《實(shí)踐論》對于指導(dǎo)中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義，

是馬克思主義中國化的里程碑。

下面是小編為大家準(zhǔn)備的讀實(shí)踐論心得體會(huì)，希望大家喜歡!

篇1

中國石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國革命走向成功�？梢哉f，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國革命時(shí)期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)(人類的生產(chǎn)活動(dòng)等)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對待某一問題。

《實(shí)踐論》對于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。

篇2

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實(shí)踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因?yàn)槲矣X得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻�想要獲得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙�、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)��?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)�出言詆毀，如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的�？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。而對于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力�？梢姡�一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

篇3

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識(shí)的初級階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們在被后來的革命階級斗爭和民族斗爭實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

篇4

在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂實(shí)踐出真知，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。

理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

毛主席有句名言：如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。

其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。

篇5

說句心里話，毛主席的文章，我讀過的并不多。除了那幾首膾炙人口的詩詞以外，曾給我留下深刻印象的，應(yīng)當(dāng)算是《實(shí)踐論》了。

《實(shí)踐論》是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。之所以印象深刻，是因?yàn)樗�引人深思，雖然時(shí)光流逝，可這個(gè)話題卻依然是如此新鮮，值得我們討論。

《實(shí)踐論》曾這樣總結(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系：

第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。

社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念。

我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。

只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

首先，讓我們看看《實(shí)踐論》的產(chǎn)生：

在俄國十月社會(huì)主義革命勝利的影響下，馬克思主義哲學(xué)在中國開始傳播和發(fā)展。十月革命的勝利，使中國的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到馬克思主義及其哲學(xué)的威力，在五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義哲學(xué)在中國得到了迅速傳播。

篇6

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。這是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。一方面，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。這樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論(1964年)就說過，通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。在整個(gè)《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而， 認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

認(rèn)識(shí)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，吃一鑒，長一智若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，不聽老人言，吃虧在眼前說的就是這個(gè)道理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。早在革命時(shí)期的毛澤東對于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。 鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。

實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。生活也是實(shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是80后或成為泛90的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們?英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)啞巴英語我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。

篇7

《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的文章。

時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知與行的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。并且，無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)�？傊�，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既完成了，又沒有完成，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路。提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)。

此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識(shí)。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

在應(yīng)對、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。

在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)的過程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對唯理論即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有認(rèn)識(shí)你自己才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾�，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。

為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。

《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會(huì)有用的人。