實踐論讀書筆記1

　　《實踐論》是*寫于一九三七年七月�！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了*****認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、**的反映論。*在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

　�。�1）實踐的觀點是辯證唯物**認識論的基本觀點。

　�。�2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。

　　（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

　　*在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數(shù)呢？所以實踐是重要的。

　　“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行**觀�！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好**。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。

　　《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。*通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們�！焙啙嵕�確的例子把要說的問題一語道破，這也算是*的高明之處了吧！

　　“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識�！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

　　實踐也是要求我們對于時間和空間有個**，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

　　只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”*同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

實踐論讀書筆記2

　　在高中時，**哲學課學過關于實踐的一些理論，那是*****哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內在實質。

　　實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

　　“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級**家學習*****是為了將其運用到***的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

　　實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條**錯誤。

　　學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。

　　無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

實踐論讀書筆記3

　　《實踐論》一文是***1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《*選集》中，是第二次****戰(zhàn)爭時期的文章。

　　時值第二次****戰(zhàn)爭時期，****戰(zhàn)爭即將到來。在**內，曾經(jīng)有一部分教條**的人長期拒絕***的經(jīng)驗，否認“*****不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝*****書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗**的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于**實踐的重要性，看不見**的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條**思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得***受了極大的損失，而教條**者卻是披著*****的外衣迷惑了廣大的同志。為了用*****的認識論觀點去揭露**的教條**和經(jīng)驗**—特別是教條**這些主觀**的錯誤，于1937年7月*寫了《實踐論》這篇文章。*曾以這篇文章的觀點在延安**軍事**大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條**觀點，教育披著*****迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的**實踐中來。

　　《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮*****認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。

　　首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“*****認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級**，**生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論�！辈⑶�，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動�！笨傊�，實踐的觀點是辯證唯物**認識論之第一的和基本的觀點。

　　其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的**。

　　再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“***列寧**并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務，指出“無產(chǎn)階級和**人民改造世界的**，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

　　此外，文章還對辯證唯物**認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。

實踐論讀書筆記4

　　此次閱讀學習，我主要拜讀了*的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實踐論》是*哲學**著作，運用了***哲學的觀點，有力地批判了當時**嚴重錯誤的教條**。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證**為中心，系統(tǒng)地論述了能動的**的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條**這種主觀**，故名為《實踐論》。

　　《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是*****哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

　　文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行**觀。

　　*****的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，*同志在《實踐論》中所闡述的觀點和*****的認識論是完全**的，正如*****者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

　　*同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它�！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

　　實踐也要求我們對于時間和空間有個**，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

　　許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”對于這句話，*同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

　　成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……

　　在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用*****的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論讀書筆記5

　　在高中時，**哲學課學過關于實踐的一些理論，那是*****哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了*寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內在實質。

　　實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

　　“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級**家學習*****是為了將其運用到***的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

　　實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條**錯誤。

　　學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。

　　無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

實踐論讀書筆記5篇擴展閱讀

實踐論讀書筆記5篇（擴展1）

——《實踐論》讀書筆記5篇

《實踐論》讀書筆記1

　　《實踐論》對經(jīng)驗**進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

　　《實踐論》也對教條**也進行了批判。與經(jīng)驗**者相反，教條**者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條**。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

　　同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。*****者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

　　《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的**，是*****認識論的本質規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物**思想路線。在實際生活中，工作中要堅持**思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行**創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對****建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展*和壯大*。因此要以*****為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。

　　《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經(jīng)典力學中它可以找到足夠的**，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的**。對立**規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

《實踐論》讀書筆記2

　　我讀了*的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是*最杰出的哲學著作之一，*在***辯證維物**的基礎上，結合*具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的`聯(lián)系，即規(guī)律。構成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》認為：“*****者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是*同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的***，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。

《實踐論》讀書筆記3

　　*在《實踐論》

一文中，以***辯證唯物**為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物**的知行**觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

　　*在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的**還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他

評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言**，如果你只是通過某個人的

評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的

評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀

思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的**。

　　我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如*所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”�？茖W****的學說源于**，可是**社會實行的是資本****，并未把其運用到**建設中去，所以對其而言，科學****頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行******的國家來說，科學****理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導

思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學****指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力�？梢姡�一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

　　《實踐論》

一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的`想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

《實踐論》讀書筆記4

　　之前很少讀這種專業(yè)性的哲學范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對*肅然起敬。

　　結合自己的一點涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結合文中感觸較深的片斷，談談自己初讀的淺感。正如文中所說認識與實踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實踐……如此往復，就一定能領悟《實踐論》的真諦。

　　“感性與理性是認識的兩種屬性，二者的性質不同，但又不是分離的，它們在實踐的基礎上**起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它。”

　　在這一點上，讓我明白，人們對事物的初級認識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學習所得的經(jīng)驗**、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來**，在某些范疇內可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進一步實踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進行實踐性的**研究、分析總結，并根據(jù)實踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當然，一次的成功并**我們的決策或推理是就是真理，還應客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

　　這是就是認識與實踐的聯(lián)系與**關系，認識——實踐——再認識——再實踐……往復更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實踐的認識，認識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認識的實踐，實踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。

　　“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。但這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”

　　人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個**的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進入解決問題的實踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內在聯(lián)系、動機與目標，即現(xiàn)象下的本質。再實事求是地去客觀分析總結解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實際情況的發(fā)展變化去進行實踐解決，方可解決問題、達到心理預期目標。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認識，在沒有正確的理論指導下，實踐的過程是不能停止的。因為沒有實踐，是永遠不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來**的理論，更需要我們實際的實踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動下不斷發(fā)展向前的。

