人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

魚我所欲也課堂教學(xué)實(shí)錄篇一

一、文學(xué)常識(shí)：

本文出自《孟子·告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱作“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長(zhǎng)以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。

我們學(xué)過(guò)他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂(lè)》 《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。也是“四書”之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。

二、解題

孟子主張“行善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。

三、注釋：

欲：想要，喜歡。

所欲：想要的東西。

亦：也

兼：同時(shí)

舍：舍棄

生：生命

�。哼x擇，選取

義：大義

甚：超過(guò)，勝過(guò)

茍得：不合理的取得。指茍且偷生。

惡：厭惡

患：禍患，災(zāi)難。

辟：通“避”，躲避。

如使：如果，假使，者，??的手段。

何不用也：只為求利益而不擇手段

是故：因此

獨(dú)：只，僅。

賢者：賢能的人

心：想法

是：這樣

喪：丟失

勿喪：沒有喪失

簞:古代盛飯用的圓形竹器。

豆：古代食器，有木制，陶制等，用來(lái)

盛肉或其它食品。

羹：用肉或菜做的帶湯的食物

弗：不

呼：呼喝，輕蔑的對(duì)人不尊重

爾：語(yǔ)氣助詞

與：給

蹴：踢

不屑：因輕視而不肯接受

萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿

辯，同“辨”，辨別。

何加：有什么益處。加：增益

宮室：住宅窮乏者：貧窮的人

奉：侍奉。得，通“德”，感激

與，同“歟”，語(yǔ)氣助詞,譯為“嗎”。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。已;休，罷，停止。

本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。

能：能夠。

四、理解性默寫

1.本文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2.文中能概括全篇大意的句子：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

3.體現(xiàn)性本善思想的句子：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；

5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

6.在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也

7.不辨禮儀接受萬(wàn)鐘是為了：宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？

8.文中與“嗟來(lái)之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于

死者。

10.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食。由此我們可以聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相似的孟

子曾說(shuō)過(guò)的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

五、主旨、寫法特色、寫作思路

（一）主旨

“舍生而取義者也”

孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

（二）寫法

1、論證方法：開頭比喻論證，2處舉例論證，對(duì)比論證2-3段【總體-具體】。

道理論證

2、a孟子散文特點(diǎn)：b排比作用，對(duì)比手法句式作用，比喻

（三）寫作思路

首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點(diǎn)，接著，舉“窮者不食嗟來(lái)之食”的事例，從正面論證論點(diǎn)，最后，舉“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點(diǎn)。

七、閱讀理解：

1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？

以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類比推理，生動(dòng)形象地論證生和義的關(guān)系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關(guān)系，提出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。

2、比喻論證的作用？

運(yùn)用比喻論證，引出下文舍生取義的觀點(diǎn)，使所講道理深入淺出，生動(dòng)有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學(xué)趣味。

3、生活中常用魚和熊掌“不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？

人們所喜愛的兩種事物，不能同時(shí)得到的情況下，如，名和利益，要擇優(yōu)而取。

4、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”“是心”是指什么?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說(shuō)？

（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義

（2）“賢者”指那些不為利動(dòng)，不為勢(shì)驅(qū)，在任何情況下都能堅(jiān)守義，舍生取義的人。

（3）孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人與生俱來(lái)具有善的本性，只是后來(lái)受到社會(huì)和環(huán)境的影響才

變化的，但是賢者卻能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。

5、作者說(shuō)舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？

說(shuō)明所有人都懷有義，人應(yīng)保持正義，激勵(lì)眾人崇尚道義。

6、為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。

因?yàn)槠埱彝瞪�的事往往違背道義，如果背信棄義去做，就會(huì)被人們唾棄，有的禍患如果躲避了就違背了道義，因?yàn)橛斜壬�命更重要的義。

7、賢者和普通人的區(qū)別在于？

是否能固守道義，賢者能堅(jiān)持操守不喪失。

8、本文寫作的目的？

針對(duì)世人大都被物欲所蒙蔽，而不能舍生取義的情形，提出了舍生取義的觀點(diǎn)，并號(hào)召人人保持本心，做到舍生取義。

9、孟子在文中贊揚(yáng)哪些人，哪些精神；叱責(zé)了哪些人，哪些精神？

贊揚(yáng)了重義輕生，舍生取義的人，舍生取義的精神

叱責(zé)了茍且偷生，貪圖富貴，見利忘義的人，批判了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的貪利忘義的丑惡現(xiàn)象。

10、文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂是其本心”本心是指什么？有什么目的？

(1)本心指天性天良，羞惡之心，即舍生取義之心。

(2)這句話突出貪利忘義的嚴(yán)重后果，失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性

11、面對(duì)“弗得則死，得之則生”的情形，（1）為什么行道之人弗受，乞人不屑？

（2）舉例行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的目的？

（3）面對(duì)這種不受的現(xiàn)象，你怎么看待？

（1）這是侮辱性的施舍，受之有損人格，失其本心，違背道義。為了維護(hù)道義而不接受。說(shuō)明人們把義看的比生命更重要，二者不可得兼時(shí)，就應(yīng)舍生取義。

（2）說(shuō)明連行道之人和乞人都可以為守義而舍生，一般人更應(yīng)如此，以此做事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明舍生取義的重要性。與下文例舉的“不辨禮儀接受萬(wàn)鐘”的事例做對(duì)比，說(shuō)明見利忘義的現(xiàn)象，應(yīng)該停止，有警示世人的作用。

（3）看似微不足道的東西，當(dāng)關(guān)系生死時(shí)，卻能考驗(yàn)人的品格，即便是乞人，也要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，所以我們更應(yīng)該堅(jiān)持道義，做到舍生取義。

