《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記1

　　這本書的作者JonWitt認(rèn)為：社會(huì)學(xué)旨在對這兩個(gè)問題提供答案。盡管其他學(xué)科也試圖做出回答，但社會(huì)學(xué)提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。

　　這本《社會(huì)學(xué)的邀請》面向普羅大眾，提供了全景看社會(huì)和聚焦于社會(huì)上的人的視角，進(jìn)而對人與社會(huì)的關(guān)系，差異化的后果進(jìn)行細(xì)致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。

　　他期望我們接觸過社會(huì)學(xué)之后，不再以以前的方式去看這個(gè)世界，并期望它能改變我們關(guān)于我是誰及應(yīng)如何去做的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來的生活世界，發(fā)揮自己的能動(dòng)性，建立一個(gè)更美好的家園。

　　而我從這本書里學(xué)到了三點(diǎn)：

　　1、現(xiàn)代社會(huì)里，相互依賴性比個(gè)人**更重要，僅有個(gè)人是不夠的，我們實(shí)在是太渺小了，我們彼此互相需要。

　　電影《**麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產(chǎn)階級家庭中，母親對女兒說：“你已經(jīng)長大了，你應(yīng)該學(xué)習(xí)人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己�！蔽覀兿胍�相信我們是自己的救世主，這會(huì)賦予我們所渴望的**力，會(huì)讓我們成為自己命運(yùn)的主宰者。

　　但是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：我們每個(gè)人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個(gè)人除了依靠他人別無選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎？我們的經(jīng)歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會(huì)規(guī)則。

　　在社會(huì)學(xué)意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會(huì)紐帶關(guān)系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學(xué)校，認(rèn)識(shí)的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關(guān)系中分離出來，是很困難的。我們的行動(dòng)不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個(gè)社會(huì)人的過程中，就是用社會(huì)規(guī)則來限制我們的行為。我們身處的階級（即物質(zhì)資源、社會(huì)資源、文化資源的分配情況）決定了我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想，為什么會(huì)這樣做。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣想”

　　2、文化和結(jié)構(gòu)對機(jī)會(huì)和選擇有重要影響。

　　這本書從家庭、教育、宗教三個(gè)維度來闡述文化和結(jié)構(gòu)對我們的影響。

　　對于家庭而言，現(xiàn)代社會(huì)最大的改變就是，工作已經(jīng)脫離家庭轉(zhuǎn)入公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)校取代了家庭發(fā)揮越來越重要的社會(huì)化角色作用�，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。

　　從社會(huì)學(xué)的角度來說，更關(guān)注家庭的功能而不是家庭是什么來定義家庭。建立在愛情和情感基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的**家庭、伙伴家庭，承載著兩個(gè)主要的功能：社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能涉及家庭和社會(huì)的關(guān)系：我們通過家庭傳承社會(huì)地位，和誰組建新的家庭，在家庭中學(xué)會(huì)語言、與人交往甚至基礎(chǔ)的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對于“長大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長家的孩子也許是做個(gè)好的酋長，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運(yùn)營企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個(gè)好工作”。

　　而個(gè)人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來提高家庭生產(chǎn)力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經(jīng)能夠滿足我們的基礎(chǔ)需要，并且生孩子在時(shí)間和金錢上的花費(fèi)，越來越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達(dá)國家的生育率越來越低。

　　像我們父母一輩的，很少將家庭事務(wù)如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來實(shí)現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會(huì)，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到**家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。

　　教育更是影響我們的機(jī)會(huì)和選擇。作者作為一個(gè)大學(xué)教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時(shí)也掩蓋了我們喪失機(jī)會(huì)的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡單的說，從小沉浸在大學(xué)教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認(rèn)知策略中的概率論。

　　3、我們有改變文化和結(jié)構(gòu)的責(zé)任。

　　作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要求我們放眼全世界的同時(shí)，要思考這樣的問題：我們?nèi)绾涡袆?dòng)可以讓世界變得更美好？他主張用實(shí)踐智慧的視角，從社會(huì)方面去闡釋價(jià)值和實(shí)踐之間的矛盾。一旦我們對差異性的后果，不*等的模式和原則與實(shí)踐有所了解，我們有責(zé)任有所作為。

　　我們可以用社會(huì)學(xué)的工具來幫助我們和我們身處的世界展開對話，求同存異，看到我們的盲點(diǎn)。雖然在這里包含了很多我們不想面對的現(xiàn)實(shí)，例如由物資資源、社會(huì)資源、文化資源分配而形成的社會(huì)階級將影響我們的行動(dòng)、機(jī)會(huì)和選擇。但是，拒不承認(rèn)生活的.污點(diǎn)，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)隱藏在虛偽的共性之下。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記2

　　今天把社會(huì)學(xué)的邀請看完了，200多頁的書，深受啟發(fā)。

　　社會(huì)學(xué)是一門研究人和社會(huì)的關(guān)系以及差異性結(jié)果的系統(tǒng)性研究。針對我們個(gè)人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問題。

