詩經(jīng)勵志名句及翻譯

　　詩歌總能給人以美的享受，有利于陶冶情操�！对娊�(jīng)》是最古老、最經(jīng)典的詩歌之一。以下是小編整理的詩經(jīng)勵志名句及翻譯，快積累起來吧。

　　1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(《國風·周南·關(guān)雎》)

　　翻譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。

　　2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《國風·秦風·蒹葭》)

　　翻譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。

　　3、桃之夭夭，灼灼其華。(《國風·周南·桃夭》)

　　翻譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

　　4、巧笑倩兮，美目盼兮。(《國風·衛(wèi)風·碩人》)

　　翻譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

　　5、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉·(《國風·王風·黍離》)

　　翻譯：知道我的人，說我心煩憂;不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)·

　　6、絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。(《國風·邶風·綠衣》)

　　翻譯：細葛布啊粗葛布，穿上冷風鉆衣襟。我思亡故的賢妻，實在體貼我的心。

　　7、青青子衿，悠悠我心。(《國風·鄭風·子衿》)

　　翻譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!

　　8、投我以木瓜，報之以瓊琚。(《國風·衛(wèi)風·木瓜》)

　　翻譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

　　9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)

　　翻譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。

　　10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜·(《國風·鄭風·風雨》)

　　翻譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢·

　　11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《國風·衛(wèi)風·淇奧》)

　　翻譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

　　12、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?《周南·關(guān)雎·序》)

　　翻譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

　　13、兄弟鬩于墻，外御其侮。(《小雅·棠棣》)

　　翻譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。

　　14、投我以桃，報之以李。(《大雅·抑》)

　　翻譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

　　15、靡不有初，鮮克有終。(《大雅·蕩》)

　　翻譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

　　16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鳴》)

　　翻譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

　　17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。(《國風·衛(wèi)風·碩人》)

　　翻譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊。

　　18、執(zhí)子之手，與子偕老。(《國風·邶風·擊鼓》)

　　翻譯：握著你的手永結(jié)美好，永不分離，白頭偕老。

　　19、月月出皎兮，佼人僚兮。(《國風·陳風·月出》)

　　翻譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。

　　20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。(《國風·魏風·碩鼠》)

　　翻譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)

　　21、秩秩斯干，幽幽南山。(《小雅·鴻雁·斯干》)

　　翻譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。

　　22、有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。(《詩經(jīng)·鄭風·野有蔓草》)

　　翻譯：有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。

　　23、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。(《國風·鄭風·有女同車》)

　　翻譯：有位姑娘和我在一輛車上，臉兒好像木槿花開放。跑啊跑啊似在飛行，身佩著美玉晶瑩閃亮。

　　24、它山之石，可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)

　　翻譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

　　25、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。(《國風·邶風·靜女》)

　　翻譯：嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見，搔頭徘徊心緊張。

　　26、摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。(《國風·召南·摽有梅》)

　　翻譯：梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心求我的小伙子，請不要耽誤良辰。

　　27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。(《小雅·白駒》)

　　翻譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。

　　28、死生契闊，與子成說。(《國風·邶風·擊鼓》)

　　翻譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。

　　29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。(《國風·王風·采葛》)

　　翻譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

　　在《詩經(jīng)》中，常見的修辭有“賦”、“比”、“興”三種，雖然人們常認為，在《詩經(jīng)》中的修辭并不是真正的修辭，然而古人將比喻、比擬等運用在詩歌中，將詩歌中常記錄的日常生活和外交活動事宜記錄的活靈活現(xiàn)、細致深透，讓我們不得不承認《詩經(jīng)》修辭藝術(shù)的價值。