12、從文中找出對(duì)比的句子說(shuō)明好處？

第一段：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”

好處：通過(guò)對(duì)比，使句式更加音韻，和諧，整齊，讀起來(lái)聲調(diào)鏗鏘，顯得有氣勢(shì)，有說(shuō)服力和感染力，詞鋒犀利，說(shuō)理透徹，論證更加嚴(yán)密。

第二段：“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”作對(duì)比“鄉(xiāng)為”和“今為”作對(duì)比。

作用：認(rèn)識(shí)到不顧禮儀，貪圖富貴的人是多么可恥，醒悟到本心的喪失是一漸變過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己，舍生取義。道理說(shuō)的更清楚，給人深刻印象加深文章說(shuō)服力。

13、“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”排比句？作用？

加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示說(shuō)話的人義正言辭，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)的淋漓精致，也體現(xiàn)孟子散文氣質(zhì)充沛，感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格，表現(xiàn)孟子雄辯善辯的才華。

14、如何理解評(píng)說(shuō)孟子的義？

孟子的義有特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的倫理道德，在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，經(jīng)人們的充實(shí)和闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)了儒家的思想范圍，今天我們給予了它新的意義，一切正義和道德規(guī)范都是義，為了正義和真理，應(yīng)該犧牲個(gè)人的利益，直至生命，義已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一。

15、本文中怎樣論證中心論點(diǎn)的？

首先用比喻論證的方法提出論點(diǎn)舍生取義。

然后以正反兩方面道理論證論點(diǎn)。

接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。

最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。同時(shí)形成對(duì)比論證。

以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。

16、本文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性和局限性？

①本文的觀點(diǎn)舍生取義，贊揚(yáng)重義輕生，舍生取義的人；叱責(zé)了茍且偷生貪圖富貴，見利忘義的人，這種思想顯然有他的進(jìn)步性。②孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的“性善論”，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。”有階級(jí)局限性③又說(shuō)那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人，是后來(lái)失之本心，這樣理解沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是它唯心主義性善論的表現(xiàn)。

17、人最寶貴的莫過(guò)于生命，作者提出舍生取義的觀點(diǎn)，如何理解？

義是人格的基石，在生與義相沖時(shí)，貪生者是懦夫，舍生取義方顯大丈夫所為，生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，應(yīng)為國(guó)家民族獻(xiàn)身，舍生取義。

18、孟子指責(zé)“萬(wàn)種---受之”的現(xiàn)象①在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在有什么意義？②舉例說(shuō)明。③你從中獲取什么啟示？

①對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏，有揭露和批判的意義，提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖富貴，做不合禮義的事。

②有些人在民族存亡和革命成功之時(shí)，能夠?qū)幩啦磺�，舍生取義，而在革命成功，天下太平之時(shí)，違法亂紀(jì)，追名逐利。如，解放初期的貪官?gòu)堊由�；現(xiàn)代原安徽副省長(zhǎng)王懷忠等人。就是為“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我。”而為之，他們是喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。

③孟子認(rèn)為這是喪失本心的表現(xiàn)，啟示我們要時(shí)時(shí)警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟失任個(gè)、尊嚴(yán)，做出不該做的事情，不能見利忘義，要恪守本心。

20、從本文看出孟子是怎么的人？

孟子主張舍生取義，堅(jiān)守道義，不趨炎附勢(shì)，拒絕“萬(wàn)鐘”有大義凜然的性格和氣概，是是天下為己任的政治家和思想家。

21、請(qǐng)對(duì)本文第二段的內(nèi)容寫一段評(píng)注性的文字？

主要運(yùn)用舉例論證的方法，論證中心論點(diǎn)“舍生取義”。接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。贊揚(yáng)舍生取義之人，批評(píng)見利忘義的人，以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。

22、孟子說(shuō)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”。又認(rèn)為那些人“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人是失其本心，這樣解釋——沒有強(qiáng)調(diào)后天和社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的影響，是他唯心主義性善論的表現(xiàn)。

23.那些“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”的人，當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮辱，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，是什么原因是他們這樣的呢？

他們?yōu)榱恕皩m室之美”“妻妾之奉”所識(shí)窮乏者德我”而喪失了立場(chǎng)和品德，失其本心

24、孟子對(duì)舍生取義精神的頌贊，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世的影響？

（1）歷史上有許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”作為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。

（2）南宋民族英雄文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)烈士夏明翰《就義歌》中寫到：“砍頭不要緊，只要主義真�！�

（3）這樣都是與舍生取義精神，一脈相承。音調(diào)鏗鏘，意境優(yōu)美具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

25、孟子所說(shuō)的“義”與江湖所說(shuō)的義氣有什么不一樣？

孟子所說(shuō)的“義”指道義、禮義，是封建道德規(guī)范，江湖義氣的“義”指小集團(tuán)的狹隘有時(shí)不分是非的團(tuán)結(jié)，今人的正義指為追求真理和為廣大人民謀福利的高尚情操。

26、孟子散文特色？

（1）語(yǔ)言明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）使用對(duì)偶句，排比句,文章讀起來(lái)生動(dòng)，有節(jié)奏感，富有文采和氣勢(shì)。(3)善用比喻，使所講道理易于接受。又使文章有文學(xué)趣味。(4)散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富有說(shuō)服力，充分表現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性和雄辯善辯的才華