　　“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到一半。*****哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界�！�

　　在這一點上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習自己分析客觀本質的能力，并驗證出一些理性的東西，進而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。

　　另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點來說，運用實踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們去能動的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學性。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

《實踐論》讀書筆記5

　　此次閱讀學習，我主要拜讀了*的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實踐論》是*哲學**著作，運用了***哲學的觀點，有力地批判了當時**嚴重錯誤的教條**。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證**為中心，系統(tǒng)地論述了能動的**的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條**這種主觀**，故名為《實踐論》�！秾嵺`論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是*****哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

　　文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行**觀。*****的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，*同志在《實踐論》中所闡述的觀點和*****的認識論是完全**的，正如*****者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的?實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　*同志在《實踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它�！秾嵺`論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似*淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

　　實踐也要求我們對于時間和空間有個**，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

　　許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人�！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。?對于這句話，*同志給了更加深刻準確的詮釋:在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐。

　　在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用*****的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

實踐論讀書筆記5篇（擴展2）

——大學生實踐論讀書筆記 (菁選3篇)

大學生實踐論讀書筆記1

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。

　　對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

　　1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

　　2）觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

　　3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

　　4）觀察**：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

　　5）觀察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

　　6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。

　　7）大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

　　實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。

大學生實踐論讀書筆記2

　　經(jīng)李老師的介紹，讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內在實質。

　　實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

　　“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級**家學習*****是為了將其運用到***的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

　　實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條**錯誤。

　　學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。

　　無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

大學生實踐論讀書筆記3

　　*在《實踐論》一文中，以***辯證唯物**為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物**的知行**觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

　　*在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的**還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言**，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的**。

　　我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如*所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”�？茖W****的學說源于**，可是**社會實行的是資本****，并未把其運用到**建設中去，所以對其而言，科學****頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行******的國家來說，科學****理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學****指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力�？梢姡�一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

　　《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

實踐論讀書筆記5篇（擴展3）

——實踐論的讀書筆記 (菁選3篇)

實踐論的讀書筆記1

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。

　　對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

　　1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

　　2)觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

　　3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

　　4)觀察**：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

　　5)觀察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

　　6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

　　8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

　　實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。

實踐論的讀書筆記2

　　懷著一種沖動我重新讀了*《實踐論》這篇文章。

　　這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

　　*的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于*思想。據(jù)說，**曾被其父親要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

　　人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結成的階級**、**生活等社會關系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級**和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

　　人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳**觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

　　我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題�；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的。或者我就是非常確認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。

　　辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。

　　不能在封建社會就預先認識資本**社會的規(guī)律，因為資本**還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證**的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

　　然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

　　知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

　　*教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法�？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

　　看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

　　人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和**實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以**理論為指導，就會變成盲目的實踐。

　　最后，*教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水*的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

實踐論的讀書筆記3

　　1)認識是受條件制約的

　　認識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導意義的認識，對人、對社會和對歷史都應該有所了解，結合這些制約因素下進行實踐而得到的認識才是接近客觀和具有指導意義的。

　　2)實踐修正認識

　　人們通過社會實踐產(chǎn)生認識，在這個過程中，人們達到了思想預期的結果，認識才被正式。如果沒有達到預期結果，人們會從失敗中修正認識，“吃一塹長一智”。

　　3)認識的過程從感性到理性循序漸進

　　認識先從感性階段開始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內部聯(lián)系。

　　感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

　　世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

　　4)知識源于直接經(jīng)驗

　　知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。

　　如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以**地提高了。

　　5)認識的目的是指導實踐

　　取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動的改造世界。

　　認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

　　6)認識是不斷發(fā)展變化的

　　由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。不能直接套用過去的認識來指導現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現(xiàn)在。

　　附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想

　　***說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。

　　要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：

　　1)選擇合適的書籍�！昂线m”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。

　　2)把書上的知識和方法想方設法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學活用。

　　3)整理和總結自己的應用心得，無論是失敗還是成功。

　　4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結和更新，一直循環(huán)下去。

實踐論讀書筆記5篇（擴展4）

——《正義論》讀書筆記10篇

《正義論》讀書筆記1

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會的社會準則的樹立遵從以下進程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定**—擬定法制—在正義準則的指導下規(guī)范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個進程也是逐漸掃除無知之幕的進程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、**的正義以及關于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具**性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關于羅爾斯界說的自在正好反映出他的**顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的**的觀念，這也是后來各類**運動的思維根底。關于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受**或許氏族**或其他什么人的辦理。

　　接著羅爾斯要點議論了良知的自在，其實羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導效果。

　　關于**的正義羅爾斯說**的正義表現(xiàn)在關于正義的兩個準則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的**會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制。

　　關于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。

　　接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和**近幾十年的思維觀念是共同的。

　　在第二篇的.最終羅爾斯談了關于責任和責任，關于責任，羅爾斯說當正義的準則存在時咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時，咱們有責任樹立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來的優(yōu)點，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實行的。

　　羅爾斯接著議論了當你覺得這個準則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當面臨不正義時你至少能夠做到這兩點。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進一個正義的準則健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個是要在充沛了解有關現(xiàn)實和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進社會品德的生長，使品德從一個威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會的正義感愈加安定。

　　關于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準則，關于任何一種社會準則樹立和社會行為的施行都需首要進行正義的價值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

《正義論》讀書筆記2

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應是**而*等的，他認為這是人類社會**的根本前提，只有這樣的**才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們*的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面，我們*現(xiàn)實中的道德社會是什**樣的呢?例如，范跑跑事件中，*人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。職責義務，****，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過*民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的!

