《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感1

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及**民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種**文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀**文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀**。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由*文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬�在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感2

　　《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

　　相傳*文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇**了文字，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

　　始皇為了**文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

　　東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

　　造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。

　　就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇擴(kuò)展閱讀

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展1）

——經(jīng)典常談讀后感3篇

經(jīng)典常談讀后感1

　　《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的**作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

　　《經(jīng)典常談》大概講了*古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。

　　我來講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、**、打獵等作的詩(shī)，這些可以說是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因?yàn)榫�上喜歡聽典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。

　　我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！

經(jīng)典常談讀后感2

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及**民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種**文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀**文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀**。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由*文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬�在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

經(jīng)典常談讀后感3

　　最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由*文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬�在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的`這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展2）

——《經(jīng)典常談》讀后感 菁選

《經(jīng)典常談》讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的《經(jīng)典常談》讀后感 ，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解，可謂是國(guó)學(xué)入門書，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字2020，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字2020義開始，所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

　　縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家**那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典，因?yàn)闊o論什么時(shí)候，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來說都是有意義的。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展3）

——經(jīng)典常談讀后感菁選

經(jīng)典常談讀后感

　　讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的經(jīng)典常談讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

經(jīng)典常談讀后感1

　　在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

　　《經(jīng)典》是**文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，**民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是**民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)與借鑒。

　　我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。

　　讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。

　　經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

　　我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

　　經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。

　　我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

　　經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。

　　經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經(jīng)典常談讀后感2

　　這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的.獨(dú)到見解，可謂是“國(guó)學(xué)入門書”，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼�以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展4）

——儒家經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感心得作文3篇

儒家經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感心得作文1

　　論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，用口語(yǔ)寫成，有著練，曉暢雍容和順，遷徐含蓄的風(fēng)格。

　　《論語(yǔ)》作為**文化的**，早在秦漢時(shí)期就傳入朝鮮和**�！墩撜Z(yǔ)》是*的，也是世界的。惟其已經(jīng)走向世界，我們*人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。

　　要了解《論語(yǔ)》，首先要了解孔子以及他為**的儒家學(xué)派。

　　孔子(前551——前479)，名丘，字仲民，殷王室的后裔，武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋，其遠(yuǎn)祖遂成為宋國(guó)貴族，孔子出生于魯國(guó)，地位亦由公卿下降而為士。孔子十五歲即“志于學(xué)”，學(xué)無常師，尤其留意于周代的禮儀**，以恢復(fù)周初的“德政”為自己的理想，并很早便以博學(xué)知禮而名聞遐邇。

　　“儒”在甲骨文中作“ ”，象形字，本義是沐浴儒身，指那些以為人相禮，祭祖祀神為本質(zhì)的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒”。

　　說到了儒家經(jīng)典，就自然要提到《論語(yǔ)》。“論語(yǔ)”二字的解釋有很多。《漢書?藝文志》曰：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟-子，時(shí)人及弟-子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟-子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。說法有很多很多，現(xiàn)代人一般皆從《漢書》之說，將其理解為語(yǔ)言的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說， 就是語(yǔ)錄，是孔子弟-子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟-子言行的記錄，是儒家學(xué)派最重要的一部典籍。

　　《論語(yǔ)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著*私人著書的開始，它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，思維方式，價(jià)值取向都已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。

　　《論語(yǔ)》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。此中，“仁”出現(xiàn)過109次，它是一切理論的中心。

　　說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人，

　　說到為***，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政。

　　總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)帥著忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規(guī)范。

　　當(dāng)然，《論語(yǔ)》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的， 如**上的復(fù)古傾向，對(duì)等級(jí)秩序的過分強(qiáng)調(diào)，對(duì)婦女、勞動(dòng)的輕視等，但瑕不掩瑜，祖先具有的生命智慧是足以讓我們?yōu)橹�驕傲的�?/p>

　　《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，用口語(yǔ)寫成，有著練，曉暢雍容和順，遷徐含蓄的風(fēng)格。

　　《論語(yǔ)》作為**文化的**，早在秦漢時(shí)期就傳入朝鮮和**。《論語(yǔ)》是*的，也是世界的。惟其已經(jīng)走向世界，我們*人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。