27、．當(dāng)今社會(huì)人民提倡熱愛生活珍惜生命與舍生取義是否矛盾為什么？

不矛盾，孟子主張“舍生取義”是在“生”和“義”發(fā)生沖突時(shí)做的抉擇，并非不熱愛生命。

28、孟子主張“舍生取義”，千百年來(lái)許多仁人志士用他們的生命踐行了這一主張。但是，強(qiáng)盜有時(shí)也講“義”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的日本軍人為了效忠天皇而“殺身成仁”。那么，我們應(yīng)該如何區(qū)別正義與非正義呢？正義是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)。在漢語(yǔ)里，它通常與公平、公道、正直、正當(dāng)、公利、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、崇高的理想、高尚的品德、人格的自尊、自愛等相連。在日本的教育體系里沒有是非、沒有善惡，只有忠誠(chéng)、利益和對(duì)強(qiáng)者的崇拜。因此日本人的“殺身成仁、為國(guó)捐軀”，并不是反抗侵略壓迫的正義之舉、而是指對(duì)天皇無(wú)條件效忠和為大日本帝國(guó)利益不惜一切代價(jià)。

29．學(xué)習(xí)本文你受到怎樣的啟迪？

生命固然重要，但道義高于一切，在生與義相沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，見利忘義，而應(yīng)該為國(guó)家利益，民族利益，集體利益，勇于舍生取義。

30、全方位、直通車習(xí)題

八、1、孟子的名言

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得道者多助失道者寡助盡信書不如無(wú)書

2．列舉舍生取義的人及詩(shī)句

文天祥在敵人的高官厚祿、威脅利誘面前視死如歸，抗元失敗后，不動(dòng)搖民族氣節(jié)，寫下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，流傳千古。

陳毅：取義成仁今日事，人生便種自由死

3、．對(duì)聯(lián)

1．生切勿茍得 義不可竊取

2．生莫貪小利 義不存私心

1． 生是天下眾人欲 義為世間賢者求

2． 生于浮塵莫偷生 義在凡間莫喪義

3． 生不食嗟來(lái)之食 義勿失浩然正氣

魚我所欲也課堂教學(xué)實(shí)錄篇二

《魚我所欲也》課堂實(shí)錄

作者:徐江 講課時(shí)間：2023年1月12日 講課地點(diǎn)：天津九十五中學(xué)

一、“盡信”或“不盡信”要在思辨之后決定

師：今天的課堂教學(xué)是《魚我所欲也》的第二課時(shí)，即品讀課。上一節(jié)課已經(jīng)完成了對(duì)文本字、詞乃至本義的認(rèn)識(shí)與探究，今天的品讀是討論如何在眼下的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐孟子所講的人生道理，要很有智慧地履行這些有關(guān)的人生哲學(xué)。在未進(jìn)入實(shí)際的討論之前，先問(wèn)一下同學(xué)們，你們知道孟子這樣一句話嗎？“盡信《書》則不如無(wú)《書》�！�

生：不知道。

師：孟子說(shuō)：“盡信《書》則不如無(wú)《書》�！边@《書》本指古代的一本文獻(xiàn)——《尚書》。但我們今天可以作擴(kuò)展理解，即指代一般的書�！氨M”，是一個(gè)副詞，即全部的意思。孟子說(shuō)這句話的意思是讓人們開動(dòng)腦筋，對(duì)書中的事或理要思辨，不要以為凡是寫進(jìn)書本中的東西都是可信的。同樣，對(duì)《孟子》一書中的東西，我們也要思辨，包括孟子這句話。當(dāng)我們面對(duì)一本書的時(shí)候，先不要有“盡信”或“不盡信”的看法，而是要認(rèn)真地閱讀，理解其本義，然后再思索。之后，自然而然就會(huì)有自己的判斷，“盡信”或“不盡信”。現(xiàn)在我們就對(duì)《魚我所欲也》這篇課文作思辨，當(dāng)我們結(jié)束今天的品讀時(shí)，你們自然就會(huì)有明確的態(tài)度——“盡信”或“不盡信”。明白老師講這番話的意思嗎？請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)你們的理解。

生：明白，就是說(shuō)，先不要有“盡信”或“不盡信”的態(tài)度、想法，而是要以思辨的精神對(duì)待書中所講的東西。

師：這才是正確理解或者說(shuō)把握了孟子所說(shuō)：“盡信《書》則不如無(wú)《書》”的要旨。請(qǐng)注意，這里的“書”就是指廣義的“書”了。

二、《魚我所欲也》思辨要點(diǎn)

師：讀《魚我所欲也》一文，哪些話給大家的印象最深？教育意義最大？

生：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

師：孟子為了說(shuō)明要堅(jiān)持這一精神，還講了“行道之人”和“乞人”對(duì)待“食”的態(tài)度，他是怎么說(shuō)的？

生：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑。師：好了。我們這節(jié)課的思辨就從上邊的話語(yǔ)開始。這一節(jié)課，老師要和大家討論孟子這些人生哲學(xué)，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中怎么實(shí)踐它。是“盡信”呢，還是“不盡信”呢？不能為讀古文而讀古文，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的生存來(lái)解讀它。我們首先要明確一個(gè)概念——“義”，請(qǐng)問(wèn)“義”是何義？

生：義，指合乎道理，指正義、公正，它是人們應(yīng)該遵守的一種道德。

師：很好。義，大體就是這個(gè)意思。孟子在《告子章句》中說(shuō)過(guò)：“義，人路也。”很顯然，孟子的“義”是指人們遵守的東西，是人們應(yīng)該走的“路”。這是道德性的東西。關(guān)于“義”，我們理解到這一層面就可以了，再具體說(shuō)下去會(huì)偏離我們的討論話題。

三、“一簞食，一豆羹”該不該食

師：我們的思辨就從“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”這段話開始。請(qǐng)問(wèn)，“行道之人”和“乞人”，他們果真“弗受”，維護(hù)了什么？失去了什么？