《正義論》讀書筆記3

　　羅爾斯的理論，也能夠說反映了現(xiàn)代**社會里**事務日益世俗化的現(xiàn)實——**過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求*嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。

　　除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，*務必嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都持續(xù)沉默，不表立場，或者講沒有立場。

　　能夠這么說，******的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定*的主角，使****的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達這個目標。除了兩個基本點——基本****不可剝奪、社會經(jīng)濟不*等務必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點，給了它****的特色。

　　但是，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價值觀的資料。任何行為，若是違反**、*等、理性人基于公*立場所選取的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也務必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

　　從《正義論》的觀點來看，機會均等是公*正義的應有之義。它區(qū)別于功利**的個性之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公*、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的*等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建**社會的成敗。

　　羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公*的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達全面、綜合和*衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠為那些焦灼地應對社會現(xiàn)實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既能夠透過強調他的兩個正義原則的*等**傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原則來使**好處上的******獲得某種**，又能夠說透過強調設計社會基本結構要思考到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守**傾向的人們也不難從中得到某些辯護和推薦。當然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的****社會帶給一個適宜的、能最廣泛地為人理解的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要透過一種反復比較、互相修正，到達與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義決定接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的*衡”作為證明他的正義論的一種方式。

《正義論》讀書筆記4

　　提起正義，就不得不提**學者約翰·羅爾斯的《正義論》。《正義論》中的正義指的就是一種社會正義論。羅爾斯認為正義首先關注的是社會**的問題，只有實現(xiàn)社會**的正義，才能實現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點認為社會基本結構是爭議的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會**的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果。對這種選擇的哲學描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會**是否符合人們的直覺判斷；另一個檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、**和目的三編。

　　理論編主要是論述與社會**相關的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公*的正義是如何在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公*性作為正義的最大特質，作者在社會契約論的基礎上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利**和直覺**得出的正義理論：正義是社會**的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和**，不管他們如何有效率和有條理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認為邊沁的功利**有違正義的公*本質，失卻了正義價值。接下來羅爾斯進一步論述了構建社會正義體系的兩個具體的原則。第一個原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本**體系相容的類似**體系都應有的一種*等的**。第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不*等應這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放。前一個原則解決的是**和義務的分配問題，而后一原則決定了社會和經(jīng)濟利益如何分配。羅爾斯所建構的基本**體系包括思想和信念的**，**方面的**，人身**和財產(chǎn)**的**以及符合法治原則的其他**的四個方面。在第二個原則中公*機會原則解決的是公*問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護的基本**是不能用經(jīng)濟利益來補償?shù)摹?/p>

　　而作者對正義原則的證明是在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期**哲學和法哲學中的社會契約論，虛構了一個原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實現(xiàn)合作。

　　接下來羅爾斯指出個人是社會有機整體中的重要部分，所以社會正義原則不僅僅要規(guī)范社會**的設置，也要對個人的行為進行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應用于社會基本結構的兩個原則之后，還要選擇應用于個人的正義原則。羅爾斯認為個人的義務和職責分為兩個方面，一是由社會**規(guī)定的應負職責，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證**設置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界**的情況下自愿進入合作體制。而是自然義務，這種義務的遵守是絕對的、無條件的，義務的存在并不以有相關**的規(guī)定為前提。正是因為**職責的履行是有條件的，所以當條件不具備時，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認為公民應建立一種“公*的正當觀”，即在符合條件時，公民應恪盡職守；在條件不具備時，則應通過必要的反抗來達到恢復應有的*狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ�脅了公民的**生活，那幺責任不再*者那里，而那些濫用權威和**的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

　　目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標志向，解決作為公*的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標和**人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會價值和作為公*的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個問題�！罢�義感”一章中，羅爾斯主要考察一個**良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時的相對力量�！罢�義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個方面：即作為公*的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認為：在一個符合兩個正義原則的**良好的社會中，一個人的合理生活計劃將**和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問題，至此，他對作為公*的正義的闡釋全部完成。

《正義論》讀書筆記5

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應是**而*等的，他認為這是人類社會**的根本前提，只有這樣的**才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們*的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們*現(xiàn)實中的道德社會是什**樣的呢？例如，范跑跑事件中，*人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。職責義務，****，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過*民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！

《正義論》讀書筆記6

　　1971年，**大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表他的《正義論》，在**國家立即引起巨大的反響。該書被**學術界譽為20世紀**哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《*論》和密爾《論**》相并列的“****傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。

　　《正義論》之所以蕏如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)兩個重大轉折：第一，實現(xiàn)從實證**和相對**向規(guī)范理論的復歸，從而使**的****傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)從功利**向“社會契約”論的回歸，強調個***對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。

　　羅爾斯認為，正義是社會**的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會**的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要**分配基本**和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！币虼�，他的正義論也被稱為分配正義論。

　　一、對羅爾斯“正義”概念的解析

　　羅爾斯認為正義是社會**的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本**和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要**。而且正義意

　　味著*等，因此提出正義的兩個基本原則，一是涉及**和義務的分配的*等**原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛*等的基本**體系相容的類似**體系都應有一種*等的**；二是涉及到地位、收入、財富包括**的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不*等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者***公**等的條件下職務和地位向所有人開放。

　　（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景

　　第二次****后，**社會面臨著種種矛盾，諸如陷入泥潭，黑人爭取**的**等。為解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定良好的社會基礎。在學術領域，**當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為挽救**哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利****，這也促使羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。

　�。ǘ�）羅爾斯“正義”概念的基本內容

　　羅爾斯作為新****的**人物，其“正義”的概念是為維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證****社會的道德價值，反對**社會傳統(tǒng)的功利**，提出正義是社會**的主要美德；非正義的法律**即使有效，也應加以修正和**。他還認為正義與社會合作密切相關，**層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。