儒家經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感心得作文2

　　要了解《論語(yǔ)》，首先要了解孔子以及他為**的儒家學(xué)派。

　　孔子(前551——前479)，名丘，字仲民，殷王室的后裔，武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋，其遠(yuǎn)祖遂成為宋國(guó)貴族，孔子出生于魯國(guó)，地位亦由公卿下降而為士�？鬃邮�五歲即“志于學(xué)”，學(xué)無常師，尤其留意于周代的禮儀**，以恢復(fù)周初的“德政”為自己的理想，并很早便以博學(xué)知禮而名聞遐邇。

　　“儒”在甲骨文中作“ ”，象形字，本義是沐浴儒身，指那些以為人相禮，祭祖祀神為本質(zhì)的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒”。

　　說到了儒家經(jīng)典，就自然要提到《論語(yǔ)》。“論語(yǔ)”二字的解釋有很多�！稘h書?藝文志》曰：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟-子，時(shí)人及弟-子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟-子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。說法有很多很多，現(xiàn)代人一般皆從《漢書》之說，將其理解為語(yǔ)言的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說， 就是語(yǔ)錄，是孔子弟-子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟-子言行的記錄，是儒家學(xué)派最重要的一部典籍。

　　《論語(yǔ)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著*私人著書的開始，它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，思維方式，價(jià)值取向都已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。

　　《論語(yǔ)》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。此中，“仁”出現(xiàn)過109次，它是一切理論的中心。

　　說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人，

　　說到為***，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政。

　　總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)帥著忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規(guī)范。

　　當(dāng)然，《論語(yǔ)》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的， 如**上的復(fù)古傾向，對(duì)等級(jí)秩序的過分強(qiáng)調(diào)，對(duì)婦女、勞動(dòng)的輕視等，但瑕不掩瑜，祖先具有的生命智慧是足以讓我們?yōu)橹�驕傲的�?/p>

　　《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，用口語(yǔ)寫成，有著練，曉暢雍容和順，遷徐含蓄的風(fēng)格。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展5）

——?jiǎng)?lì)志經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感400字3篇

勵(lì)志經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感400字1

　　先暫且不說讓我讀書是什么目的(反正不是為了檢驗(yàn)我是不是文盲)，既然讀了，也應(yīng)該讀出來點(diǎn)名堂，雖然是在有限的時(shí)間里一口氣去讀完，有點(diǎn)倉(cāng)促和消化不細(xì)致。

　　此書名字為《公司船》，屬于寓言類，但是又不像寓言能夠引發(fā)太多的哲理，這里講到更多的是切合針對(duì)企業(yè)的管理，包括**管理，人性管理和團(tuán)隊(duì)**之間的微妙關(guān)系和應(yīng)用搭配。