生：維護(hù)了個(gè)人的自尊和面子，失去的是生命。

師：他們“受”了呢，又得到了什么？失去了什么？ 生：他們得到了生存的機(jī)會(huì)，失去了個(gè)人的自尊和面子。

師：那么，一個(gè)人這點(diǎn)兒自尊和面子與其生命相比較，哪一個(gè)“甚于”哪一個(gè)？用孟子開始的話來(lái)比喻，哪一個(gè)是“魚”？哪一個(gè)是“熊掌”？

生：個(gè)人的生命“甚于”個(gè)人的自尊和面子。

生：很顯然，個(gè)人的生命是“熊掌”，個(gè)人的自尊和面子是“魚”了。師：連你們這些娃娃都會(huì)算的賬孟子真的不會(huì)算嗎？

生：孟子是看重“義”的，他把“義”看得比生命還重要。

師：你說(shuō)得很對(duì)。孟子把“義”看得比生命還重要。但我們是否把孟子的話照單全收呢？在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中怎么去實(shí)踐孟子的“義”與“生”關(guān)系說(shuō)呢？我的看法是需要對(duì)“義”有所思辨。我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“義”與“生”兩者不可得兼時(shí)就要舍“生”而取“義”。這就是我們現(xiàn)在這節(jié)課思辨核心之所在。

生：那么，請(qǐng)問(wèn)老師，您遇上孟子所說(shuō)的這“一簞食，一豆羹”怎么辦呢？

師：吃呀，受呀！我會(huì)把“蹴來(lái)食”撿起來(lái)，把“呼來(lái)食”端走。盡管那是“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，但人家畢竟是給了食物。也許人家嫌乞討人臟，也許人家有其他心煩事情緒不好，但作為乞討人的我并不計(jì)較這些。甚至這里面真的有些侮辱性的傷害，有點(diǎn)兒惡作劇，但我要給自己抓住這保存生的機(jī)會(huì)。我將舍自尊、面子之“魚”而取“生命”之“熊掌”。

因?yàn)樗�孟子就說(shuō)到“所欲有甚于生者”，不茍且地活著；但“人之所欲莫甚于生”，則“凡可以得生者，何不用也”！也就是說(shuō)，既然所追求的東西沒有生命重要，如維系自己的自尊和面子，那么，為了保存生命，就沒有什么不可以用的，包括用個(gè)人的那點(diǎn)兒自尊和面子去換取生的機(jī)會(huì)。“何不用也”，我解釋為“有何不可用的呢”？

生：這不是孟子的意思。

師：是的，不是孟子的本意。是老師讀《魚我所欲也》之后想到的話，讀別人的書要有自己的看法。宋代的大儒程頤在《河南程氏外書》卷六中說(shuō)：“善學(xué)者要不為文字所梏，故文義雖解錯(cuò)而道理可通行者，不害也�！蔽覀儾荒芩雷x書，讀死書，讀書死。

四、走向合題——辨“義”而行之

師：德國(guó)有個(gè)哲學(xué)家叫黑格爾，馬克思很尊重他。這個(gè)黑格爾有一個(gè)哲學(xué)主張，即思想發(fā)展“辯證三段式”：

原有的思想或現(xiàn)象是“正題”，對(duì)它的質(zhì)疑是“反題”，兩者的對(duì)辯、斗爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生新的思想或行動(dòng)，這新產(chǎn)生的思想或行動(dòng)就是“合題”。

而“合題”又會(huì)成為新階段的“正題”，人們又會(huì)對(duì)它進(jìn)行質(zhì)疑、思辨而提出新階段的“反題”，兩者又會(huì)在新形勢(shì)下進(jìn)行對(duì)辯、斗爭(zhēng)，結(jié)果會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)“合題”。當(dāng)?shù)诙�“命題”產(chǎn)生時(shí)，人們的思想已經(jīng)升華到第三臺(tái)階。

下面，讓我們共同總結(jié)今天的這番討論，提出讀《魚我所欲也》關(guān)于“生”、“義”兩者關(guān)系的新“合題”。

我們要對(duì)孟子的“義”進(jìn)行思辨，像孟子那樣以生命為參照點(diǎn)，以孟子的原話“甚于”和“莫甚于”為關(guān)鍵詞作比較。我說(shuō)上句，同學(xué)們回答下句。

“義”需辨也，參之生以度之，有—— 生：有甚于生之義。師：亦有——

生：亦有莫甚于生之義。

師：甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍生取義者也。

師：莫甚于生之義與生兩者不可得兼—— 生：舍義而取生者也。

師：我們不僅要從理性上有這樣的“合題”認(rèn)識(shí)，下面請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況作具體的解說(shuō)。

生：汶川大地震，解放軍戰(zhàn)士冒著強(qiáng)烈的余震搶救廢墟下的群眾，他們所堅(jiān)守的義就是大于自己生命的義，我們要效仿。

生：小偷偷自行車，有壞人擋道要我們的包，本來(lái)也應(yīng)該和他們斗爭(zhēng)，揭露他們，制止他們，伸張正義，但應(yīng)該是先保證自己安全才做這些事，這些事就屬于小于生命的義，為此犧牲生命，不值得。

師：說(shuō)得好，尤其是你們，《未成年人保護(hù)法》都有規(guī)定，不提倡未成年人在力所不能的情況下見義勇為，做危險(xiǎn)的事。遇上壞人擋道要包包，給他，要啥給啥，不反抗，只要留下條褲衩子跑回家就行。

所以，我們要善于辨“義”而行事。這樣說(shuō)來(lái)，那“行道之人”、“乞人”吃“呼來(lái)食”、“蹴來(lái)食”是無(wú)恥行為，還是忍恥行為呢？

生：是忍恥行為，不是無(wú)恥行為。

師：那么，“無(wú)恥”與“忍恥”有何區(qū)別？

生：“忍恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，為了自己的一定目標(biāo)，情不得已去接受。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)是正當(dāng)?shù)�。自己不僅承擔(dān)這些恥辱，同時(shí)還要記著這一切，為了將來(lái)不再重蹈這一切。