　　**層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的*等**原則，即每個人都有權擁有與他人**相一致的最廣泛、最全面、*等的基本**權，包括公民的各種財產(chǎn)**和****；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不*等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公*的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。

　�。ㄈ�）羅爾斯“正義”思想的思考與小結

　　個***不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做就要侵犯到他們的**。這些**如此強有力和廣泛，以致引出國家及其**能做些什么事情的問題。個***為國家留下多大活動余地、國家的性質、它的合*能及其證明，構成本書的中心內容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。

　�。�1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的**與福利應該成為社會**的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益**他/她自己的利益。

　�。�2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人**與自主也是不可或缺的。

　�。�3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質上對于社會資源的分配不是一個充分的向導。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公*、道德沙漠與人的尊嚴。

　　（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的**。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為達到重要的社會目標，它可以被調整和限制。

　�。�5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。

　�。�6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。

　�。�7）私人商業(yè)是逐利的**，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應該受到限制，以保護公眾免受其貪婪的傷害

　　（8）能夠跨越*派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是*。*不是敵人。

　　二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實意義

　　羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結構的兩大方面：一方面是公民的****，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。*經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公*現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公*現(xiàn)象與*制定**時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是*當下的必然命題。羅爾斯的公*正義理論，為這個命題提供解決的理論基礎。

　�。ㄒ唬�***等是****的本質屬性

　　人民行使公民**的實質意義在于選擇具體的**模式，從而使該**模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)**公正、公*的實質目標。羅爾斯正義論的最大*等**原則可以為******的設計提供參考。

　�。ǘ�）加強程序正義建設

　　處于社會轉型期的*，在經(jīng)濟體質和**體質的**中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律**，建立合理、公正的社會**體系，保障公民的*等**，實現(xiàn)公民在**、經(jīng)濟和社會各方面*等參與的機會。

　�。ㄈ�）樹立公*正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德

　　“**法治、公*正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然**相處”是構建**社會的總要求，“公*正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公*和正義，是**社會的主旨之一�！肮�*正義”包含“**公*、機會公*、規(guī)則公*、分配公*”等幾個方面的內容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，**省會需要公正的秩序以保證公民享有*等的機會。構建**社會需要良好的外在**約束，也需要內在道德的提升。

　　（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益

　　社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會**缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到**外的廣泛關注。如何應對和解決*的弱勢群體問題，已經(jīng)成為*必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質就是通過**的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公*正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是**資本**社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的**影響等諸多方面，其中**的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的***等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定**時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓**向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不*等的**實現(xiàn)真正的*等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。從**層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建**社會。

　　羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究社會**層面的正義，又研究關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究*社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的*等**原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人**相一致的最廣泛、最全面、*等的基本**權，又要通過社會和經(jīng)濟的不*等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大**地享有*等的**和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不*等現(xiàn)象，以保持社會的公*公正，推進我國的法制化進程。

《正義論》讀書筆記7

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會的社會準則的樹立遵從以下進程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定憲Fa—擬定法制—在正義準則的指導下規(guī)范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個進程也是逐漸掃除無知之幕的進程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲Fa的正義以及關于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具**性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關于羅爾斯界說的自在正好反映出他的**顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的**的觀念，這也是后來各類**運動的思維根底。關于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受**或許氏族**或其他什么人的辦理。

　　接著羅爾斯要點議論了良知的自在，其實羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導效果。

　　關于憲Fa的正義羅爾斯說憲Fa的正義表現(xiàn)在關于正義的兩個準則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲Fa會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制

　　關于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。

　　接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和**近幾十年的思維觀念是共同的。

　　在第二篇的最終羅爾斯談了關于責任和責任，關于責任，羅爾斯說當正義的準則存在時咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時，咱們有責任樹立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來的優(yōu)點，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實行的。

　　羅爾斯接著議論了當你覺得這個準則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當面臨不正義時你至少能夠做到這兩點。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進一個正義的準則健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個是要在充沛了解有關現(xiàn)實和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進社會品德的生長，使品德從一個威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會的正義感愈加安定。

　　關于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的'社會中，其正義感和藹是能夠相互促進的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準則，關于任何一種社會準則樹立和社會行為的施行都需首要進行正義的價值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

《正義論》讀書筆記8

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應是**而*等的，他認為這是人類社會**的根本前提，只有這樣的**才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們*的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面，我們*現(xiàn)實中的道德社會是什**樣的呢?例如，范跑跑事件中，*人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。職責義務，****，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過*民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的!

《正義論》讀書筆記9

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公*的社會**。書中說，“正義的主要問題是社會的基本結構，是社會主要**分配基本**和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！笨吹竭@里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分配基本的**疑問，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件�！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構建這樣一個他心中的公*社會**。

　　在我們所在的社會里，要如何建立一種公*的**呢。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己心中的社會公***，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構造這樣一個社會**，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無知之幕之后來構造我們的**。原因是功利的原則與*等的社會合作觀念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的論觀點、直覺**觀念、利己**觀念、混合觀念)、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無知之幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質，以及他們善的觀念的具體內容，也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟**狀況和文明水*;他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關人類社會的一般事實、**和經(jīng)濟理論原社會**基礎和人們的心理學法則。

　　換言之，一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設就是為了達到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公*方法，就是一個人切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最公*的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認為，“無知之幕+互相冷淡”的假設勝過“仁愛+知識”的假設，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的**。