　　全書的內(nèi)容是圍繞著一個(gè)故事展開的，講的是一個(gè)漁夫開始生活在一個(gè)資源充足的小島上依靠自己的雙手過著勤勞充實(shí)的生活，在一次很偶然的機(jī)會(huì)里，他遇到了一只很臟的流浪狗，狗很希望能夠和漁夫一起生活，一起勞動(dòng)，于是狗就對(duì)漁夫說：“我踏實(shí)勤干，我的鼻子很靈，耳朵好使，可以幫你放哨，護(hù)園，最重要的是我很忠心�！庇谑菨O夫便收留了狗，在一起共同勞動(dòng)，共同分享，過了幾天，狗帶來了一只猴子，告訴漁夫，他們是很好的朋友，猴子對(duì)漁夫說：“聽說你們?cè)谝黄鹕�活的很快樂，我也想加入，我雖說沒有很靈的鼻子和耳朵，但是我很聰明，也很愛學(xué)習(xí)，我還可以為你做飯，讓你有更多的精力去做些別的事情�！庇谑呛镒右擦粝铝�。在之后的日子了，漁夫身邊又聚集了豬，驢，狐貍，狼和蛇，隊(duì)伍慢慢的壯大，分工也逐漸的明確，漁夫作為收留他們的人，也被大家公認(rèn)為船長(zhǎng)。大家在剛開始的生活中相處的都很融洽，而且共同勞動(dòng)成果的豐足也讓他們第一次感受到了在集體中生活和獨(dú)自生活的差別，可是個(gè)別動(dòng)物的弱點(diǎn)漸漸地對(duì)這個(gè)**形成了或多或少的影響——豬的懶惰，驢的死板，狐貍的狡猾，狼的自私，蛇的惡毒。隊(duì)伍還是被穩(wěn)定了下來，但是這些弱點(diǎn)依然存在，船長(zhǎng)在猴子和狗的幫助下，用許多**來規(guī)范和限制這些毛病，起到了一定的作用，這時(shí)，猴子自身的聰明和具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，已經(jīng)成了船長(zhǎng)的左膀右臂，被船長(zhǎng)封為大副，可是卻又惹來了一系列的風(fēng)波，狐貍從中****，狼也對(duì)此耿耿于懷，但是始終還能保持克制，但是當(dāng)蛇好吃懶做，貪重私利，不合群，威脅他人的壞習(xí)慣被指出的時(shí)候，不但不聽從勸告，還咬傷了猴子和船長(zhǎng)，首先被剔除出隊(duì)。之后的大環(huán)境也不容樂觀，他們生活的小島上，陸上的果園被一只熊所霸占，在和熊的爭(zhēng)奪中，狼，狗和猴子都負(fù)了傷，但是還是失敗告終，海上原先豐富的魚產(chǎn)，也被越來越的外來捕魚者所瓜分，再加上水面的下降，船的航行**上**折扣，越來越大的生存壓力，迫使船長(zhǎng)召集他的船員們重新開會(huì)，猴子和狗贊成去發(fā)現(xiàn)新的園地，依靠自己的雙手重新創(chuàng)造新的生活;而豬和驢希望留在這里，等待著出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī);狐貍和狼，則是隨波助讕，口頭上說要隨著船長(zhǎng)走，其實(shí)心里已經(jīng)開始打起了小算盤�？墒谴�長(zhǎng)也陷入了迷茫之中，無法做出決定。在船長(zhǎng)思考的過程中，每個(gè)船員都有了不同的.舉動(dòng)，猴子和狗，為了能讓隊(duì)伍生存下去，起早貪黑的捕魚，另外還利用閑暇時(shí)間去尋覓更為適合居住的島嶼，豬和驢還是和以前一樣，得過且過，過著機(jī)械的人生，而狐貍和狼，已經(jīng)秘密的和其他的船取得了聯(lián)系，做好了不行就撤的打算。船長(zhǎng)被猴子和狗的精神所感動(dòng)，選擇了新的征程，這時(shí)，狼和狐貍的**，使大家更是感到心灰意冷，但是此時(shí)的船長(zhǎng)已經(jīng)重新的振作了起來，在船長(zhǎng)的激勵(lì)下，船又重新的航行在了大海之上，最終，還剩下船長(zhǎng)，猴子，狗，豬和驢的這支隊(duì)伍找到了新的世外桃源，又重新開始了以前**的生活。至于狐貍和狼，他們是每到一個(gè)船上，這艘船最后的命運(yùn)就是沉沒。

　　故事說的有點(diǎn)多了，大概的意思也基本上說的差不多了，這里面的每一種動(dòng)物**著在現(xiàn)實(shí)生活里的一種人(排名分先后順序，前者較后者為優(yōu))。1。猴子屬于卓越型，有自我的見解，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力和**能力(突出這些的細(xì)節(jié)東西沒有顯現(xiàn)在故事梗概中)。2。狗屬于優(yōu)秀型，工作積極，善于發(fā)揮自己，懂得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，具有良好的職業(yè)道德。3。驢和豬屬于機(jī)械型，死搬死套，不懂得如何舉一反三，不了解價(jià)值如何產(chǎn)生，但是驢和豬有一點(diǎn)不同的是，驢會(huì)完成自己的任務(wù)，不需要太多的督促，而豬在工作上更需要的背后的一鞭。4。狐貍和狼屬于利益型，在公司中是一個(gè)不穩(wěn)定的因素，他們會(huì)誘導(dǎo)出現(xiàn)更多的致命因素，但是他們也是可以被扭轉(zhuǎn)過來的，但是需要更多的引導(dǎo)和**。5。至于蛇，就是一個(gè)具有很強(qiáng)殺傷力的破壞者，一旦出現(xiàn)，要立即**，雖然這種人比較少，但是還是客觀存在在社會(huì)中的，必須予以警惕。