“無(wú)恥”，自己知道面臨的處境里有某種恥辱與傷害，但心甘情愿，對(duì)此抱著無(wú)所謂的態(tài)度，甚至樂(lè)此不疲，麻木不仁。

師：那么，在不礙大義的前提下，蒙羞而生者是懦夫還是勇者？

生：是勇者。因?yàn)樗溃�是容易的。但在逆境中忍受磨難而生存下去是很難的。

師：所以，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，沒有食“呼來(lái)食”和“蹴來(lái)食”的勇氣和韌的精神，我們同樣是難以生存的。然而，當(dāng)你把食“呼來(lái)食”、“蹴來(lái)食”當(dāng)作一種經(jīng)歷，一種激勵(lì)，“呼來(lái)食”、“蹴來(lái)食”尚且能食，我有何困難不能克服？法國(guó)電影《愛之物語(yǔ)》有句話說(shuō)：“生存本身就是勝利。”

最后，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)今天所思辨的問(wèn)題，寫一篇作文。作文題目（自選一題）：

1.忍恥者勇 2.假如不食嗟來(lái)食的餓者能食嗟來(lái)食 附：學(xué)生作文及評(píng)析 學(xué)生作文1：

忍恥者勇

天津九十五中學(xué)（初三）王珍珍

生命給人一種厚重的感覺，因?yàn)樗�承載著責(zé)任、信念、愛，以及恨與屈辱等人所具有的一切情感，每一樣我們都無(wú)法擺脫。生命也正因有了厚重感，才讓人感覺到它的真實(shí)。因此，每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)承受生命之重，只有負(fù)重才不會(huì)被打翻，特別是背負(fù)屈辱。

忍恥者勇。只有承受住生命之重，學(xué)會(huì)忍恥，才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰。

南非民族斗士曼德拉，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)反對(duì)白人種族隔離政策而入獄，并被關(guān)在冰冷的海水里撈取海帶，還要做采石灰的工作，受到白人統(tǒng)治者殘酷的非人虐待。然而曼德拉以他堅(jiān)強(qiáng)的意志承受了生命的重壓，忍住了恥辱。負(fù)重讓他學(xué)會(huì)了控制情緒，讓他在惡劣的環(huán)境下生存下來(lái)。因?yàn)樗�忍住了恥辱，他才會(huì)在27年鐵窗生涯后，贏得摘取南非領(lǐng)袖桂冠的機(jī)會(huì)，走上權(quán)力與榮譽(yù)的巔峰，成就他獨(dú)具一格的美。

王洛賓忍受了19年的鐵窗重壓，所以更堅(jiān)強(qiáng)，更勇敢，更懂得用歌聲迎接一切。

韓信忍受了胯下之辱，忍辱負(fù)重，才得以保全自己，終成一代名將。越王勾踐忍受亡國(guó)之痛，臥薪嘗膽，東山再起，才得以流芳千古。生命正因?yàn)橛辛诉@種忍恥的氣概，才變得壯美。

然而，如果生命不能忍辱負(fù)重，就會(huì)葬送一世英名，置生命于萬(wàn)丈深淵�？v然歷史銘記了項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)的瀟灑，在鴻門之宴上的大度，但歷史也忘記不了項(xiàng)羽在垓下的絕望。從“虞兮虞兮奈若何”的悲歌中我們聽出了英雄的絕望。如果項(xiàng)羽能忍恥，帶江東父老卷土重來(lái)，結(jié)果未必是現(xiàn)在的定論。因?yàn)樗�不能忍恥，烏江自刎，留給了歷史太多的遺憾和惋惜，是不勇的表現(xiàn)。

如果說(shuō)生是為了證明自己的存在，那么，忍恥就是讓自己的存在變得更有意義，更有重量。學(xué)會(huì)忍恥，生命才不會(huì)像浮萍那樣隨波逐流。忍恥者勇。

評(píng)析：

《忍恥者勇》這是一篇命題作文，并且是一篇具有思想深度的命題作文。它作為《魚我所欲也》文本解讀的延伸性實(shí)踐練習(xí)題目，承載著總結(jié)和開拓本課所講關(guān)于“義”和“生”之關(guān)系的辨析任務(wù)。為大義而死固然可敬，但是，為大義而在艱難的情況下活下去恐怕要比“舍生”更不容易為之，特別是蒙羞蒙辱而生。

王珍珍同學(xué)的文章很好地詮釋了這則命題，作為一個(gè)初三的學(xué)生，她從上述人生高境界理解了本課所講的內(nèi)容，理解了這則命題的內(nèi)涵。特別是文章開頭那些富有哲理的話語(yǔ)，講出了生命之“重”，其中還包含著“背負(fù)屈辱”，這是人生“無(wú)法擺脫”的“真實(shí)”生活。這就闡明了“忍恥”的意義，即“負(fù)重才不會(huì)被打翻”。

之后，小作者非常具體地指出“學(xué)會(huì)忍恥”，“才有可能走出生命的低谷，登上人生的巔峰”。為證明這一點(diǎn)，她舉出了曼德拉、王洛賓、韓信、勾踐的事例。

