鄭玄

　　鄭玄--經(jīng)學(xué)大師

　　（127——200）

　　鄭玄是東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，

　　使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個“小統(tǒng)一時代”。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作為

　　官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對于儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作

　　出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。

　　上篇鄭玄的生平事跡

　　一、家世與童年

　　鄭玄，字康成，北海高密（今山東省高密縣）人。生于東漢順帝永建二年（12

　　7年），卒于東漢獻(xiàn)帝建安五年（200年）。

　　鄭玄的家世本來比較顯赫。其遠(yuǎn)祖名叫鄭國，字子徒，是孔子的弟子，其后世

　　封為朐（qu渠）山侯。鄭玄的八世祖鄭崇，字子游。為高密大族，西漢哀帝時官至

　　尚書仆射，《漢書》中有傳。鄭崇為人剛直不阿，很受哀帝的信任和重用，常與宦

　　官、幸臣董賢等作斗爭，后來佞臣誣陷，慘死獄中。到了鄭玄出生時，鄭氏家族已

　　經(jīng)敗落了，他的祖父鄭明、父親鄭謹(jǐn)，都沒有出仕，只在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，家中生活也比

　　較貧寒。

　　鄭玄自幼無資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學(xué)。他從小學(xué)習(xí)書數(shù)之學(xué)，到八九歲

　　時就精通加減乘除的算術(shù)，不但一般的大人比不過他，即便是讀書人，不專門學(xué)習(xí)

　　書數(shù)者也趕不上他。到了十二三歲，他就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、

　　《禮記》、《春秋》這儒家“五經(jīng)”了。同時，他還喜歡鉆研天文學(xué)，并掌握了

　　“占候”、“風(fēng)角”、“隱術(shù)”等一些以氣象、風(fēng)向的變化而推測吉兇的方術(shù)。

　　鄭玄自少年時就一心向?qū)W，確立了學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的志向，終日沉湎于書卷中，孜孜

　　以求。他不尚虛榮，天性務(wù)實，有一件小事很能說明這個問題。十一二歲的時候，

　　他曾隨母親到外祖家做客，當(dāng)時客人很多，在座的十多位客人都衣著華美，打扮得

　　煥然一新，一個個言語清爽，夸夸其談，顯得很有地位和派頭。唯獨(dú)鄭玄默默地坐

　　在一旁，似乎身份和才學(xué)都趕不上人家。其母見狀，感到面上無光，便暗地督促他

　　出頭露面，顯露點才華，表現(xiàn)點闊綽和神氣。鄭玄卻不以為然，說這些庸俗的場面

　　“非我所志，不在所愿也”（引文見《太平廣記》卷215引《玄別傳》）。

　　鄭玄16歲的時候，不但精通儒家經(jīng)典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術(shù)之學(xué)，

　　又能寫得一手好文章，在當(dāng)?shù)芈暶�遠(yuǎn)播，被大家稱為神童。當(dāng)時朝廷的統(tǒng)治者相信

　　災(zāi)異、符瑞之說，把各種自然災(zāi)害視為上天對人類的懲罰和警告；而把自然界罕見

　　的一些現(xiàn)象，如禾生雙穗、珍禽異獸出現(xiàn)等，看作上天對人們的獎勵和對“政治清

　　明”的贊賞。為了證明統(tǒng)治者的行為符合天意，朝廷便鼓勵地方官府將“符瑞”逐

　　級上報，借以神化和歌頌封建統(tǒng)治，麻痹人民。但當(dāng)時的吏治已經(jīng)壞透了，州、縣

　　官吏大都是白囗，寫文章也難以象個樣子。這一年民間有人獻(xiàn)瑞，不同的兩棵秧長

　　到一起結(jié)了一個瓜，稱為“嘉瓜”；一枝禾稻結(jié)了兩個稻穗，謂之“嘉禾”�？h里

　　要討好上級，就將“符瑞”的情況寫成公文并加上頌辭上報，無奈官吏鄙陋無文，

　　寫的東西實在拿不出手，只好請神童鄭玄來改寫。鄭玄寫好了公文，又寫兩篇頌辭，

　　倍受縣吏的賞識�？な卣J(rèn)為鄭玄是少有的奇才，不愧神童之名，后來親自為他主持

　　了冠禮（男子20歲時為表示成年而舉行的加冠典禮）。

　　鄭玄對術(shù)數(shù)之學(xué)的研究也很有心得，成名很早。據(jù)《玄別傳》記載，鄭玄17歲

　　時，有一天正在家讀書，忽見刮起了大風(fēng)，他根據(jù)自己掌握的一些方術(shù)來推算，預(yù)

　　測到某日、某時、某地將要發(fā)生火災(zāi)。于是，他立即到縣府去報告，讓政府早做準(zhǔn)

　　備。到了某日某時，某地果然發(fā)生了火災(zāi)，但由于早有準(zhǔn)備，并沒釀成大害。這件

　　事不勝而走，鄭玄又被當(dāng)?shù)匾暈椤爱惾恕薄?/p>

　　二、不樂為史折節(jié)向?qū)W

　　伴隨著知識和學(xué)問的增長，鄭玄步入了青年時代。他雖然立志於潛心鉆研經(jīng)學(xué)，

　　并已具有了一定的經(jīng)學(xué)造詣，但由于家境貧寒，生活困苦，已沒有條件繼續(xù)專門攻

　　讀了，父母兄弟迫于生計問題，也都不允許他再不事產(chǎn)業(yè)而長年讀書了。在18歲那

　　年，他不得不出仕，充任鄉(xiāng)嗇夫之職。漢代地方政府實行郡、縣二級制，縣以下設(shè)

　　鄉(xiāng)、亭、里、什、伍等，一般是五戶為伍，十戶為什，百戶為里，十里一亭，十亭

　　一鄉(xiāng)。鄉(xiāng)嗇夫是鄉(xiāng)一級地方小吏，掌管訴訟和稅收等事。對于自己主管的工作，鄭

　　玄勤勤懇懇，十分認(rèn)真，撫恤孤苦，甚得鄉(xiāng)里的好評，不久便晉級而成為鄉(xiāng)佐，大

　　約相當(dāng)于副鄉(xiāng)長的職位。

　　雖然上司器重，鄉(xiāng)親擁護(hù)，但鄭玄卻不安于鄉(xiāng)吏的工作，不愿為吏以謀生，而

　　一心向往研究學(xué)術(shù)。因此，他在做鄉(xiāng)吏的同時，還利用一切可以利用的機(jī)會刻苦學(xué)