　　也可以拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一下自己，但是沒有必要硬搬下來套在自己身上，客觀的認(rèn)識(shí)，客觀的權(quán)衡，才會(huì)有更客觀，被別人更容易接受的改變。

　　現(xiàn)在言歸標(biāo)題，不可否認(rèn)，今天的話題有些無聊了，沒辦法，頭兒給個(gè)這活，本不在我意料之中，可能寫出來會(huì)更有意義一點(diǎn)吧(呵呵，自我解脫)。

　　一個(gè)做小兵的讀后感：做為最基本的，首先，個(gè)人自我價(jià)值觀與企業(yè)的價(jià)值觀應(yīng)在大方向上趨為一致，明白自我價(jià)值應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)，企業(yè)提供給你這個(gè)*臺(tái)意味著什么，如何在企業(yè)提供的這個(gè)*臺(tái)上發(fā)揮，升華�！芭c企業(yè)**與共”并不是一句單純的空**，是一個(gè)個(gè)人與企業(yè)價(jià)值鏈循環(huán)，發(fā)展，以至于最終的一個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，是一個(gè)職業(yè)靈魂的體現(xiàn)。其次，在確定了這個(gè)價(jià)值目標(biāo)以后的實(shí)現(xiàn)過程中，更多注意的應(yīng)該是責(zé)任的履行和更多細(xì)節(jié)上的斟酌，否則，再正確的目標(biāo)，即使就在眼前，恐怕也永遠(yuǎn)和你無緣了。

　　職位的高低并不是去針對(duì)人，而是對(duì)自身價(jià)值的一種認(rèn)可，一種形式和**上的鼓勵(lì)，同時(shí)也是更多責(zé)任的授予，決不是讓你去盛勢(shì)凌人，相反，你應(yīng)該更多的去設(shè)身處地的去為別人考慮，明白在隊(duì)伍中你的角色和你應(yīng)該起到的作用。做為已經(jīng)被公認(rèn)的**，你只是要去帶領(lǐng)你的隊(duì)伍去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不是要大擺官勢(shì)，鼓吹官僚。

　　解決問題關(guān)鍵是要把目的明確化，簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單越好，讓所有人都明白了，才會(huì)讓所有人都去為解決問題而出謀劃策，執(zhí)行起來也就更得心應(yīng)手。

　　對(duì)工作計(jì)劃的可行性上要有清楚的認(rèn)識(shí)，量力而訂。不是為計(jì)劃而做計(jì)劃，而是為自己制訂計(jì)劃。

　　物盡其用才能達(dá)到最優(yōu)的效果，學(xué)會(huì)去看別人的長(zhǎng)處，幫人亦是幫己。工作，生活其實(shí)都是在做人。

　　問題和挑戰(zhàn)到來的時(shí)候，其實(shí)就是一次提升自己的機(jī)會(huì)。只要你能夠勇于去面對(duì)，你就會(huì)很驚喜的發(fā)現(xiàn)，自身的創(chuàng)造力和潛質(zhì)會(huì)最大程度的發(fā)揮，同時(shí)也是你積累寶貴經(jīng)驗(yàn)的最好時(shí)機(jī)。

　　對(duì)于剛剛起步的任何事物，一定要戒驕戒躁，好高務(wù)遠(yuǎn)，調(diào)整到一個(gè)良好*和的心態(tài)，積極樂觀的面對(duì)，循序漸進(jìn)的邁進(jìn)才是最為關(guān)鍵的核心。

勵(lì)志經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感400字2

　　《一百條裙子》讀后感

　　誰沒有過懵懵懂懂的童年?誰沒有過**脆弱的兒時(shí)?可疲于現(xiàn)實(shí)的我們現(xiàn)在都已經(jīng)快忘光了，每天生活的瑣事、現(xiàn)實(shí)的殘酷讓人煩不勝煩�？伸o下心來和兒子一起讀了這本《一百條裙子》，倒讓我想起我的童年了。

　　旺達(dá)·佩特羅斯基是一個(gè)**自卑而又自強(qiáng)的窮孩子，同學(xué)們那不無惡意的取笑讓她無所適從，一時(shí)想融入集體的沖動(dòng)讓她口不擇言的說出了一百條裙子的謊言，從而一步步陷入了無法自圓其說的境地。而她的同學(xué)佩琪卻又無法設(shè)身處地的理解她的尷尬，一而再再而三的拿她的這句話來刺激她，瑪?shù)侔Ｄ�，雖然同是窮孩子，能體會(huì)旺達(dá)的痛，卻不敢勇敢的站出來做出正義的選擇，懦弱也好，自保也罷，反正就是無所作為。最終事情以旺達(dá)不堪忍受而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)告終。