　　作者第一章拋出了對于社會(huì)地位的討論，每個(gè)人的社會(huì)地位對于個(gè)人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會(huì)地位能夠決定我們的社會(huì)關(guān)系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會(huì)地位的人，傾向于做出相似的選擇。

　　社會(huì)地位決定了我們所能獲得的社會(huì)資源，而社會(huì)資源包括物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)關(guān)系資源、文化資源。

　　通過對于社會(huì)地位的討論，作者對社會(huì)學(xué)做出了定義，并分別討論了個(gè)人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會(huì)學(xué)研究采用的基本方法：演繹法和歸納法。演繹法先通過預(yù)測，做出假設(shè)，再通過采集數(shù)據(jù)對假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。歸納法通過實(shí)地采集大量數(shù)據(jù)，在分析獲得的數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。

　　從第四章開始，作者分別介紹了社會(huì)學(xué)三巨頭：涂爾干、***、韋伯的理論并對比三者理論的異同點(diǎn)。這些大理論傾向于從宏大的社會(huì)場景中去分析群體和社會(huì)，采用自上而下的方法。

　　最后作者轉(zhuǎn)向分析個(gè)人的觀念和行為，通過個(gè)人的行為，去分析整個(gè)社會(huì)，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對個(gè)人行動(dòng)的建議，通過這些建議去踐行社會(huì)學(xué)，發(fā)展自己，貢獻(xiàn)社會(huì)。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇擴(kuò)展閱讀

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展1）

——學(xué)記的讀書筆記3篇

學(xué)記的讀書筆記1

　　老師們，我已經(jīng)讀完了《學(xué)記》，字?jǐn)?shù)只有一千二百多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發(fā)現(xiàn)這里的內(nèi)容這是發(fā)人深思。

　　我覺得從教學(xué)基本方法的角度，可有七種，

　　1、“道而弗牽”法——導(dǎo)引學(xué)習(xí)法。注重引導(dǎo)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

　　2、“強(qiáng)而弗抑”法——強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)法。注重發(fā)現(xiàn)和增強(qiáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，而不是一味的批評指責(zé)學(xué)生。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的改變發(fā)展和完善。

　　3、“開而弗達(dá)”法——啟發(fā)思考法。注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦筋，而不是直接給學(xué)生正確答案。著重啟發(fā)學(xué)生積極思考問題，著重訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，絕不直接給出答案。

　　4、“良冶之子，必學(xué)為裘”——由淺入深法。在**學(xué)生學(xué)習(xí)有相應(yīng)難度地內(nèi)容，教師要給學(xué)會(huì)生以知識(shí)、能力的鋪墊，使學(xué)生由易到難，輕松過渡。

　　5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創(chuàng)設(shè)氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學(xué)生能寓教于樂。

　　6、“不陵節(jié)而施之”——循序善誘法。教學(xué)要遵循教學(xué)規(guī)律。

　　7、“長善而救其失”——因材施教法。一個(gè)善于教學(xué)的老師，在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的特長，糾正學(xué)生的失誤，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。

　　《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的**、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

　　上學(xué)時(shí)，對于為師者的理解就是、師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選取站在三尺講臺(tái)上，才明白僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的這天。評價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！磳W(xué)記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病�，作為一名教師，在明白自己職�?zé)的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

　　《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候必須要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識(shí)。

　　在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰、教學(xué)相長也�！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不明白它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的�！笔前。�這世間的知識(shí)學(xué)問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸��？會(huì)不會(huì)有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會(huì)不會(huì)有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的'步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還能夠利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還能夠?qū)W習(xí)更多知識(shí)，個(gè)性是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識(shí)更新的很快，我們務(wù)必常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會(huì)的要求。

　　學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不明白�！币馑际�、玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻�不學(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行**的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)用心地去探索和理解知識(shí)。

　　學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識(shí)儲(chǔ)備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到、“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎�！本褪钦f、單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能做個(gè)好老師，必須要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的**并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

　　教學(xué)之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實(shí)它。所以想做一個(gè)合格的老師，就應(yīng)先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累……讀書能夠讓我們體驗(yàn)不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┖裰氐馁|(zhì)感，讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┪幕�的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智；除了讀書，我還要學(xué)會(huì)反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對話，學(xué)會(huì)反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！

　　《學(xué)記》還帶給了另一個(gè)教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為、善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會(huì)其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

　　教學(xué)相長�！秾W(xué)記》要求教師"教學(xué)相長"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病?"知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。"要求教師深刻了解學(xué)生的個(gè)性心理恃征與差異，"學(xué)者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教師具有豐富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，"記問之學(xué)，不足以為人師。"要求教師具有必須的社會(huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與潛力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

　　是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識(shí)的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動(dòng)力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展2）

——社會(huì)學(xué)求職簡歷

社會(huì)學(xué)求職簡歷1

　　yjbys

　　男 26歲 廣東人

　　**： 本科

　　工作年限： 1-2年

　　期望薪資： 3000-5000元

　　工作地點(diǎn)： 廣州 - 不限

　　求職意向：培訓(xùn)策劃 | 教育

　　產(chǎn)品開發(fā)