　　習(xí)，每逢休假日也不回家，而到學(xué)校中向先生請教各種學(xué)術(shù)問題。他的父親對此極

　　為反對，并一再督責(zé)和訓(xùn)斥他。但父、兄的反對也改變不了他的志向，他仍堅持不

　　懈地努力學(xué)習(xí)，到21歲時，已經(jīng)博覽群書，具有了深厚的經(jīng)學(xué)功底，并精于歷數(shù)圖

　　緯之學(xué)，兼精算術(shù)，成了一位滿腹才學(xué)的年輕學(xué)者了。

　　當(dāng)時有一位名士名叫杜密，和大膽反對宦官的“天下名士”李膺齊名，并稱為

　　“李杜”。杜密升任太山太守、北海相，到高密縣巡視時見到鄭玄，認(rèn)為他是一個

　　不可多得的人才，就把他升調(diào)到郡里為吏錄，使他得到學(xué)習(xí)和深造的機(jī)會。從此，

　　鄭玄便結(jié)束了他的鄉(xiāng)吏生涯。

　　到了北�？げ痪茫�鄭玄又辭去吏職，入太學(xué)受業(yè)。他的老師名叫第五元先（第

　　五是復(fù)性），是當(dāng)時京兆平陵（今陜西長安）的大姓，曾任兗州刺史，是一位很有

　　學(xué)問的經(jīng)學(xué)博士。鄭玄從師第五元先，先后學(xué)了《京氏易》、《公羊春秋》、《三

　　統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》等，俱達(dá)到了通曉的程度。其中《京氏易》是西漢京房寫的，

　　《公羊春秋》是戰(zhàn)國公羊高傳述、西漢初成書的，這兩部書都是今文經(jīng)學(xué)的重要典

　　籍�！度�統(tǒng)歷》是西漢劉歆寫的歷法，《九章算術(shù)》則傳說是西周周公著的，這兩

　　部書都屬歷數(shù)之學(xué)的重要著述。

　　此后10年左右，皆為鄭玄折節(jié)求學(xué)的時代。他師事第五元先后，又從東郡張恭

　　祖學(xué)習(xí)了《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》等書，其

　　中除《禮記》和《韓詩》外，均為古文經(jīng)學(xué)的重要典籍。

　　鄭玄向第五元先和張恭祖學(xué)習(xí)了今古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派的重要經(jīng)籍后，尚不以此

　　為滿足，又從陳球受業(yè)，學(xué)習(xí)了《律令》。在此期間，他還以明經(jīng)學(xué)、表節(jié)操為目

　　的，游學(xué)于幽、并、兗、豫各地（相當(dāng)于今山東、河北、河南一帶），遍訪名儒，

　　轉(zhuǎn)益多師，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同探討學(xué)術(shù)問題。讀萬卷書，行萬里路，不辭勞苦，

　　孜孜求道，鄭玄的青年時代，就是這樣匆忙而充實地過去了。

　　到了而立之年后，鄭玄已經(jīng)成了一名有著較深造詣的經(jīng)學(xué)家。他的學(xué)問在山東

　�。ㄖ傅纳揭詵|，今河南、河北、山東一帶）已經(jīng)可以說首屈一指、無出其右者了。

　　三、壯年去國游學(xué)關(guān)西

　　鄭玄雖然已經(jīng)學(xué)富五車，但他自己卻毫不滿足，學(xué)無止境，越學(xué)反越覺得知識

　　不夠用。當(dāng)他感到關(guān)東（指函谷關(guān)以東）學(xué)者已經(jīng)無人再可請教了的時候，便通過

　　友人盧植的關(guān)系，離開故國，千里迢迢西入關(guān)中，拜扶風(fēng)馬融為師，以求進(jìn)一步深

　　造。這一年，鄭玄是33歲。

　　馬融是扶風(fēng)茂陵（今屬陜西興平）人，為當(dāng)時全國最著名的經(jīng)學(xué)大師，學(xué)問十

　　分淵博。他遍注儒家經(jīng)典，使古文經(jīng)學(xué)達(dá)到了成熟的境地。他的門徒上千，長年追

　　隨在身邊的就有四百余人，其中優(yōu)秀者亦達(dá)50人以上。其為人比較驕貴和講究，雖

　　然門徒眾多，但他只親自面授少數(shù)高材生，其余學(xué)生則由這些高材生轉(zhuǎn)相授業(yè)。鄭

　　玄投學(xué)門下后，三年不為馬融所看重，甚至一直沒能見到他的面，只能聽其高足弟

　　子們的講授。但鄭玄并未因此而放松學(xué)習(xí)，仍舊日夜尋究誦習(xí)，毫無怠倦。

　　有一次，馬融和他的一些高足弟子在一起演算渾天（古代一種天文學(xué)）問題，

　　遇到了疑難而不能自解。有人說鄭玄精于數(shù)學(xué)，于是就把他召去相見。鄭它當(dāng)場很

　　快就圓滿地解決了問題，使馬融與在場的弟子們都驚服不已，馬融對盧植說：“我

　　和你都不如他呀！”自此以后，馬融對鄭玄十分看重，鄭玄便把平時學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)而

　　未解決的疑難問題一一向馬融求教，對于篇籍的奧旨尋微探幽，無不精研，終得百

　　尺竿頭再進(jìn)一步。

　　鄭玄在馬融門下學(xué)習(xí)了7年，因父母老邁需要?dú)w養(yǎng)，就向馬融告辭回山東故里。

　　馬融此時已經(jīng)感到鄭玄是個了不起的人才，甚至?xí)�超過自己，他深有感慨地對弟子

　　們說：“鄭生今去，吾道東矣！”意思是說，由他承傳的儒家學(xué)術(shù)思想，一定會由

　　于鄭玄的傳播而在關(guān)東發(fā)揚(yáng)光大。

　　四、黨錮之禍與隱修經(jīng)業(yè)