　　是的，大多數(shù)人在為公***假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質的知識分子。但是顯然，這種假設的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公*的契約關系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是***，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會**，這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公*的**了吧。

　　剛開始不理解無知之幕的時候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設，但了解以后，真的讓我為這位哲學大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。

　　接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于**和適應于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原則的社會基本結構和考察兩個正義原則所帶來的義務和職責來展示兩個正義原則的內容。這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

《正義論》讀書筆記10

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會**的形成與建設中的運用。羅爾斯認為正義的社會的社會**的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定**—制定法制—在正義原則的指導下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給**下了定義，并討論了*等**的三個問題：良心的**、**的正義以及關于**的優(yōu)先次序。

　　羅爾斯對**的定義談了很多，他認為**是一個體系，由各種基本的**組成的，但最具**性的一句話是：人做或不做某事，會受到保護并免受其他人侵犯時，可以說他是**的。關于羅爾斯定義的**正好反映出他的**色彩。他的**觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的**的觀點，這也是后來各類**運動的思想基礎。對于**的理解在此之前很多思想家的觀點要深刻得多，托克維爾曾說，如果認為**就是為所欲為那是動物的**;洛克說**是指人類的自我管理，而不是被動的接受**或者氏族首領或其他什么人的管理。

　　接著羅爾斯重點談論了良心的**，其實羅爾斯的良心的**更多的指宗教**或信仰**，羅爾斯明確的指出一個正義的**必須保護宗教信仰的**。但我認為關于宗教信仰的**最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個先后次序決定了誰更起主導作用。

　　關于**的正義羅爾斯說**的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的**會產(chǎn)生一個正義的程序，這個程序會產(chǎn)生一個正義的法制。

　　關于**的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的*等的**。同時羅爾斯又補充說，如果有一種不夠廣泛的**，那這種**必須加強所有人分享的完整的**體系才能存在;如果有一種不夠*等的**，那這種**必須可以為那些擁有較少**的公民所接受。

　　接下來羅爾斯談論了正義論在社會分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談論了代際分配。也就是每一代應該為下一代儲存社會財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時的享樂是可接受的，這和**近幾十年的思想觀點是一致的。

　　在第二篇的最后羅爾斯談了關于義務和職責，關于義務，羅爾斯說當正義的**存在時我們有義務服從和維護正義的**，當正義的**不存在時，我們有義務建立正義的**。而對職責要求的強度則小于義務，羅爾斯認為，如果一個人同意了正義的原則，并享受了正義**帶來的好處，那他就有責任擔負正義**給予他的職責，但職責是以自愿為前提的，而義務是不管是否自愿都必須履行的。

　　羅爾斯接著談論了當你覺得這個**不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個**存在職責和義務。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個觀點，也就是當面對不正義時你至少可以做到這兩點。羅爾斯認為這兩種方式可以促進一個正義的**健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進行了更充分更詳細的論述，他認為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個合理的生活計劃需具備兩個條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效**原則、蘊涵原則和較大可能性原則;另一個是要在充分理解有關事實和仔細考慮后做出的謹慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會其它**的是否正義的標準，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計劃。

　　接下來羅爾斯談論了道德與正義感，他認為在一個正義的社會，會自然而然的促進社會道德的成長，使道德從一個威權的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會中同樣可以產(chǎn)生相應的正義感，而且這種正義感比其它不是正義**的社會的正義感更加穩(wěn)固。

　　關于正義感和善之間的關系，羅爾斯認為，一個符合兩個正義原則的**良好的社會中，一個人的合理生活計劃**和鞏固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和善是可以相互促進的。

　　到這里《正義論》終于介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

　　總體而言，我認為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀點，就是存在一個優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會**建立和社會行為的施行都需首先進行正義的價值判斷，以確定這種**或行為是否正義，這就排除了一個社會為了某一個看似正義的目標而使用不正義的**的可能，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

實踐論讀書筆記5篇（擴展5）

——實踐論讀后感3000字3篇

實踐論讀后感3000字1

　　《實踐論》一文是***1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《*選集》中，是第二次****戰(zhàn)爭時期的文章。

　　時值第二次****戰(zhàn)爭時期，****戰(zhàn)爭即將到來。在**內，曾經(jīng)有一部分教條**的人長期拒絕***的經(jīng)驗，否認“*****不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝*****書籍中的只言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗**的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于**實踐的重要性，看不見**的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條**思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得***受了極大的損失，而教條**者卻是披著*****的外衣迷惑了廣大的同志。為了用*****的認識論觀點去揭露**的教條**和經(jīng)驗**—特別是教條**這些主觀**的錯誤，于1937年7月*寫了《實踐論》這篇文章。*曾以這篇文章的觀點在延安**軍事**大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條**觀點，教育披著*****迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的**實踐中來。

　　《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮*****認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。

　　首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“*****認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動�！叭说纳鐣�實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級**，**生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論�！辈⑶�，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動�！笨傊�，實踐的觀點是辯證唯物**認識論之第一的和基本的觀點。

　　其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的**。

　　再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“***列寧**并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務，指出“無產(chǎn)階級和**人民改造世界的**，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

　　此外，文章還對辯證唯物**認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設，小心求證，循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。

　　在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內外因相結合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東**行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現(xiàn)認識論實踐的第一次飛躍。

　　在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認識和發(fā)展。

　　在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的。“經(jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待于深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互**的，是*****認識論的本質規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物**和歷史唯物**思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的**。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條**、經(jīng)驗**。堅持自己的立場，不能人云亦云。

　　為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導，對待****，*思想，*理論，“*”重要思想，科學發(fā)展觀等必需堅持**思想，實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的**。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新**起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進的要求。