　　一、《詩經(jīng)》修辭藝術(shù)的特點

　　《詩經(jīng)》，是我國詩歌的源頭，也是全世界僅存的最古老的詩集之一。從古到今，無論哪個時代，哪個階層的人，凡是讀過《詩經(jīng)》的人都無不為之情節(jié)感到贊嘆，這也充分說明了其內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性以及藝術(shù)形成的多樣性�！对娊�(jīng)》共有三百零五篇，分為風、雅、頌三類；所謂'風'就是'風土、風俗'的意思，大多是民間創(chuàng)作；所謂'雅'就是指宮廷的樂歌，大多是貴族 、文人創(chuàng)作；所謂'頌'就是指贊美詩，多用于宗朝祭祀，大多是貴族階層的創(chuàng)作，有的可能出于宮廷史官、樂官之手，亦有少數(shù)是由民間祭祀歌借用來的。

　　《詩經(jīng)》中，大量運用一些貼切、新穎的比喻，去繪形狀物，使人一見便難以忘懷。如在《詩經(jīng)石人》中對莊公夫人美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀”。連用了多個比喻，不但寫出了莊夫人的美貌，而且也寫出了她的身份，后面再加上點睛之筆，整個形象就躍然紙上，栩栩如生了。這種細膩的描寫以及修辭也正是《詩經(jīng)》值得研究欣賞之處，是《詩經(jīng)》藝術(shù)魅力之所在�！对娊�(jīng)》所刻畫得那些飛動的線條、明艷的色彩和飽滿的形象，以及敘事、寫景、抒情、狀物等手法都給后世詩人以啟迪和借鑒，因此，我們不能否認《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色和藝術(shù)感染力。

　　人們常說的“賦”、“比”、“興”，就是《詩經(jīng)》中最主要的修辭手法�！百x者，敷陳其事而直言之�！彼�謂“賦”，就是詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來，是與比并稱的古代詩歌的基本修辭手法。賦陳，有一種說法叫鋪設(shè)，人們常說的鋪排就是鋪陳、排比的簡稱；在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群，它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，“賦”被廣泛地采用，在漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。然而“賦”也有另一種解釋就是跟政治、教化聯(lián)系起來，這就是把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征，這樣未免有些牽強附會。所謂“賦”的另一種解釋就是引用朱熹在《詩集傳》的解釋，這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。在《國風》中，用鋪排陳述的較少；在大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳，可以說其原始的因素源于《詩經(jīng)》�！百x”和“比”都是歷代詩歌最基本的表現(xiàn)手法，《詩經(jīng)》里大量運用了“賦”、“比”、“興”的修辭藝術(shù)，這不僅加強了作品的形象性，同時獲得了良好的修辭效果。

　　“比者，以彼物比此物也�！彼�謂“比”，就是比喻，比擬。它通過對客觀事物形象的比況，使其形象更加鮮明，特點更加突出，更能暴露事物的本質(zhì)，而且還常常寄寓一定的愛憎感情�！对娊�(jīng)》中大量運用比的修辭方法。比擬就是借助想象把物當作人來寫或把人當作物來寫的修辭方式。比擬基于聯(lián)想，具有啟發(fā)性。它往往把靜的擬成動的，把抽象的擬成具體的，因而有生動性和具體性。比擬其實就是主觀設(shè)想，為了表現(xiàn)作者的感情色彩，所以具有較強的傾向性。就讀者來說都愿意接受啟發(fā)感染而不愿意接受灌輸教育、喜歡生動具體，而不喜歡呆板空洞，不平常的事物能夠吸引他，而老生常談則不能引起他們的求知欲望；就作者來說，他們都樂意表現(xiàn)自己的情感和見解，以取得共鳴和支持，因此比擬在文學(xué)作品中被廣泛應(yīng)用。比擬一般可分為擬人和擬物，在《詩經(jīng)》中早已經(jīng)體現(xiàn)和運用了。擬人，就是把事物、道理當作人，它的主要特點是用寫人的語言去描寫事物、寫道理，使其人性化，運用這樣的修辭手法可以增大所描繪事物的形象性；如《詩經(jīng)碩鼠》中寫道“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧”。意思是說“大老鼠啊大老鼠，不許在吃我的黃小米了，多年來我供養(yǎng)你，我的死活你卻不顧！”。在這里把碩鼠比成了剝削者，把不會說話的動物寫成了會說話的人，增加了其形象性，增加了感人的效果，通過鮮明的藝術(shù)形象和強烈的感情，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民對剝削者的厭惡和對自由生活的向往。擬物，就是把人比成物，用仿物自述的方式，把物人化，讓物說話，如《詩經(jīng)鴟梟》中，全篇都運用了“比”的手法，如其中的一段詩句“予羽譙譙，予尾消消。予室翹翹，風雨所瓢搖。予唯音嘵嘵”。