文章至此，初步闡明了“忍恥者勇”的內(nèi)涵。但小作者并未停止自己的論述，她又以項(xiàng)羽為反面例子，說(shuō)明不能“忍恥”而使自己的人生留下了失敗。項(xiàng)羽不愿過(guò)烏江見江東父老，自刎而死，留給歷史“太多的遺憾和惋惜”。雖然，宋代女詞人李清照有“絕句”云：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！钡�小作者更傾向于讓項(xiàng)羽過(guò)江重整旗鼓�！敖瓥|子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”然而項(xiàng)羽未能如此，讓后人唏噓不已。文章論述頗有感情，這就從反面補(bǔ)證了“忍恥”的意義。這是一種反事實(shí)假設(shè)論證，即賦予歷史一種非存在的對(duì)立面，在“已然”和“可能然”的比較中去認(rèn)識(shí)“忍恥”缺失而造成的諸多悲劇。小作者可能還不懂得反事實(shí)假設(shè)思維理論，但她的寫作實(shí)踐已證明她有這種創(chuàng)造思維能力。

在這樣正反相結(jié)合的論證基礎(chǔ)上，文章最后再次強(qiáng)調(diào)“忍恥”會(huì)讓人生“更有重量”，與開頭的“厚重感”之說(shuō)遙相呼應(yīng)。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到文章的不足。這是對(duì)教師最大的考驗(yàn)，也是學(xué)生對(duì)教師最大的需要。許多語(yǔ)文教師的問(wèn)題就出在這里，他們不能為學(xué)生寫作給予有效的指導(dǎo)，只會(huì)虛浮地夸獎(jiǎng)“你真棒”。

文章的瑕疵出現(xiàn)在第二自然段指出“忍恥者勇”之后，接后邊的論證時(shí)缺少必要的過(guò)渡性聯(lián)系話語(yǔ)，顯得很是生硬。倘若這樣處理——“忍恥者勇。其勇在于為自己的理想而活下去的生命歷程中，能以韌的生存意識(shí)面對(duì)常人無(wú)法承受的肉體和精神兩個(gè)方面的摧殘和折磨�！庇辛诉@樣的過(guò)渡解釋，那么，后邊講“承受住生命之重，學(xué)會(huì)忍恥”，為攀登人生的高峰而努力，這就很自然了。至于更為理性的闡述，那不是一個(gè)初中生所能的，就不要苛求了吧！

此外，文中“被關(guān)在冰冷的海水中”應(yīng)改為“被逼著在冰冷的海水中”，“關(guān)”字不當(dāng)�！叭淌芰�19年的鐵窗重壓”應(yīng)改為“忍受了19年的鐵窗監(jiān)禁”，“重壓”不當(dāng)。“帶江東父老卷土重來(lái)”，應(yīng)改為“帶江東子弟卷土重來(lái)”，因?yàn)椤案咐稀辈荒艽蛘獭?/p>

學(xué)生作文2：

人要有點(diǎn)蒙恥的承受力 天津大港一中（高一）王鈺茜

古之有骨氣者不食嗟來(lái)之食，至死不滅的是一種所謂高昂的正氣。惋惜的是他缺乏站起來(lái)的能力。其實(shí)，活著是一種勇氣。

然而，生命只給每個(gè)人一次選擇�；蛏�，或死。

活著，道路也許是崎嶇的，死了長(zhǎng)已矣，但一切皆會(huì)歸入塵土而去。在殘酷和復(fù)雜的人世間，生生死死是渺茫的，卻又是現(xiàn)實(shí)的。就像每天都由白天和黑夜組成，我們的生活也永遠(yuǎn)不會(huì)只是陽(yáng)光。風(fēng)雨的襲擊會(huì)使任何生命顯得無(wú)力，然而風(fēng)雨過(guò)后又是一片綠草青青，群芳爭(zhēng)艷。這也許就叫承受吧。

生存本是一種壓力，任何人在命運(yùn)面前都會(huì)成為弱者，懂得生存是一種胸襟。有人曾這樣說(shuō)過(guò)：“一個(gè)有胸襟的人不是去報(bào)復(fù)別人對(duì)你的輕視，而是接著去做好你該做的事。成功才是最好的報(bào)復(fù)�！笔澜绮恢皇悄�，而你也不是整個(gè)世界，人生不只是一種期望，更是一種堅(jiān)持，一種承受和一種選擇。

大丈夫當(dāng)能屈能伸。人要有點(diǎn)蒙恥的承受力，這不是無(wú)恥，這是忍恥。一次的侮辱不是一生。假如吃了這口飯，就可以活下來(lái)，并能盡其所能實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，若終有所成，人們留存于記憶的將是生的價(jià)值，而受侮辱的過(guò)去將更有光彩。可是死亡使人們記住的只能截止于這次侮辱。

活著，這種勇氣，應(yīng)讓它每一分的存在都是一種價(jià)值。跌倒了，可以再站起來(lái)；放棄了，永遠(yuǎn)會(huì)被人踩在腳下。我們要像一顆樹的種子，即使被某些人惡性地踩到泥土里，仍然要吸食泥土的養(yǎng)分，活下去，長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)你長(zhǎng)成參天大樹，遙遠(yuǎn)的地方，人們就可以看見你，走近你，而你也能給人們帶來(lái)一片綠色，一片陰涼。這就是承受的價(jià)值。在逆境中，死不是首選，能在逆境中生，讓生的價(jià)值得以綿延，才能去呵護(hù)更多的尊嚴(yán)，擎起生命這片天空！

評(píng)析：

這是一篇富有抒情意味的哲理性小議論文。

作者對(duì)古代那位不食嗟來(lái)食而死的餓者給予了既溫柔又惋惜的批評(píng)。在這樣的批評(píng)之后，論者明確地回答了能食下那口嗟來(lái)食“就可以活下來(lái)”，就有可能“有所成”，“留存于記憶中的將是生的價(jià)值，而受侮辱的過(guò)去將更有光彩”，作者的話說(shuō)得是何等好呀！這是一個(gè)學(xué)生的話語(yǔ)，真的叫人震驚、振奮。尤其是文章在結(jié)尾部分，論者沒有像一般學(xué)生那樣掉書袋，什么勾踐、韓信等等又搬上文本，而是以被人惡性踩入泥土中的樹種為喻，在屈辱中仍然頑強(qiáng)地吸食土壤中的養(yǎng)分，“活下去，長(zhǎng)起來(lái)”，給人“一片綠色，一片陰涼”。這是用一種美妙的文學(xué)意象生動(dòng)地詮釋了反事實(shí)假設(shè)論證法的基本操作公式——“假如不??，而是??，那么就會(huì)??”，也就是“假如不拒絕嗟來(lái)食，而是吃下去，那么就會(huì)活下來(lái)，就有可能成就一番事業(yè)，將生的價(jià)值留存在歷史的記憶中”。