　　《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻的*****著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本**》關于從實際出發(fā)，**研究，理論和實際相結合的思想。深刻地闡明了*思想中實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來*哲學史上爭論不休的行、知問題，為*哲學的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們*確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新******勝利發(fā)展奠定了思想基礎。

　　作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，**思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學習理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

實踐論讀后感3000字2

　　《實踐論》是*一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是*最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的*。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。*憑借著***辯證唯物**，結合*的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關系。即我們應該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導**實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

　　讀完這篇文章，使我對辯證唯物**有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它**這什么。首先，*****者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者*****者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關系。

　　剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上**起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。

　　而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認識依賴于感性認識，*曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍�認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。*****的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。*在文章中說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，大概就是這個道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實踐的時候，等有了實踐機會的時候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許*一語中的就是因為我們對于這項工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的**同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的.情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**”正如我們學英語一樣，為什么我們漢語學的那么快，因為我們天天都在用漢語進行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進行交流，畢竟實踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因為公司破產(chǎn)而跳樓**�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實生活中我們很少有人做到這一點，一道數(shù)學題我們往往是一錯再錯，現(xiàn)實中我們犯下的錯誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結是成功的基礎。及時總結學習，生活和工作中的經(jīng)驗教訓和得失成敗，是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路，而是少走彎路與錯路，特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭，糾正錯誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應該從失敗取得教訓，總結自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而*在文中又提到了認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法⑺。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。我們應該不斷去探索，不斷去總結，然后再去實踐。我們不應該對現(xiàn)有的認識感到滿足，因為我們每個人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。

　　《實踐論》是*一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的*****哲學著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本**》關于從實際出發(fā)，**研究、理論和實際相結合的基本思想，又是對《***戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學升華。深刻地闡明了*思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來*哲學史上爭論不休的知、行關系問題，為*哲學發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們*確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新******的勝利發(fā)展奠定了思想基礎。如果沒有*的這篇實踐論，教條**和經(jīng)驗**依然會在**生存下去，依然**著我們繼續(xù)前進。因此，可以說*的這篇文章解救了大半個*，而且我覺的這篇文章不止影響著當時的人們，讀了這篇文章之后，我也學到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如*所說，我們應該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環(huán)重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。

實踐論讀后感3000字3

　　在高中的**課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀*的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。*的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在***的生死關頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物**認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了*的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認為，人是一切社會關系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據(jù)的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規(guī)律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦崳�這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。*的軍事思想，如工農武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標。 就好像我自己經(jīng)常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀書筆記5篇（擴展6）

——《論可能生活》讀書筆記

《論可能生活》讀書筆記

　　讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的《論可能生活》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

《論可能生活》讀書筆記1

　　看了《論可能生活》這本書，覺得有點困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個年齡還不能對此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解�？傮w感覺這是一本有關幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。

　　生活是幸福的贊賞，通過大的哲學視野來探索細處的關乎每個人生命的細小話題倫理學的根本目標是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

　　在今天，關于生活意義的疑問似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會的飛速發(fā)展，經(jīng)濟的高度發(fā)達，人們在利益的昏迷中失去了幸福，做什么事都想著利益，認為只要對自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實現(xiàn)體制的規(guī)范目標的行為，而不是為了達到某種生活意義。()社會成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。

　　作者的觀點，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點的可悲之處在于，很多時候，我們完全忽略了內心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”并不能滿足這些人，他們只能擁有一時的滿足感，而不會擁有長久的幸福感。也許他們在取得成功的時候會說自己是幸福的，但是這種感覺不能長久，在一段時間之后，他又會不滿足于目前所擁有的。

《論可能生活》讀書筆記2

　　倫理學是關于優(yōu)良道德的科學，是關于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn)途徑的科學。趙汀陽的這本書為讀者描繪了一個真正的倫理學的世界。

　　提到倫理學，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實際上它是在我們日常生活中隨處可見的。本書就對幸�！�—倫理學的第一問題進行了詳細的闡述。

　　每個人都有追求幸福的**，追求幸福是人生活下去的動力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無意義。人類的生產(chǎn)、消費等社會活動，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對幸福的追求。

　　那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個尤其含糊的概念，因為它聽上去過于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場合使用它，無論是繁華或是樸素、輕松或是嚴肅的場合，以至于幸福與快樂、富裕、**和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個明晰的定義，似乎有些困難，只可意會不可言傳。因為大多數(shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。

　　幸福不是某種主觀意向被滿足的結果，通常人們關于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒有錯，但還有所欠缺�！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍�一樣東西，并且得到了它，這看起來似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關于“想”和“成”卻有幾個可疑的.問題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準確的。可能會發(fā)生我想要的正好是對我有害，或者是沒有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事，對自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對我有益的”。其次，由于知識獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導我去相信這個“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴他人，就不是自己決定的事了。

　　由此看來，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個人在每個時刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂糊弄自己。但無論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒有一個積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時，明確“所求”對我們的人生是否有價值，方式是否合情合理，時刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠。

實踐論讀書筆記5篇（擴展7）

——《國富論》讀書筆記菁選

《國富論》讀書筆記

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編精心整理的《國富論》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《國富論》讀書筆記1

　　斯密《對國民財富的性質和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與**理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和**實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　　斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的.勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但**的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這***人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具**性和說服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的，資本在農業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。

　　因此，也就出現(xiàn)了農村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過圍繞時常利率進行**浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水*，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水*，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大**的財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

　　斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑**介入、借款者被迫從事違法**現(xiàn)象等。

《國富論》讀書筆記2

　　感悟：

　　打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

　　亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看***富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水*高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于****時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

