道三教的充分融攝和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變而填補(bǔ)了原始儒學(xué)形上學(xué)理論的不足,并在形上學(xué)體系的完整構(gòu)建方面取得了重大成就,最終實(shí)現(xiàn)了本體論的認(rèn)知之維與價(jià)值之維的統(tǒng)一,達(dá)到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)形上學(xué)的新高度。無論從歷史還是邏輯上看,宋明儒學(xué)這種形上學(xué)理論上的深刻重大的突破,都是通過從朱熹到王陽明的形上學(xué)演進(jìn)特別是陽明學(xué)本體論所實(shí)現(xiàn)的重大的本體論轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的。而這也正是王陽明哲學(xué)不同于朱熹哲學(xué)、并且深刻地推動了中國哲學(xué)的近代變革和轉(zhuǎn)型的主要之處。

一、朱熹形上學(xué)的理論缺陷

傳統(tǒng)儒學(xué)本體論和其他傳統(tǒng)本體論一樣都具有兩個(gè)基本維度即其認(rèn)知維度和價(jià)值維度,只是在其具體的展開過程中在不同時(shí)期不同思想家那里往往會有不同的側(cè)重和偏好,從而形成不同本體論的思想重心及其理論特色。早期儒家主要著意于道德倫理和政治的思考,從而在形上學(xué)層面產(chǎn)生了明顯的側(cè)重和偏好。從這個(gè)角度來說,早期儒家本體論所展開的主要維度又可以視之為本體論的價(jià)值維度。以朱熹為代表的宋儒通過融攝三教特別是對道家形上學(xué)的融攝實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)本體論的重建,對傳統(tǒng)儒學(xué)在形上學(xué)建構(gòu)上的先天性缺陷和不足作了重要補(bǔ)充和完善。它不但補(bǔ)充和深化了其儒學(xué)本體論的認(rèn)知維度,而且在一定意義上重建了儒家形上學(xué)的價(jià)值之維,最終初步實(shí)現(xiàn)了本體論的認(rèn)知之維與價(jià)值之維的統(tǒng)一,使其構(gòu)建的新的形上學(xué)體系在某種程度上具有了普遍性的品格,從而達(dá)到了中國哲學(xué)史上形上學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)高峰。然而,由于存在種種局限,宋儒們借助于對道釋的吸納而建構(gòu)起的一個(gè)個(gè)形上學(xué)體系終究還不夠圓融暢達(dá),還不可避免地存在著深刻的理論缺陷。而正是這些理論缺陷成為后來王陽明批判宋儒形上學(xué)的主要論域。

二、陽明學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

無論是從歷史還是邏輯上看,王陽明的本體論都是在對宋儒的本體論建構(gòu)基本繼承的基礎(chǔ)上作了重要的發(fā)展、補(bǔ)充和完善。同時(shí),從朱熹到王陽明的形上學(xué)演進(jìn)也實(shí)現(xiàn)了本體論上的重大轉(zhuǎn)向,即向本體論的認(rèn)知維度和價(jià)值維度相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)向。進(jìn)一步來看,這種本體論轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)為如下四個(gè)具體層面的問題并成為基本的轉(zhuǎn)向路徑:

一是人如何體認(rèn)外在天理的問題。從儒家形上學(xué)的發(fā)展過程上看,宋儒處于形上學(xué)構(gòu)建的第二大階段,他們的主要使命是要在吸納道釋等思想成果的基礎(chǔ)上回應(yīng)來自道釋的形上學(xué)挑戰(zhàn),彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒學(xué)在形上學(xué)建構(gòu)上的先天性缺陷和不足,構(gòu)建一個(gè)以天道觀為中心的理學(xué)本體論。所以宋儒學(xué)說重在構(gòu)建天理的本體地位,表現(xiàn)在理論形態(tài)上,就是通過對理與氣、無極與太極、天地之性與氣質(zhì)之性等基本問題的辨析,確立起天理的至高無上和絕對權(quán)威的地位,但也因此造成了宋儒在天人關(guān)系上天理一頭獨(dú)大的思想格局。這種思想格局雖然有其局限性,但對于宋儒來說,他們已完成了自己的歷史使命。明學(xué)特別是王學(xué)無疑是在繼承了宋儒所構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此它的主要使命不再是構(gòu)建天理,而是如何體認(rèn)這個(gè)天理,即如何由天達(dá)人,使外在的天理內(nèi)化而為人的道德自覺和良知的問題。也就是說,要讓具有外在超驗(yàn)性的普遍天理不再以強(qiáng)制性的律令形式命我,消除其異己性、他律性,而轉(zhuǎn)化為具有主體自覺的道德意志和道德行為,從而真正有助于消解外在天理與個(gè)體存在之間的緊張和對峙。所以王學(xué)所關(guān)心的形上學(xué)主題是理與心、動與靜、已發(fā)與未發(fā)等關(guān)系問題,這顯然已與宋學(xué)不同。這種形上學(xué)主題的轉(zhuǎn)換從一個(gè)重要方面表明了從朱學(xué)到王學(xué)已發(fā)生了由理到心、由天理到良知的本體論內(nèi)涵的根本轉(zhuǎn)向,使其本體不再僅僅是存在本體,更是價(jià)值本體。

總之,從朱熹到王陽明的形上學(xué)演進(jìn),從歷史和邏輯兩方面實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大的本體論轉(zhuǎn)向,即向本體論的認(rèn)知維度和價(jià)值維度相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)向。王陽明對良知本體的闡發(fā),從多個(gè)具體層面的路徑真正消解了朱熹等宋儒在形上學(xué)理論的建構(gòu)上所無法解決的二重化世界的緊張和對峙這一理論難題。可以說,王陽明的良知本體論不但深化了其本體論的認(rèn)知維度,而且塑造了良知本體的意義世界,也在一個(gè)新的基礎(chǔ)上重建了儒家形上學(xué)的價(jià)值之維,最終較徹底地實(shí)現(xiàn)了本體論的認(rèn)知之維與價(jià)值之維的統(tǒng)一,使陽明心學(xué)在融攝三教的基礎(chǔ)上不僅提供了一幅獨(dú)特的形而上的世界圖景,而且展示了其所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)的主體性精神和豐沛的意義世界,表現(xiàn)了一種不同于宋儒的本體論取向,達(dá)到了宋明儒學(xué)的形上學(xué)高峰。因此,王陽明哲學(xué)對推動中國哲學(xué)及思想文化的近代變革和轉(zhuǎn)型具有深刻的理論意義和廣泛的思想影響。