　　從馬融那里學(xué)成回鄉(xiāng)后，鄭玄已經(jīng)40多歲了，這時他已成為全國著名的精通今

　　古文經(jīng)學(xué)的大師了，于百家之學(xué)無所不通。于是遠(yuǎn)近有數(shù)百上千人投到他的門下，

　　拜他為師，聽他講學(xué)。當(dāng)時他家里還很貧窮，便“客耕東萊”，一面種田維持生計，

　　一面教授門徒。東萊在今山東即墨縣東南不其城南山下，環(huán)境十分優(yōu)美，山上有古

　　井不竭，井邊生有一種細(xì)而長的草，和薤一樣一尺多長，很有韌性，時人稱之為書

　　帶草，又叫康成書帶。鄭玄與弟子們隱居于此，過著清貧而安謐的生活。

　　本來，像鄭玄這樣學(xué)問好名聲大的經(jīng)師，是會被推薦或征召入朝為官的，他本

　　人也未嘗不是這樣打算的。但誰知正在此時，卻發(fā)生了“黨錮之禍”。

　　黨錮之禍?zhǔn)菛|漢后期統(tǒng)治階級內(nèi)部宦官、外戚兩派長期斗爭的產(chǎn)物。外戚當(dāng)權(quán)，

　　即殺戮和罷免一大批宦官，而提拔重用他們的同黨；反之，宦官掌權(quán)，則大殺外戚

　　集團(tuán)，罷免和壓制外黨�；傅蹠r，一批比較正直的士家豪族和“名士”出身的封建

　　官僚，聯(lián)合3萬多大學(xué)生，一起反對宦官集團(tuán)�；鹿賱t控制了桓帝，捏造罪狀進(jìn)行反

　　擊，桓帝下令逮捕了李膺、陳實、杜密等200余人，并對逃亡者懸賞追捕。這就是發(fā)

　　生于延熹九年（166年）的第一次“黨錮之禍”。后來，由于外戚集團(tuán)的支持，桓帝

　　下令開赦李膺等200人。不久，外戚與黨人聯(lián)合起來計議誅殺宦官，泄秘后反被宦官

　　先發(fā)制人，陰謀陷害，將李膺、杜密等200余人一并下獄處死。之后，又在全國各地

　　陸續(xù)逮捕“黨人”。靈帝建寧元年（168年），下詔各州郡查究黨人，凡“黨人”及

　　其門生、故吏、父子、兄弟現(xiàn)居官位者，一概免職禁錮，這就是所謂第二次黨錮之

　　禍。所謂“黨錮”，也就是視為黨人而予以禁錮，絕其仕進(jìn)之路，永遠(yuǎn)不許為官。

　　鄭玄曾為杜密故吏，又曾受杜密的賞識與提攜，所以也被視為黨人，于建寧四年

　　（171年）和同郡孫嵩等40余人俱被禁錮。這一年，鄭玄才45歲。

　　鄭玄被禁錮后，絕了仕進(jìn)之路，使杜門不出，隱修經(jīng)業(yè)，集中全部精力來進(jìn)行

　　遍注群經(jīng)的工作。鄭學(xué)的主要成就，都是在這一時期完成的。

　　漢代經(jīng)學(xué)有今古文之分。秦始皇焚書后，漢代有一些老儒生憑記憶背誦出來一

　　些經(jīng)文，用當(dāng)時通行的文字（隸書，即今文）記錄并整理出來，叫做“今文經(jīng)”。

　　西漢成、哀之世，劉向、劉歆父子校理秘書，發(fā)現(xiàn)了一部用古籀文字書寫的《春秋

　　左氏傳》，再加上由孔壁所得的《逸禮》、《古文尚書》，和當(dāng)時尚未立于學(xué)官的

　　《毛詩》，便成了古文經(jīng)的主要經(jīng)典。研習(xí)今文經(jīng)的，叫今文學(xué)派，修讀古文經(jīng)的，

　　叫古文學(xué)派。今古文經(jīng)不僅經(jīng)文有所不同，更重要的是其解說和觀點差異甚大。兩

　　派各按自己的觀點注經(jīng)立說和收徒講學(xué)，漸成水火不相容之勢，發(fā)展到相互指責(zé)、

　　論辯，相攻如仇。后來，古文經(jīng)也被立于學(xué)官，取得了合法的地位，兩派的斗爭更

　　加經(jīng)常和激烈了。到東漢時，今古文經(jīng)并行，古文學(xué)派的影響迅速擴(kuò)大。鄭玄進(jìn)入

　　經(jīng)學(xué)界，正是處于今古文學(xué)派激烈斗爭的形勢之下。

　　今古文經(jīng)學(xué)派的相互攻擊，在本質(zhì)上并沒有什么進(jìn)步意義，雖然兩派都各自有

　　一些長處。經(jīng)學(xué)講究“師法”和“家法”：嚴(yán)守經(jīng)師之說毫不走樣，叫做師法；同

　　一經(jīng)師的不同學(xué)生又各自為家，故師法之下又講家法，在遵從師法的前提下才能成

　　一家之言。所以，師法是追溯淵源的，家法是對師說的引伸與發(fā)展。如此“疏不破

　　注”，疊床架屋，致使一經(jīng)就有數(shù)家，一家又有若干說，各講各的一套，謬誤百出，

　　使后學(xué)者不知所從。繁瑣、支離、教條，成了經(jīng)學(xué)的突出弊病。

　　鄭玄起初從第五元先學(xué)習(xí)《京氏易》、《公羊春秋》，是屬于今文經(jīng)學(xué)派的。

　　后來他又跟張恭祖學(xué)習(xí)《周官》、《左氏春秋》、《古文尚書》，這是屬于古文經(jīng)

　　學(xué)派的�？梢娝�并不專守一師之說，尊一家之言，而是博學(xué)多師，兼收并蓄。他在

　　馬融門下受業(yè)多年，而馬融乃是古文經(jīng)學(xué)大師，總的看，他是傾向于古文經(jīng)學(xué)一邊

　　的。但是，鄭玄并不遵守當(dāng)時經(jīng)學(xué)中師法、家法那一套，他以自己淵博的學(xué)識遍注

　　古文經(jīng)，注中并不專用古文經(jīng)學(xué)家的釋義，同時也采用了許多個文經(jīng)學(xué)家的解釋。

　　即以古文為主，兼采今文，擇善而從。

　　在受禁錮的14年中，鄭玄遍注群經(jīng)。鄭注出現(xiàn)以后，原來各守門戶的今文經(jīng)學(xué)