文章仍然體現(xiàn)出一種可貴的反事實(shí)假設(shè)思維，因而極大地?cái)U(kuò)展了思想視野。

【教學(xué)檔案】

什么是教？教是努力給學(xué)生帶來(lái)可學(xué)的。“努力”是教育的態(tài)度問(wèn)題�！翱蓪W(xué)的”是教的內(nèi)容，即值得學(xué)的東西。一個(gè)好的語(yǔ)文教師，要努力地給予學(xué)生值得學(xué)的東西，使被教育者真正被教育。

因此，面對(duì)一篇課文，教者要有超越它的意識(shí)，不能僅僅是說(shuō)明它，讓學(xué)生知道、明白，而是要將教者自己的思想帶給學(xué)生。尤其是學(xué)生的生存實(shí)踐智慧方面，使之有所得，有所悟。

正是本著這樣的理念，這一節(jié)課設(shè)計(jì)了“《魚我所欲也》合題教學(xué)”。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，令教者感慨的是，面對(duì)天津市城鄉(xiāng)結(jié)合部一所普通中學(xué)的初中學(xué)生施教時(shí)，他們聽課十分專注，回答問(wèn)題切中肯綮，師生對(duì)話十分順暢，盡管是和他們不熟悉的大學(xué)老師進(jìn)行討論。很顯然，這種情景的出現(xiàn)得益于“合題式教學(xué)模式”設(shè)計(jì)，這樣做切中了學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題，特別是從現(xiàn)實(shí)生存的角度來(lái)討論課文，而不僅僅是孤立地講解課文�！昂项}教學(xué)模式”是一種生動(dòng)、活潑的教學(xué)方式。它可以充分發(fā)揮教師與學(xué)生在思、辨、是、非、斷各個(gè)思維環(huán)節(jié)中的思維主動(dòng)性。從而使文本解讀走向衍生，產(chǎn)生新的思想。有心計(jì)的中學(xué)教師不妨把“合題教學(xué)模式”當(dāng)作一個(gè)課題進(jìn)行系列化的研究，即選擇若干篇富有質(zhì)疑性的課文，設(shè)計(jì)好討論話題，分類探究，總結(jié)規(guī)律，并向有關(guān)部門申報(bào)立項(xiàng)。這個(gè)課題的題目可叫作“‘合題教學(xué)模式’專題研究”。本課就算拋磚引玉性的示范吧！

魚我所欲也課堂教學(xué)實(shí)錄篇三

《魚我所欲也》優(yōu)秀課堂實(shí)錄

【教學(xué)依據(jù)】

生命是可貴的，但生命的意義絕不只僅停留于“活著”。當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該怎樣做出自身的決定？孟子在《魚我所欲也

》一文中，提出了自身的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

那么究竟什么是“義”呢？“義”的內(nèi)涵有多寬、多深？孟子作了這樣的論述：“羞惡之心，義也”。（《告子上》）他在《萬(wàn)章下》中又說(shuō)：“義，路也……惟君子能由是路�！泵献诱J(rèn)為自身做了壞事感到羞恥，他人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；而“義”還是有道德的君子所必需遵循的正確之路。

作者在本文中先從正面闡發(fā)自身的觀點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！痹谔岢鲞@個(gè)主張之前，孟子是用了一個(gè)人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！痹诖耍�孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個(gè)主張，也就是本文的中心論點(diǎn)，孟子就是這樣，在文章的開篇之處，鮮明地亮出了自身的觀點(diǎn)、主張。

孟子在鮮明地亮出自身的觀點(diǎn)之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據(jù)，讓道理、事實(shí)來(lái)充沛支撐自身的主張。

首先，孟子從正面在道理上進(jìn)行論述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。緊接著作者又從反面論述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合論述道理，充沛證明了為什么要“舍生取義”。

作者認(rèn)為：若只是論述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實(shí)加以證明，“事實(shí)勝于雄辯”嘛！所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來(lái)之食！這是最平常的“義”的體現(xiàn)，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到！接下來(lái)，作者又列舉第二個(gè)事例，“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時(shí)的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實(shí)，這/ 7 些東西與生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人與當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑劣了！接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致！

孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以和具體的事例對(duì)“舍生取義”進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，使自身的主張凸現(xiàn)于世人的面前，并成為千百年來(lái)仁人志士的座右銘，也成為后人評(píng)判正人君子的重要規(guī)范之一。

【優(yōu)秀教案】

〖教學(xué)目標(biāo)

１、知識(shí)與能力：

引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者的思想，考慮現(xiàn)代人生。

《魚我所欲也》是戰(zhàn)國(guó)中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對(duì)話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，考慮在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。

２、過(guò)程與方法：

⑴ 強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ)。

⑵ 培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。

首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自身認(rèn)為值得探究的問(wèn)題，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解決的問(wèn)題，提出來(lái)與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過(guò)程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)學(xué)習(xí)本文，充沛認(rèn)識(shí)到生命的意義，和舍生取義的道理，考慮：當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該做出怎樣的決定？

（教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。）

〖教學(xué)難點(diǎn)