　　雖然緊接下來的事情還算是比較喜劇的，佩琪和瑪?shù)侔Ｏ胝业酵�達(dá)和她做好朋友，而且她們的努力也換來了讓她們心安的結(jié)果，可我認(rèn)為，如果不是繪畫大賽上旺達(dá)的一百條裙子的作品是那么優(yōu)秀的話，別人是不會(huì)在意旺達(dá)的離去的，佩琪和瑪?shù)侔Ｒ膊粫?huì)對(duì)旺達(dá)的離去產(chǎn)生自責(zé)的。孩子固然有孩子的思維，可她們心底的善良到底是有限的，我們能做的還有很多，除了讓她懂得善待他人，還應(yīng)讓她懂得理解別人的痛，就如同他自己的一樣。我是這樣想的。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展6）

——經(jīng)典散文優(yōu)秀讀后感 (菁選2篇)

經(jīng)典散文優(yōu)秀讀后感1

　　這本書本來我是作為消遣來看的，用來輕松*常緊張的神經(jīng)�？催^一點(diǎn)后，便放不下。發(fā)現(xiàn)自己的愚鈍，原來胡適先生早在上個(gè)世紀(jì)弄清楚的事情，正是我們一些庸人現(xiàn)在苦苦追尋，并以弄清楚一些小小的部分，自命不凡，引以為豪，真是羞愧。

　　《容忍與**》與其說是演講錄，不如說是一本極具教育意義的青年讀本。書中的一些見解，放在當(dāng)下也是不落伍的，如對(duì)于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我們什么時(shí)候能擁有此。好的思想和科學(xué)都是經(jīng)得住時(shí)間的洗禮的，《容忍與**》能保留下來，胡適能名至今日，都是歲月的審批所歸，所以這絕對(duì)是一本值得讀的書，里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會(huì)，見人見智，站在巨人的肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。

　　這本書讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚**，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)�！按竽懠僭O(shè)，小心求證”。“人生的意義在于我們?cè)趺纯创�人生�?/p>

　　這本書，看完后，你一定會(huì)“不充饑”，繼續(xù)追尋其他的書。這本書的含金量較高，胡適先生，如果以后我可以做到他那一半就好了。我不是天才，想有所成就，只能“勤奮+方法”�？炭嗥饋�，今年快結(jié)束了，在圖書館偶遇這本書，是緣分。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的時(shí)間。

經(jīng)典散文優(yōu)秀讀后感2

　　今天，我看了著名作家老舍爺爺?shù)囊黄�散文，《養(yǎng)花》，受益匪淺。覺得勞動(dòng)是最偉大的，最光榮的，也是最快樂的，不愧把五一稱為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。

　　老舍爺爺在養(yǎng)花中寫道；‘花分了根，一棵分為幾根，就贈(zèng)送給朋友一些�？粗鴦e人拿走自己的勞動(dòng)果實(shí)，心里自然特別高興。覺得能給大家?guī)�來快樂，是一件多么有意義的事啊。

　　這一點(diǎn)，我也是有體驗(yàn)的。我家養(yǎng)了一只母羊，一直是爸爸照看的可我看了《養(yǎng)花》這篇文章，也想親手養(yǎng)一養(yǎng)這幾頭牛崽，爸爸說；‘既然你想嘗試一下勞動(dòng)的感受，我就把這一只母羊的飲食起居交給你了�！癁榱俗屗麄兂院煤群茫�我總是挑選精美的飯菜給他們送去，可不知怎么，他不吃不喝，整天無精打采，好像有病似的。

　　后來，在爸爸的耐心指導(dǎo)下，我漸漸摸熟了羊的.生活習(xí)性，原來羊最喜歡吃草，我總是到山上去割草，然后親手喂它們。我從不嫌麻煩。終于有一天早晨，我的勞動(dòng)獲得了回報(bào)，這只母羊生了幾只小羊羔，我撫摸著小羊羔，這就是我用淚水和汗水換來的成功。