　　與古文經(jīng)學(xué)，便逐漸不再為人們所信了。他在當(dāng)時不僅集古文經(jīng)學(xué)之大成，而且使

　　古文今文融為一爐，獨(dú)創(chuàng)了一個新的學(xué)派——鄭學(xué)。人們轉(zhuǎn)而崇尚鄭學(xué)，使之逐漸

　　成為“天下所宗”的儒學(xué)。例如，鄭玄所注的古文經(jīng)學(xué)費(fèi)氏《易》流行，而今文經(jīng)

　　的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了；鄭注《古文尚書》流傳，而今文經(jīng)的歐陽、

　　大小夏侯三家《尚書》便散失了；鄭玄箋注了古文經(jīng)的《毛詩》，而今文經(jīng)的齊、

　　魯、韓三家的《詩》也就不顯了。鄭學(xué)的出現(xiàn)，使經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的變化，

　　它使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個“統(tǒng)一時代”（皮錫瑞語，見《經(jīng)學(xué)歷史》）。

　　本期還有一件事值得一提。當(dāng)時有位著名的今文經(jīng)學(xué)大師名叫何體，他用17年

　　的時間寫成了《公羊春秋解詁》一書，對《公羊》一書的內(nèi)容多所發(fā)明。從他的

　　《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁廢疾》三文中可見，他認(rèn)為《春秋》三傳中

　　只有《公羊》義理深遠(yuǎn)，象墨子的城防一樣無懈可擊。而《左氏》與《谷梁》二傳

　　則存在嚴(yán)重的缺點，根本不值得研究。鄭玄乃針對他的觀點，著《發(fā)墨守》、《針

　　膏肓》、《起廢疾》以駁斥之。他認(rèn)為三傳各有其優(yōu)缺點，《公羊》并非十全十美。

　　何體讀了鄭玄的文章，也帶著嘆服的口氣說：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”

　　意思是說鄭玄能從他的文章中找出矛盾，用他自相矛盾的說法來駁倒他的立論。由

　　于鄭玄對何體的批駁十分有力，使經(jīng)師和學(xué)者們十分驚服。據(jù)說當(dāng)時京師之人稱何

　　休為“學(xué)海”，而稱鄭玄為“經(jīng)神”，鄭的聲望遠(yuǎn)超過何。當(dāng)時求學(xué)者不遠(yuǎn)千里投

　　到鄭玄門下者甚眾，他的徒黨通于天下。

　　總之，鄭玄從45歲被禁錮，到了58歲（靈帝中平元年，公元184年）才蒙赦令，

　　前后長達(dá)14年。在此期間，他打破了經(jīng)學(xué)的家法，注釋與著書“幾百余萬言”，創(chuàng)

　　立了鄭學(xué)，在中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上做出了無與倫比的突出貢獻(xiàn)。

　　五、守節(jié)不仕與隱居授徒

　　黃巾農(nóng)民大起義爆發(fā)后，東漢王朝為了平息地主階級內(nèi)部的紛爭，以一致鎮(zhèn)壓

　　農(nóng)民起義，乃大赦黨人，這時鄭玄已58歲了，才獲得自由。

　　鄭玄曾先后游學(xué)十幾年，走遍了各地，連大經(jīng)師馬融都自嘆不如，成了全國著

　　名的經(jīng)學(xué)大師。他著述豐贍，又弟子眾多，在當(dāng)時是有相當(dāng)大聲望的。解除黨禁后，

　　朝廷當(dāng)政者對鄭玄的大名已早有所聞，于是爭相聘請他人朝擔(dān)任要職。但鄭玄求名

　　而不求官，羞與外戚閉寺為伍，絕不愿涉足仕途，乃屢拒征辟，一心一意從事著書

　　講學(xué)的學(xué)術(shù)工作。

　　靈帝中平二年（185年），執(zhí)掌朝廷權(quán)柄的外戚大將軍何進(jìn)為了籠絡(luò)人心，首先

　　征辟鄭玄人朝為官。州郡官吏脅迫起行，鄭玄不得已，只好入朝去見何進(jìn)。何進(jìn)為

　　表示禮賢下士，對鄭玄禮敬有加，設(shè)幾、杖之禮以待之。鄭玄為保其名士節(jié)操，拒

　　不穿朝眼，只穿普通儒者的便服與何進(jìn)相見。僅隔了一夜，未等授予官職就逃走了。

　　靈帝中平四年（187年），三司府曾先后兩次征辟鄭玄，但他都借故婉言謝絕了。

　　第二年，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀(jì)等14人并被征為博士，他因父喪

　　而未去。后將軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍以居喪為理由而拒絕出仕。中平六年

　�。�189年），靈帝死，少帝劉辯繼位，不久董卓廢少帝而立獻(xiàn)帝，遷都于長安。這時，

　　公卿們又舉鄭玄為趙王干之相，但因戰(zhàn)亂道路不通，仍沒有受召。

　　鄭玄屢拒征辟，其間除避亂于徐州外，大抵是在家鄉(xiāng)隱居，聚徒講學(xué)，專心經(jīng)