　　摘抄：

　　1、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。

　　2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

　　3、世界各國的.君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。

　　4、財富是交換勞動的**。

　　5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我**的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我**的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

　　6、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。

　　7、人天生，并且永遠，是自私的動物。

　　8、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

　　9、科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。

　　10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點。

　　11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。

《國富論》讀書筆記3

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當代**的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

　　21世紀的第一個十年即將過去，**在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是**在第二個十年中不得不面對的首要問題。**能夠跨越資本**走過的路嗎?不能!***給我們指出了**，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，***開出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時，亞當·斯密會是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

　　**現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的**和法治傳統(tǒng)，亞當·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他**著一種新的思維，一種顛覆兩千年**封建傳統(tǒng)的思維。這就是****，一種基于個人至上理念的哲學。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預期的社會結果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會**一樣，不是**計劃或集體調整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的.未預期的的社會結果。這種思想乍看*凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓**指導市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓**市場機制成為指導我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“**放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調將極大地**它蘊含的力量。**三十年的“**開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎——**和法治。

《國富論》讀書筆記4

　　每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的**和**！

　　勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品**增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，**提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。

　　當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的`物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分**說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或*均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場**何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

　　關于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

《國富論》讀書筆記5

　　英亞當？斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是**《**宣言》發(fā)表的那一年。在資本**社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶�富論》的編者馬克斯？勒納評論說：”這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、**理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析潛質，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合潛質，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為**的。他像之后的***一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建**仍以既得****經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種****而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家**產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境。”

　　國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

　　《國富論》全書共分五篇，囊括了**經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，能夠說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

　　財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦敻恢�父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工能夠使勞動專業(yè)化，能夠提高勞動的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關掉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的戶外而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的'汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而**提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據(jù)汽車市場的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應用嗎？

　　斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當別論了。正因此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。***把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的**經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及**貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟****思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂****，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶�富論》中，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己**，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的**競爭，認為與其讓**干預經(jīng)濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。**的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立

　　嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情*淡，可他對任何來自**上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張**關稅壁壘，實行貿易**，撤消行會**和專賣公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人�！薄洞笥�百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，**國家陷入“滯脹”，凱恩斯**者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學，夢想回到**競爭的“黃金時代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟學理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學之父”，斯密對**經(jīng)濟學的影響之大，是怎樣評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。

《國富論》讀書筆記6

　　亞當·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了**地的相關內容，表達了其反對****的立場，當然，幾乎每個人都會反對歐洲各國長期的****，給**地人民帶來了很大的傷害，但****對于**地的影響，我們不應該總是持批判反對的觀點，認為****給**地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點是片面的，是沒有正視歷史的.偏見，鑒于此，我在此要重點論述****給**地帶來的積極影響，下面我講具體談談**地的經(jīng)濟發(fā)展及其影響因素。

　　其一，建立**地的動機。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對外發(fā)展和擴張，新航路開辟以后，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對外擴張過程，一方面轉移**過程的人口，另一方面掠奪**地的資源和財富。這是建立**地的動機。

　　其二，**地的經(jīng)濟發(fā)展狀況。歐洲國家在經(jīng)濟、文化、**各方面都比**地先進，歐洲國家在進行****的同時也帶來了歐洲發(fā)達的經(jīng)濟、文化、**，使得**地國家得以在短時間內迅速發(fā)展，特別是**地國家引入歐洲先進的生產(chǎn)技術以后，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，**就是一個很好的例子。**地的經(jīng)濟狀況總的來說是得到很大的改善和發(fā)展，這對于以后經(jīng)濟全球化以及技術、文化、各種信息的全球流動提供了便利，有利于縮小東**國家的差距。

　　其三，**地經(jīng)濟發(fā)展的原因。因為**地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術、****等比較落后，歐洲國家在對**地進行人口轉移的同時也帶來了歐洲國家先進的生產(chǎn)技術、****等，極大地促進**地國家經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，這是**地國家經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，當然，**地經(jīng)濟發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。

　　我在此對**地做此番論述主要目的是幫助同學們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時應從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評論。

《國富論》讀書筆記7

　　在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作，《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門**學《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門**學需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，段，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分，工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分，工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個**經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個**經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的`觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)�！皠趧由�產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。

　　為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。

　　其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠**這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

　　結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質或才能。”

《國富論》讀書筆記8

　　這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段**的時間�？墒牵�這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學理解。

　　朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

　　1。斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的**經(jīng)濟體制，而當今世界完全**開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，**更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。**在經(jīng)濟中的`作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實**是完全不一樣的兩種社會體制。

　　2。社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業(yè)**正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民（勞務）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。

　　3。背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。4。由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關于貨幣性質，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在

　　世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學知識，異常是經(jīng)濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。

　　基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。

　　但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。

《國富論》讀書筆記9

　　打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。

　　不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看***富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水*高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于****時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

　　在此書中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農**者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點強調勞動分**引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的.**限制。

　　《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的**市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好�！�

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公*的旁觀者"之間的內在**，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要**階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或**的壞**予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的**。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會**形式，不僅包括"可怕的"**，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種**是保護**的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官**是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建**走向一個需要有新**的社會階段，這種新**是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是**的而不是受**限制的。這在后來稱為放任**的資本**，斯密稱之為完全**的**。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和*****的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：*****體系中的最后動力是階級**，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。

　　所以我覺得《國富論》是每個學經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書籍，每個人都可以從中得到收獲。

《國富論》讀書筆記10

　　

　　1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。**，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

　　14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的`**──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本**發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本**社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;****對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的**經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不**，不主動，就會落后。

　　有人認為**是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。**沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的**。