　　當(dāng)伙伴來我家看羊時(shí)，我心里美滋滋的，這種快樂不勞動(dòng)的人是體會(huì)不到的，因?yàn)橛锌嗖庞刑�，有淚更有笑。雖然累些，可看到自己的成績(jī)，也會(huì)感到欣慰的，這時(shí)往往是人生最美好的時(shí)刻。

　　勞動(dòng)是快樂的，這是真理，做一個(gè)愛勞動(dòng)的人吧，它會(huì)使你的一生更有意義。

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感3篇（擴(kuò)展7）

——經(jīng)典書籍高中生優(yōu)秀讀后感

經(jīng)典書籍高中生優(yōu)秀讀后感1

　　古希臘所有寓言家都像是天上閃閃耀眼的星星一樣絢麗奪目。***一顆最璀璨奪目的恒星，它有著美麗的.散發(fā)著銀白色的閃耀光環(huán)。那就是在寓言界，享有一定高級(jí)待遇的伊索。他為我們鉆刻了一本嘔心瀝血的《伊索寓言》。

　　它，名聲遠(yuǎn)揚(yáng);它，教育我們;它，是個(gè)有史以來第一本讓我感到與眾不同的書。我喜愛它，它就像我的一個(gè)無聲老師;它更像我的一個(gè)要好的朋友;它就是一處我隨時(shí)隨地想回就回的故地。

　　《伊索寓言》這本書，很多人都看過，很多人都知道它。對(duì)它都有千篇一律地看法：“它像一個(gè)巨大的百寶袋，裝著許許多多含義深刻的道理，讓人去領(lǐng)悟，讓人去思考，讓人們明白這些道理�！币婚_始接觸到這本書我也這樣認(rèn)為，但是多看了幾遍之后，我產(chǎn)生了不一樣的看法，有了不同的理解。

　　這就是我總結(jié)下來的重要幾點(diǎn)：

　　伊索把這本書里的故事寫得這樣的生動(dòng)，形象，是因?yàn)樗麑懙镁褪亲约河H身所經(jīng)歷過的事情，或者發(fā)生在他身邊的事情。而那些道理也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能感悟出來的，而是要經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的思考，深入的理解。從中就告訴我們兩點(diǎn)知識(shí)：一.閱讀：閱讀要反反復(fù)復(fù)地讀文章，理解意思。慢慢融入、深入故事，把自己就想成是故事中的其中的一個(gè)重要的主人公，在腦海中細(xì)細(xì)地品味，這樣的話，閱讀的正確率就會(huì)明顯的提高，考試時(shí)就會(huì)應(yīng)變自如。二.寫作：要寫真事，聯(lián)通閱讀的方法先看作文書，在吸取作文中的好詞好句，恰當(dāng)?shù)脑谧魑闹羞m當(dāng)?shù)牡胤浇梃b、貫通過去。讓自己的作文給予讀者一種生動(dòng)的，精彩的，流連忘返的感覺，深刻地記住你的文章，而不是給人一種枯燥乏味的感覺，一看就忘。

　　伊索既然把這些道理都深深地記錄在書里了，也一定是有目的的：“讓你好好體會(huì)地這本書，用聰明的大腦深刻的記住那些書中提到過的道理。”假如有一天你遇到了一些從未碰到過的難題，解決不了。說不定你一拍腦門，就想起了《伊索寓言》中的方法：該用怎樣的態(tài)度，怎樣的精神，怎樣的方法解決它。這樣再大的難題在你眼中也是一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事�？梢圆挥媒g盡腦汁，也不用死腦細(xì)胞，不用費(fèi)吹灰之力快速地就解決了。

　　伊索這本書寫出來是用來教育人的，什么別忘恩負(fù)義，別得寸進(jìn)尺等等道理，都離不開這個(gè)教育人這個(gè)主題。學(xué)習(xí)想要教育人，想要更有禮儀，更有道德的人先看看這本書吧，這樣就會(huì)有很大進(jìn)步。

　　我讀了它學(xué)會(huì)了許多的道理，悟出了與眾不同的理解，相信你也會(huì)有收獲。收獲可大可小，不要輕易氣餒，也不要隨便放棄，相信總有一天，你也會(huì)開創(chuàng)一個(gè)只屬于自己的***，新生活!