　　術(shù)，著書立說。他的弟子遍于天下，多有人自遠(yuǎn)方而投至門下，如河內(nèi)趙商、崔琰、

　　公孫方、王基、國淵、郗慮等即為其間著名者。他的學(xué)生常常超過千人，為一時之

　　盛。

　　獻(xiàn)帝建安二年（197年），袁紹為大將軍，兼督冀、青、幽、并四州，為北中國

　　最大的割據(jù)勢力。一次他大宴賓客，鄭玄應(yīng)邀出席，在席上對一些所謂“豪俊”的

　　提問進(jìn)行了一一的答對，語驚四座，使賓客無不折服。袁紹乃舉鄭玄為茂才，并表

　　請鄭玄為左中郎將，但鄭玄卻毫不為之所動，一一予以婉拒。

　　獻(xiàn)帝建安三年（198年），獻(xiàn)帝征鄭玄為大司農(nóng)，這是位列九卿的高官，給安車

　　一乘，所過郡縣長吏送迎。鄭玄在家拜受后，便乘安車至許昌，但馬上又借口有病，

　　請求告老還鄉(xiāng)。他雖然并未到任就職，但已經(jīng)拜受此命，故世人稱他為鄭司農(nóng)。

　　總的看，鄭玄解禁后被州辟、舉賢良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公車

　　征左中郎、博士、趙相、侍中、大司農(nóng)，也都沒有就職。有漢末黑暗的社會情況下，

　　鄭玄有意保持其名士的清節(jié)，不肯與他所鄙視的那些外戚、宦官及唯名利是圖的假

　　名士們?yōu)槲�，而一心在學(xué)術(shù)上發(fā)揮自己的才智。以布衣而雄視世人，不愧為真名士。

　　六、顛沛流離的晚年生活

　　鄭玄不受征召，最初是領(lǐng)著學(xué)生們隱居在不其城南山里，進(jìn)行注經(jīng)和講學(xué)活動。

　　由于黃巾起義，天下大亂，后來終至糧食斷絕，無法維持下去了，只好與學(xué)生們痛

　　哭一場，分手各奔前程了。

　　獻(xiàn)帝初平二年（191年），黃巾軍攻占青州，鄭玄在高密也待不下去了，便逃到

　　徐州避亂。徐州牧陶謙曾大破黃巾軍，境內(nèi)比較安定，他聽得鄭玄到來，極為歡迎，

　　以師友之禮相接待。鄭玄把自己安頓在南城之山棲遲巖下的一所石屋里，很少出頭

　　露面，仍然夜以繼日，孜孜不倦地研究儒家經(jīng)典，注釋《孝經(jīng)》。

　　鄭玄在徐州住了五六年，當(dāng)時孔融為北海相，對鄭玄特別尊崇，他一面為鄭玄

　　修葺故居庭院，一面再三派人敦請鄭玄回郡。建安元年（196年），鄭玄便從徐州返

　　回高密。據(jù)《后漢書》本傳記載，鄭玄在回高密的路上曾遇到大批黃巾軍，但他們

　　卻對鄭玄十分尊重：“見玄皆拜，相約不敢入縣境”。黃巾軍尊重士人，這在歷史

　　上是有記載的，而鄭玄是一位真正的名士，在顛沛流離中非禮不動，也是他能夠獲

　　得黃巾軍尊重的原因。據(jù)《后漢紀(jì)·獻(xiàn)紀(jì)》，高密一縣，竟未受黃巾抄掠，鄭玄以

　　自己的人格和名望保護(hù)了鄉(xiāng)梓。

　　回到高密后，孔融待之甚厚，告訴手下僚屬稱之為鄭君，不得直呼其名。這樣，

　　鄭玄在70歲時算是結(jié)束了背井離鄉(xiāng)的流亡生恬，他老當(dāng)益壯，仍終日精研經(jīng)典，博

　　稽六藝，并時常睹覽秘書緯術(shù)�？删驮谶@一年，他竟又慘遭人倫大變，經(jīng)受了老年

　　喪子之痛。他只有一個兒子，名叫益恩，23歲時被北海相孔融舉為孝廉。這一年春

　　夏之間，袁紹之子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍孔融于都昌（今山東昌邑），情勢萬

　　分緊急。益忍受父命率家兵前去營救，結(jié)果反被圍殺，時年僅27歲。益恩死后，生

　　有遺腹子，鄭玄因其手文與自己相似，取名叫小同。

　　獻(xiàn)帝建安五年（200年），鄭玄已經(jīng)74歲了，飽經(jīng)滄桑，身體常覺不適。這年春

　　天，他夢見孔子對他說：“起、起，今年歲在辰，來年歲在巴�！保ā逗鬂h書》本

　　傳）這一年是農(nóng)歷庚辰年，即龍年，而來年是辛巳年，也就是蛇年，舊說龍、蛇之

　　年對圣賢不利。所以他醒來后很不高興，認(rèn)為自己當(dāng)不久于人世了。這一年，袁紹

　　與曹操的大軍在官渡（今河南中牟縣東）會戰(zhàn)。袁紹為壯聲勢，爭取民心和士望，

　　叫袁譚逼迫鄭玄隨軍，鄭玄無奈，只好抱病而行。走到元城（今河北大名縣境），

　　病勢加重，不能再走了，同年六月病逝于該縣。病重和臨危之時，他還在注釋《周

　　易》。

　　鄭玄死時正處于大戰(zhàn)亂之際，所以葬禮從簡，但自郡守以下的官員和受業(yè)弟子

　　也有一千多人糸衰糸至（披麻戴孝）送葬。最初葬于劇東（今山東益都境內(nèi)），后

　　又歸葬于高密縣西北50里劉宗山下的厲阜�，F(xiàn)在此地仍存有唐代墓碑和鄭玄祠廟，

　　距此不遠(yuǎn)，則是孔融當(dāng)年給他立的“鄭公鄉(xiāng)”。

　　鄭玄的學(xué)生們十分景仰這位老師，為了紀(jì)念恩師的教誨，他們像孔門弟子為紀(jì)

　　念孔子而編輯《論語》一樣，也把鄭玄平時和弟子們問答五經(jīng)的言論編輯為《鄭志》，

　　共有8篇。

　　總括鄭玄的一生，是為整理古代文化遺產(chǎn)而鞠躬盡瘁的一生，是獻(xiàn)身學(xué)術(shù)與教

　　育的一生，他身上集中了正派知識分子不慕權(quán)勢、死守善道、憂民敬業(yè)等眾多傳統(tǒng)

　　美德。

　　下篇鄭玄的學(xué)術(shù)成就

　　一、承先啟后的偉大經(jīng)學(xué)家

　　我國兩漢時期，經(jīng)學(xué)最為昌盛。西漢時今文經(jīng)學(xué)盛行，當(dāng)時立于學(xué)官的五經(jīng)十

　　四博士，全是今文經(jīng)學(xué)。西漢末年古文經(jīng)學(xué)逐漸興起，東漢則是古文經(jīng)學(xué)興起、抗

　　爭，直至超過今文經(jīng)學(xué)的時期。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為生，兼采今文經(jīng)學(xué)之長，融會為