１、對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句和中心論點(diǎn)的理解。閱讀議優(yōu)秀論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語(yǔ)句以和正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句和中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來(lái)完成或者說(shuō)突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以和這一論點(diǎn)在實(shí)際社會(huì)中的意義。

２、對(duì)論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議優(yōu)秀論文，它在開篇即提出了自身的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、/ 7 客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充沛體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。

〖教學(xué)方式

１、誦讀式。

２、對(duì)話討論式。

〖教學(xué)時(shí)數(shù)

兩課時(shí)。

〖教學(xué)構(gòu)思

第一課時(shí)

一、內(nèi)容出現(xiàn)

１、導(dǎo)語(yǔ)：（略）

２、學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體掌握課文

內(nèi)容。（可借助一定的工具書）

３、學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對(duì)自身的主張進(jìn)行了怎樣的論證。

還有哪些問(wèn)題自身弄不懂，記錄下來(lái)。

４、教師協(xié)助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。

５、能用自身的話講述課文。

第二課時(shí)

二、師生互動(dòng)，交流對(duì)話

話題：

１、孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用什么方式提出來(lái)的？

２、孟子為了說(shuō)明自身的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？

３、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？

４、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是什么意思？

５、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

６、作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證，有什么好處？

三、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話

在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話交流，提出疑問(wèn)，進(jìn)行探究。

四、教師與學(xué)生對(duì)話 / 7

學(xué)生將在小組中交流未能解決的問(wèn)題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。

五、鏈接生活/ 7 / 7 / 7 / 7

魚我所欲也課堂教學(xué)實(shí)錄篇四

《魚我所欲也》教案

[教學(xué)目的]

1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；

2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法；

3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。

2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。[教學(xué)對(duì)象]九年級(jí)學(xué)生 [教學(xué)設(shè)想]

教材把握：《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀。教學(xué)方法： 1．誦讀法2．質(zhì)疑法 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) [教學(xué)步驟]

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，被稱為亞圣。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。孟子的思想核心是“仁”、“義”，主張性善和仁政。

二、整體感知

1．聽讀課文，掃除正讀障礙。2．教師帶讀全文。

3．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

4．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑

三、分步品味

1．質(zhì)疑及交流。這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

2．齊讀課文。

3．讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

4．教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容 1．抽查朗讀情況。

2．檢查對(duì)字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

1．分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2．找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。明確：①論證方法：比喻論證，道理論證(第一節(jié))、舉例論證，對(duì)比論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。3．齊讀全文。

三、課堂拓展

1．速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證面臨人生抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。2．可以應(yīng)證本文觀點(diǎn)的名人名言。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)名人實(shí)例：文天祥，朱自清，聞一多。

[板書設(shè)計(jì)]

引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：舍生取義 本論： 正面進(jìn)行因果推理 義重于生

反面進(jìn)行假設(shè)推理

正面舉例

義重于利

反面對(duì)比舉例

結(jié)論：此之謂失其本心 [小結(jié)]

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。[延伸思考]

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

魚我所欲也課堂教學(xué)實(shí)錄篇五

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)與技能：

⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

２、過(guò)程與方法：

通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的“人”�！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

比喻、對(duì)比的論證方法�！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體。【教學(xué)方法】

１、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

２、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

【教學(xué)課時(shí)】

兩課時(shí)。【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象“生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題）

二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示）

本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

三、解題

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

四、朗讀課文

要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏）

１、故不為茍得也（wéi）

２、今為宮室之美為之（wèi wéi）

３、所惡莫甚于死者（wù）

４、如使／人之所欲／莫甚于生

５、使／人之所惡／莫甚于死者

６、鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

五、質(zhì)疑解疑，疏通文意

１、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

２、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

３、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）

⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。

魚，我所欲也 此之謂失其本心

故患有所不辟也

鄉(xiāng)為身死而不受

賢者能勿喪耳

妻妾之奉

蹴爾而與之

萬(wàn)鐘于我何加焉

所識(shí)窮乏者得我與

是亦不可以已乎

⑶ 翻譯下列句子：

① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④ 此之謂失其本心。

六、布置作業(yè)

１、背誦課文。

２、梳理本文論證思路，列出提綱。第二課時(shí)

一、檢查課文背誦情況

二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

１、分析第一段：

⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。

討論并歸納：

第一層（“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層（“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。

⑵ 縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法？

討論并歸納：

比喻論證、對(duì)比論證（正反論證）

⑶ 教師小結(jié)本段：

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

２、分析第二段：

⑴ 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

討論并歸納：

第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第二層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”──“所識(shí)窮乏者得我與”）。從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見利忘義。

第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

⑵ 在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法？

討論并歸納：舉例論證和正反對(duì)比論證

⑶ 教師小結(jié)：

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

三、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

四、教師總結(jié)全文

１、文章主旨：

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

２、寫作特點(diǎn)：

⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

⑵ 善用比喻：

開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。

⑶ 善用對(duì)比：

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

五、布置作業(yè)

１、《走進(jìn)名�！分�《魚我所欲也》。

２、閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑴ 用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）

① 如使人之所欲莫甚于生

② 非獨(dú)賢者有是心也

⑵ 解釋下列黑體的詞語(yǔ)。

① 故不為茍得

② 二者不可得兼

③ 如使人之所欲

④ 非獨(dú)賢者有是心也

⑶ 翻譯下面的文言句子。

① 故患有所不辟也。

② 賢者能勿喪耳。

⑷ “非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。

⑸ 作者在文中提出了

的主張。

【板書設(shè)計(jì)】

魚我所欲也 《孟子》

論點(diǎn)：舍生而取義者也

寫作：比喻論證

對(duì)比論證

舉例論證

議論嚴(yán)密，層層深入