《國富論》讀書筆記11

　　亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本**發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當。斯密第一次對**經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典**經(jīng)濟學提高到一個新的水*。

　　《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公*的旁觀者"之間的內在**，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要**階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或**的壞**予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的'第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的**。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會**形式，不僅包括"可怕的"**，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種**是保護**的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官**是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建**走向一個需要有新**的社會階段，這種新**是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是**的而不是受**限制的。這在后來稱為放任**的資本**，斯密稱之為完全**的**。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢�，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的**，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多**，在個別地方甚至成為災難。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的**放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。

《國富論》讀書筆記12

　　《國富論》――《對國民財富的性質和原因的研究》的作者亞當？斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。

　　按約翰？梅納德？凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特？愛因斯坦**牛頓力學那樣**亞當？斯密的《國富論》；亞當？斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)**經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當？斯密注重實際，將各種不同的'數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

　　亞當。斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基亞當。斯密運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新**經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

　　國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

　　《國富論》全書共分五篇，囊括了**經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

　　財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦敻恢�父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　讀罷此書，我最深的感受，是亞當？斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。**經(jīng)濟學家，哪怕是一些權威學者，都應該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，**也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、**農發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

《國富論》讀書筆記13

　　在國富論中，第四章起名為論**經(jīng)濟學體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商**、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、**地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于**經(jīng)濟學。

　　由于我所理解的**經(jīng)濟學更多的是強調國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理**，所以在理解上，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入**經(jīng)濟學理論中，在我看來，重商**、限制進口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。

　　這里有一個名詞解釋一下：

　　“重商**――18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿易順差――既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本**原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和**體系。”（引號內容來源于國富論236頁）。

　　這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學家引用，包括****目前奉行的國際貿易**。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿易順差，一國**會傾向于通過關稅（提高進口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等**，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。

　　亞當斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小**理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思――重商**提出的絕大多數(shù)的維護貿易順差的**，都在某種程度扭曲了市場在資源調配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監(jiān)管，應該放手由市場自發(fā)調節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒有完成對重商**的批判，只是在字里行間表達了與重商**觀念不一致的思想和理論。

　　回到現(xiàn)實，回到本文所述的'國際貿易體系，在我看來，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如**目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是**，如果沒有國際貿易，**已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的**而言，因為**的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，**都更需要國際貿易的**但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿易順差呢？我的觀念是，貿易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿易順差就如同幾個世紀前的**地一般，順差國就是逆差國的**地。

　　更簡單的說，***維護貿易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公*和合理的勞動獎勵。

　　除了順差逆差外，關稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。

　　希望看完本文，你對重商**有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。

《國富論》讀書筆記14

　　國富論的作者亞當？斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。雖說亞當？斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該經(jīng)濟學邁進現(xiàn)代科學的路子打下了良好的基礎。因此《國富論》被譽為**經(jīng)濟學的**，也可以說是現(xiàn)代**經(jīng)濟學研究的起點。

　　全書一共分為五卷，第1卷主要內容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學的一些基礎定理的應用基礎和概念基礎，相當于數(shù)學中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：

　　第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；

　　第二，**了在不同類型工作之間來回轉換耗損的時間；

　　第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。

　　第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。

　　先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

　　第2卷是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質。亞當說了***兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。

　　第3卷是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農業(yè)的**的原因。雖說作者的觀點受到當前時代的一些局限性，分析的內容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們如今學習借鑒。

　　第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關于**經(jīng)濟學體系的討論與闡述。作為***或立法者的科學之一部分的**經(jīng)濟學，提出了兩個不同的'目標：

　　一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

　　二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務的正常運行。

　　第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為***服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代**都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

　　不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是**經(jīng)濟學的****和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。**的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇葩。按照**經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應關系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，**目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同。亞當所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學是一門探索真理而并非是真理的學科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學習，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學科能更好的發(fā)展。

《國富論》讀書筆記15

　　一、什么是分工

　　“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務的完成，往往需要多步進行。

　　產(chǎn)品或服務的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的，但是隨著社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能**提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。

　　二、為什么要分工

　　亞當？斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分**產(chǎn)生普遍富�！保�這是分工的一種效用。但是，他認為導致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標。

　　用現(xiàn)在的話來講，亞當？斯密認為人的本性導致分工的產(chǎn)生，大家的覺悟沒那么高――并不是為了實現(xiàn)某種社會大同的目標才分工的。亞當？斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點，他認為，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果。

　　怎么理解這個觀點呢？我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來。然而，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了，然而要注意到，假設存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的。

　　使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個傾向。

　　三、分工的好處

　　如果我們實現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢？我們可以從三個方面來解釋。

　　首先，分工讓每個人專注于一項工作，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長――作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學作品的也不多見。

　　其次，由一種工作轉換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉到使用完全不同的工具而且在不同的地方進行的另一種工作。

　　這對我們日常的生活有很大的啟示：我們常認為做好計劃把每天的'日程安排得滿滿當當?shù)臅�帶給我們充實，其實，當我們每天給自己安排過多的任務時，任務的交替會浪費大量的時間，想想自己在任務之間貪玩過多長時間手機？記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

　　最后，許多簡化勞動和縮減勞動機械的發(fā)明，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒什么太大的關系。亞當？斯密認為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明也是起因于分工。人類把***集中在單一事物上，比把***分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結果，使得每個人將自己的全部***傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。

　　四、分工的市場范圍限制

　　分工的程度受交換能力的大小限制。簡而言之，受市場大小的限制。

　　市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種情況下，他們不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進行市場**的原因。試想前期如果沒有進行好市場**，就不清楚產(chǎn)品或者服務的市場缺口有多大，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運營成本。