　　一，而形成鄭學(xué)。鄭學(xué)盛行，是經(jīng)學(xué)史上承先啟后具有劃時代意義的大事。

　　鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，《后漢書·鄭玄傳》說：

　　凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、

　　《孝經(jīng)》……凡百余萬言。

　　事實上，鄭玄遍注群經(jīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這里僅列舉了主要部分。據(jù)清儒鄭珍

　　考證統(tǒng)計，鄭玄的著述共約有60種之多。鄭玄在《戒子益恩書》中說，他致力于經(jīng)

　　學(xué)，是為了“述先圣之玄意，思整百家之不齊”。即是說，他的目的在于闡述儒家

　　思想，使之發(fā)揚(yáng)光大。歷史地看，鄭玄注經(jīng)的成就是相當(dāng)高的，他完成了自己的心

　　愿。《后漢書》本傳總結(jié)鄭玄的經(jīng)學(xué)成就說：“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾說，刪裁繁

　　蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸。”這一評價是符合實際的。

　　鄭玄最大的功績是編輯、注釋了“三禮”。漢代《禮經(jīng)》只憑師授而無注解，

　　馬融也只注了《喪服》經(jīng)、傳，“三禮”這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的，但

　　卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之后，才確定下來的�！抖Y

　　記》49篇的選輯本得以獨(dú)立成書，也始自鄭玄�！叭�禮”是中國古代典章制度的淵

　　藪，是十分寶貴的歷史文獻(xiàn)，但其中很多記載我們是很難直接由原文中弄清楚的，

　　所以鄭注是不可或缺的。鄭注在幫助我們弄明白“三禮”的內(nèi)容方面，以及在訂正

　　經(jīng)文的錯謬方面，其功績是不可磨滅的。而且鄭玄在解釋經(jīng)文時，又補(bǔ)充了許多經(jīng)

　　文之外的材料，大大豐富了文獻(xiàn)的內(nèi)容。這些材料在當(dāng)時肯定是有文獻(xiàn)或師說可據(jù)

　　的，而今已大多亡佚，有賴鄭注而得保存其若干，這也是鄭注的一件大功勞。又由

　　于鄭玄作注博綜古今，廣洽精詳，兼采異說，若能詳加條分縷析，弄清其源流，對

　　于后人研究漢代的學(xué)術(shù)史，亦將大有裨益。鄭玄對禮義的闡發(fā)，也為我們研究漢代

　　的政治思想史，留下了一份很有價值的遺產(chǎn)。另外如研究古代的文字學(xué)、音韻學(xué)、

　　訓(xùn)詁學(xué)等等，都離不開鄭注。尤其是今天考釋地下發(fā)掘的先秦以至地下的文物，鄭

　　玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻(xiàn)�？偟目�，鄭玄遍注群經(jīng)，而對“三禮”

　　用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》遂為后世治禮學(xué)者所宗，孔穎達(dá)甚至

　　說“禮是鄭學(xué)”，這無異說禮是鄭學(xué)的精髓和主干。自古以來研究鄭宮禮學(xué)的著作

　　浩如煙海，并分為“中鄭”、“駁鄭”兩派，這正說明鄭玄禮學(xué)無可替代的歷史地

　　位。清初大學(xué)者顧炎武有《述古詩》稱贊鄭玄說：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六

　　藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補(bǔ)。”顧氏是從不輕易贊頌古人的，

　　但卻對鄭玄稱揚(yáng)備至，由此也可見鄭玄禮學(xué)成就之大、影響之深。

　　現(xiàn)存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作。箋與注釋不同，箋是宗一家之說而又有

　　所引申發(fā)明。鄭箋以《毛詩故訓(xùn)傳》為主，《毛詩》講的簡略之處，便加以補(bǔ)充，

　　有不同的見解，則另加標(biāo)明，即“若有不同，便下己意”（鄭玄語），實際上也是

　　融會今古經(jīng)，兼采三家詩說。《詩經(jīng)》在史學(xué)上與文學(xué)上都屬極重要的一部經(jīng)典，

　　但由于時代久遠(yuǎn)，其中許多內(nèi)容我們今天已經(jīng)不易理解了。若要真正讀懂它，非借

　　助前人的注釋不可，而鄭箋正是最好的古注本，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。

　　鄭箋的成就是多方面的，簡括地說，一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意；

　　二是花大力氣點明詩的象征特性，突現(xiàn)詩的文學(xué)意味；三是在文字、音韻、訓(xùn)詁、

　　博物等方面取得了相當(dāng)?shù)某删汀�漢人傳詩有齊。魯、韓、毛四家，但前三家詩相繼

　　亡佚，《毛詩》在魏晉以后盛行，鄭玄作箋是起了決定性的作用的。鄭玄所注群經(jīng)，

　　經(jīng)過長時期的流傳，現(xiàn)在保存在《十三經(jīng)注疏》中的，尚存四部，那就是《毛詩箋》

　　與《三禮注》。在《十三經(jīng)注疏》中，也以這四部注最為淵博詳明，明顯優(yōu)于其他

　　各家。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農(nóng)》稱贊《毛詩箋》說：“新箋傳后學(xué)，

　　古詩在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴�！彼稳俗疣嵭�者不多，但《毛詩箋》的成

　　就卻是誰也抹殺不了的。

　　鄭玄注《易》，用的是費(fèi)氏古文，他把象、象與經(jīng)文合在一起，并在其前面加

　　上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經(jīng)文相區(qū)分。鄭氏易學(xué)兼采義理、象數(shù)之說。在

　　象數(shù)學(xué)方面，除用互卦、消息等方法外，還力主五行生成說與交辰說。在義理方面，

　　多采三禮的觀點，據(jù)禮以證易道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項，所注皆與禮

　　經(jīng)所說相合，這一特點與后來易學(xué)義理派的治易特點相通。鄭玄所注古文費(fèi)氏《易》

　　流行，今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了，后世王弼、韓康伯注《易》都

　　用鄭玄本，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》即采用王、韓注本，通行至今。

　　鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚

　　書》流行，”今文經(jīng)的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，

　　鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊

　　家何休的《發(fā)墨守》、《針膏盲》、《起廢疾》，表明其揚(yáng)左氏抑公羊的態(tài)度。鄭

　　學(xué)于魏晉南北朝時極受重視。這也是以后《左傳》大興的一個原因。

　　此外，鄭玄還注釋過漢代律令。《晉書·刑法志》記載，秦漢舊律諸儒章句十

　　有余家，魏明帝曾下詔但用鄭氏章句，不得采用余家。鄭玄還注過《孝經(jīng)》與《論

　　語》，都有較大影響。至于他注釋緯書，并用緯書解經(jīng)，無論對緯書本身，還是對

　　經(jīng)今文學(xué)、古文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也都是有貢獻(xiàn)的。