　　《詩經(jīng)》中另一重要的修辭藝術(shù)是“興”�！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也�！彼�謂“興”，就是起興、發(fā)端，就是先說別的與實現(xiàn)無關(guān)的事，再引出要說的事。一般用于一首詩的'開端，或一章詩的開端，常常是觸景生情，引人聯(lián)想；另外還能起寓意、象征、烘托氣氛和起韻等巧妙作用。這種修辭方式一般限于用在詩歌、韻文當中。起興的用法是比較復(fù)雜的，它和正文的內(nèi)容可以有關(guān)聯(lián)也可以沒有直接關(guān)聯(lián)，有的是要用來渲染氣氛啟發(fā)聯(lián)想，有的只是先詠他物用來引出正文，從而使正文的出現(xiàn)不至于突兀、生疏。如大家都熟悉的《詩經(jīng)o關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這段詩句，就是用起興的手法，先描寫雎鳩鳥兒在河洲上關(guān)關(guān)的叫，用河洲的鳥兒作起興，引起下文窈窕淑女宜配君子的內(nèi)容。兩者看起來似乎是無關(guān)緊要的，而實際上他們是有一定的聯(lián)系的。在古代，鳥叫往往是求偶的一種表示，詩人以雎鳩和鳴起興，來引出對淑女的追求，這里的興可以說就是“先言”賦“引起所詠之詞”這種手法在《詩經(jīng)》中的運用。

　　“賦”、“比”、“興”是《詩經(jīng)》中三種主要的修辭手法。此外，對比也是《詩經(jīng)》里突出主體的常用方法之一。如在《詩經(jīng)o七月》中，把貴族領(lǐng)主與農(nóng)民的生活作對比，詳細地描述了古代農(nóng)村一年四季的勞動和生活場面，既反映了貴族領(lǐng)主對農(nóng)奴殘酷的壓迫剝削，又記載了當時一些時令風俗；還有《詩經(jīng)北山》中，將士子的“慘慘勞動”和大夫的“宴宴居息”作為對比等。這都是對比修辭手法在《詩經(jīng)》中的成功運用的例子。

　　二、《詩經(jīng)》修辭藝術(shù)的影響

　　《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點�！啊对娊�(jīng)》不只是中國詩歌的鼻祖而且還是中國古代文學(xué)的寶庫，它以藝術(shù)的手段記錄和描寫了豐富的史實，成為見證上古歷史文化的寶貴資料，直到今天地下出土的文物的發(fā)掘整理也常常需要與《詩經(jīng)》提供的資料相互印證。”正如文章開頭提到的，在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的那個年代，人們可能并不知道什么叫賦、比、興，但并不能說它們是不存在的，只是那時沒有確切的系統(tǒng)的概念�？梢哉f，《詩經(jīng)》中的修辭藝術(shù)給我們后人一種啟迪，使后人在其萌芽階段的基礎(chǔ)上不斷將這種修辭發(fā)揚光大，不斷發(fā)展深化。前人運用“賦”、“比”、“興”修辭手法，描繪出明麗的色彩和飽滿的形象，給后人留下了深刻的印象和有益的借鑒。象“兼葭蒼蒼，白露為霜”；“窈窕淑女，君子好逑”等詩句，流傳到今天仍然是上乘的佳句，后世的許多詩人也常在自己的詩句中引用《詩經(jīng)》中的句子，以提升詩作的共鳴和感染力。修辭學(xué)是不斷發(fā)展的，如果沒有前人的基礎(chǔ)，后人不可能將文字、修辭、乃至文化、文學(xué)發(fā)展到如今的燦爛輝煌！因此，《詩經(jīng)》的修辭藝術(shù)，具有不可磨滅的功績。