　　總之，鄭玄以其豐富的著述創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，破除了過去今古文經(jīng)學(xué)的家法，

　　初步統(tǒng)一了今古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一統(tǒng)時代，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

　　二、卓越的古籍整理學(xué)家

　　鄭玄畢生隱居不仕，以整理古籍為職志。他能不拘門戶之見，博采眾家之長，

　　幾乎整理了前此的儒家全部重要經(jīng)典，其數(shù)目達(dá)60余種。他進(jìn)行的這項古籍整理工

　　作，包括�？蔽淖�，訓(xùn)釋詞語，鉤玄提要，著為目錄，其成就是顯赫的。他不愧為

　　卓越的古籍整理學(xué)家。

　　首先看鄭玄的校讎學(xué)成就。鄭玄注經(jīng)，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力于

　　考鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅于校除學(xué)的清人段玉裁，曾在《經(jīng)義雜記序》中

　　稱贊鄭玄成校讎學(xué)千古之大業(yè)。今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》，認(rèn)為鄭

　　玄的�！睂W(xué)成就表現(xiàn)在如下12個方面：一是辨章六藝，即明辨六經(jīng)之體用；二是注

　　述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學(xué)方面

　　有突出創(chuàng)見；五是廣羅異本，比較異同，細(xì)心仇對；六是擇善而從，不拘于師法家

　　法和今古文；七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主；八是求同存異，自申己

　　見；九是考辨遺編，審定真?zhèn)�；十是校正錯簡；十一是補(bǔ)脫訂偽；十二是審音定字。

　　凡此種種，已大抵涉及到了校讎學(xué)的各個方面，后世有志于以整理古籍為務(wù)者，皆

　　以鄭玄所為作為楷式。中華文化淵遠(yuǎn)流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統(tǒng)文

　　化與歷史的必需，而校讎之學(xué)，又是古籍整理方面的一門專業(yè)學(xué)問。鄭玄的校讎學(xué)

　　成就，極大地豐富了中國校讎學(xué)的內(nèi)容，其功實不可沒。

　　其次看鄭玄對訓(xùn)詁學(xué)的貢獻(xiàn)。中國訓(xùn)詁學(xué)的起源甚早，而訓(xùn)詁學(xué)的成熟發(fā)展，

　　則是漢代的事，漢人的訓(xùn)詁學(xué)成就，又以鄭玄為最。所謂訓(xùn)詁學(xué)，也就是用語言解

　　釋語言，鄭玄遍注群經(jīng)，其內(nèi)容幾乎包括了后世訓(xùn)詁學(xué)所涉及的全部：包括釋詞、

　　釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名物、釋方言、�？蔽淖帧�

　　分析語法等等。而鄭玄所采用的訓(xùn)詁方式，如直訓(xùn)，義界、推因等方法及傳統(tǒng)的義

　　訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)等，亦已相當(dāng)完備。鄭玄注經(jīng)所用的訓(xùn)詁術(shù)語也相當(dāng)豐富，如：猶，

　　者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，…曰…，…為…，

　　謂之，發(fā)聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，

　　當(dāng)作，當(dāng)為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀

　　曰，讀為，讀當(dāng)為，或作等等，皆為后世所沿用，其體例十分嚴(yán)密�？偟目磥�，鄭

　　注群經(jīng)為后世之訓(xùn)詁學(xué)起到了導(dǎo)源的作用，大有發(fā)幾起例之功，實為中國訓(xùn)詁學(xué)之

　　起源。

　　此外，鄭玄對古音韻學(xué)與古詞匯學(xué)的發(fā)展也做出了一定的貢獻(xiàn)。鄭玄有探索古

　　音的創(chuàng)始之功：一是他第一次明確指出了“聲類”和“音類”，并注意發(fā)揮其在注

　　釋中的作用；二是分析了二者的不同點：大抵發(fā)音部位相同的叫做“聲類”，收音

　　部位相同的叫做“音類”，凡是“聲類”、“音類”相同或相近的字，其義必相同

　　或相近。這在音韻學(xué)上所起的作用是不容忽視的。關(guān)于詞匯學(xué)方面，鄭玄總結(jié)和發(fā)

　　展前人的研究成果，在注經(jīng)過程中對詞的諸多義項和用法進(jìn)行全面訓(xùn)釋，從而鞏固

　　了先秦以來詞義發(fā)展的成果。春秋戰(zhàn)國時文化空前繁榮，經(jīng)典史籍所用之詞達(dá)到了

　　極大豐富，但是作為詞的記錄的單字，數(shù)量卻并未增加多少，詞匯的豐富性主要是

　　通過一詞多義表現(xiàn)出來的，即是說，詞在這一時期產(chǎn)生了大量的引申義與假借義。

　　許慎的《說文解字》主要在于明辨字的本義，正本清源，功績巨大，但很少涉及引

　　申、假借問題。鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義，并揭示出了一些客觀規(guī)律。

　　由此看來，鄭玄的功績已可與許慎相媲美，對詞匯學(xué)的發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)。

　　三、漢代重要的思想家

　　鄭玄不僅是一位經(jīng)學(xué)家與古籍整理學(xué)家一他同時也是一位思想家，至少在漢代

　　是一位重要的思想家。

　　先說鄭玄的哲學(xué)思想。

　　由于歷史的時代的局限，鄭玄存在著神學(xué)迷信思想，認(rèn)為有人格化的天神存在，

　　它是宇宙萬物的創(chuàng)造者和最高主宰。如其《尚書五行傳注》說：

　　天生五材，民并用之。其政道則神怒，神怒則材失性，不為民用。其它變異皆

　　屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即見適于天矣。

　　一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則沖勝

　　來乘珍之，于是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人……

　　這種天人感應(yīng)的譴告說，不外乎宣揚(yáng)君權(quán)神授，神化君主。他還進(jìn)一步認(rèn)為，

　　如果君主的行為符合天神的意志，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興；反之，

　　若君主過天，上天則會降下種種災(zāi)異以示警告。由此進(jìn)一步推論，則人的生死、貴

　　賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應(yīng)該恭順天命，服從封建統(tǒng)治。另一方面，

　　他還神化陰陽、五行，用陰陽氣的盛衰解說事物的變化，以君子屬陽，小人屬陰，

　　社會之所以亂，乃是陰氣過盛即小人當(dāng)?shù)赖慕Y(jié)果。所有這些，都是成體系的，并非

　　偶然的提及。當(dāng)然，這些思想并未超出漢代“天人合一”唯心論思想的范疇，很少

　　有鄭玄個人的發(fā)明。但他遍注群經(jīng)，將這些思想融于對經(jīng)文的解釋之中，而且其中

　　又進(jìn)行了一些系統(tǒng)化的工作，這就將唯心主義神學(xué)哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了�？偟目�，

　　鄭玄的哲學(xué)思想并不是進(jìn)步的，但也未嘗不具有積極意義，因為它另一方面也強(qiáng)調(diào)

　　人的主觀能動作用和對自己命運(yùn)的信心，只要按照天意——實際是某種客觀規(guī)律—

　　—辦事，就有可能招致好的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，對今天來說，它當(dāng)然早就喪失

　　了任何積極意義，只有歷史價值和認(rèn)識價值了。

　　再說鄭玄的政治思想。與其神學(xué)唯心主義的哲學(xué)觀相聯(lián)系，鄭玄在政治上是保

　　守和正統(tǒng)的，他認(rèn)為封建制度是合理的和永恒不變的，符合天意的，因而積極維護(hù)

　　封建統(tǒng)治的中央集權(quán)制，反對地方割據(jù)勢力。從這一點出發(fā)，他極力宣揚(yáng)忠君思想，

　　強(qiáng)調(diào)地方眼從中央，地方要以“順道”來事奉君主。他認(rèn)為，人臣為君而死就是盡

　　忠，是義、勇兼?zhèn)涞男袨�，而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一。�?yīng)

　　該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據(jù)是痛心的，他在注釋群經(jīng)時總是神化君主，

　　要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻(xiàn)給天子。他注《周易》與《周禮》，常

　　常寄托自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄托自己感傷時事之情，

　　這也說明他向往從前、反對現(xiàn)實亂世的態(tài)度。另一方面，他還積極宣傳孝道，用孝

　　道來為忠君思想眼務(wù)。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各

　　級封建統(tǒng)治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統(tǒng)學(xué)者，他理想中的政治面

　　貌，應(yīng)當(dāng)是君君、臣臣、父父、子子，嚴(yán)守等級秩序，使政治穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順，國

　　泰民安。所有這些，當(dāng)然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統(tǒng)儒家思想對他熏陶

　　而形成的。但鄭玄遍詮群經(jīng)，已把這些政治思想說成是經(jīng)典的本義和萬古永恒的常

　　則，這對于儒家傳統(tǒng)思想的傳播，當(dāng)然具有重要的意義。在今天看來，鄭玄的政治

　　思想是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的，沒有什么積極意義。但是，歷史地看，鄭玄的政治思

　　想在當(dāng)時還是知識分子中普遍認(rèn)同的，從某種意義上來說，也是和廣大民眾的根本

　　利益相一致的。

　　四、中國杰出的教育家

　　鄭玄是我國古代杰出的教育家之一。

　　《后漢書·鄭玄傳》稱“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒

　　相隨已數(shù)百千人”。又記其60歲時，“弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千”。由此可

　　見，鄭玄當(dāng)時私門講學(xué)，極一時之盛。其弟子眾多，幾遍全國各地，見載于《鄭志》、

　　《鄭記》與史傳者，著名的就有河內(nèi)趙商、清河崔琰、清河王經(jīng)、樂安國淵、樂安

　　任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫干、山陽郗慮、南陽許慈等等。他

　　的學(xué)生有的成了大官，有的成了著名的學(xué)者，《后漢書》本傳說：

　　其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂安國淵、任

　　嘏，時并童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。

　　看來，鄭玄有知人之能，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里投到他的門下，也都能確有所得。

　　人稱鄭玄“著書滿家，從學(xué)數(shù)萬”（《經(jīng)學(xué)史》）恐怕不是虛言，他的弟子總

　　數(shù)當(dāng)不會少于萬人。據(jù)后人輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載，鄭玄在進(jìn)行教學(xué)時，

　　注意采取問難和啟發(fā)的方式，師徒們鍥而不舍，切磋琢磨，治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。

　　《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經(jīng)》有“樂

　　而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色

　　也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給

　　《毛序》是以“《關(guān)睢》樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢

　　才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當(dāng)為‘衷’，衷謂中心恕之，

　　無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，

　　注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前后不一致呢？鄭玄贊賞劉琰的用心思考，

　　他回答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復(fù)定，以遺后說�！本褪钦f，

　　應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，拿不準(zhǔn)的就不強(qiáng)作結(jié)論，以免遺害后人。博聞、闕疑，慎

　　言其余，鄭玄不僅治學(xué)如此，也教育學(xué)生要如此。

　　《食舊堂叢書·鄭志》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長

　　發(fā)》的序文引起的。《毛序》說：“《長發(fā)》，大礻帝也�！编嵭�箋曰：“大衤帝，

　　郊祭天也�！�…”這中間牽涉到很復(fù)雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，

　　鄭玄在進(jìn)行了一番說明后批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一

　　次談話時也說：“天下之事，以前驗后，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，

　　不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學(xué)生是很注

　　意問難式、啟發(fā)式和因材施教的，這是對我國大教育家孔子的傳統(tǒng)的繼承和進(jìn)一步

　　發(fā)展。而其教育方面的突出成就，又促進(jìn)了其學(xué)說的傳播，終得大行于世。

　　總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經(jīng)典，是一位空前的經(jīng)學(xué)大師。從唐代起，

　　其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，收人九經(jīng)。宋代又把它

　　列入十三經(jīng)注疏，長期作為官方教材。直到今天，仍是古經(jīng)典的權(quán)威注本。因之，

　　鄭玄在經(jīng)學(xué)史上的地位和作用，都是十分重要的。