　　工作經(jīng)驗(yàn)(工作了10個(gè)月，做了2份工作)

　　廣州市開心社會(huì)工作發(fā)展中心

　　工作時(shí)間：2014年7月 至 2015年3月[8個(gè)月]

　　職位名稱：一線社工

　　工作內(nèi)容：1.負(fù)責(zé)聯(lián)系和幫助社區(qū)的居民。

　　2.制定各種項(xiàng)目和**各種小組豐富社區(qū)居民的生活。

　　3.協(xié)助街道辦，居委的`工作。

　　英皇集團(tuán)

　　工作時(shí)間：2016年7月 至 2016年9月[2個(gè)月]

　　職位名稱：客戶關(guān)系**

　　教育經(jīng)歷

　　2014年7月畢業(yè) 西華師范大學(xué) 社會(huì)工作和市場營銷

　　自我描述

　　1.本人獲得市場營銷和社會(huì)工作雙學(xué)位，并曾經(jīng)分別從事與這兩個(gè)專業(yè)的相關(guān)工作。

　　2.普粵語流利，土生土長廣州人，熟悉廣州文化。

　　3.性格開朗，能夠承受較高的工作壓力，愛好廣泛，喜愛運(yùn)動(dòng)，尤其是籃球。

　　4.善于分析總結(jié)，對于市場工作方面有非常高的興趣。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展3）

——社會(huì)學(xué)通論試題及答案

社會(huì)學(xué)通論試題及答案1

　　一、單項(xiàng)選擇題(從備選的四個(gè)答案中選擇一個(gè)正確答案填入每小題的括號(hào)內(nèi))

　　1、將**社會(huì)學(xué)第一個(gè)引入*的是 ( B )

　　A、譚嗣同 B、嚴(yán)復(fù) C、孫本文 D、費(fèi)孝通

　　2、孔德在他的那本書中第一次提出社會(huì)學(xué)這個(gè)新名詞：( A )

　　A、《實(shí)證**哲學(xué)》 B、《社會(huì)學(xué)原理》 C、《社會(huì)學(xué)研究》 D、《社會(huì)靜力學(xué)》

　　3、下列著作那一個(gè)不是屬于迪爾凱姆的：( C )

　　A、《社會(huì)分工論》 B、《**論》 C、《新教倫理和資本**精神》 D、《宗教生活的基本形式》

　　4、誰提出了社會(huì)學(xué)研究方法的“理想類型”和“價(jià)值中立”的主張：( D )

　　A、帕森斯 B、斯賓塞 C、迪爾凱姆 D、***·韋伯

　　5、誰提出了人類成長八階段理論( D )

　　A、弗洛伊德 B、庫利 C、米德 D、艾利克森

　　6、基本社會(huì)化指的是以下哪個(gè)階段的社會(huì)化：( B )

　　A、嬰幼兒的社會(huì)化 B、嬰兒時(shí)期至青年時(shí)期的社會(huì)化

　　C、成年人的社會(huì)化 D、老年人的社會(huì)化

　　7、從文化的相對差異性來看，在一定族群中占主導(dǎo)或**地位的文化稱為( B )。

　　A、物質(zhì)文化 B、主文化

　　C、精神文化 D、亞文化

　　8、提出社會(huì)互動(dòng)的常人方法論的是：( D )

　　A、霍曼斯 B、托馬斯 C、戈夫曼 D、加芬克爾

　　9通過個(gè)人后天的努力而獲得的角色稱為：(　A　　)

　　A、自致角色　B、先賦角色　　C、規(guī)定角色　　　D、理想角色

　　10、*文化中常說的“忠孝不能兩全”指的是;(　C　　)

　　A、角色混淆　　　B、角色失敗　　　C、角色沖突　　　D、角色緊張

　　11、初級群體的概念最先是誰提出來的：( D )

　　A、勒溫 B、薩姆納 C、齊美爾 D、庫利

　　12、現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)朝著哪種家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展：( A )

　　A、核心家庭 B、單親家庭 C、擴(kuò)展家庭 D、空巢家庭

　　13、科層制建立的基礎(chǔ)是( C )

　　A、魅力型** B、傳統(tǒng)型**

　　C、法理型** D、**制**

　　14、***的階級劃分理論將( B )作為階級劃分的依據(jù)。

　　A、 **、財(cái)富和聲望

　　B、 對生產(chǎn)資料的占有的多少識(shí)

　　C、 **資源

　　D、 利益

　　15、古代貴族中公、候、伯、子、男爵位的劃分，屬于歷史上的那種分層**：( C )

　　A、身份** B、種姓** C、等級** D、****

　　16、傳統(tǒng)社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)模型是哪種：( B )

　　A、洋蔥頭型 B、金字塔型 C、橄欖型 D、梨型

　　17、農(nóng)村地區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是：( D )

　　A、地域關(guān)系 B、業(yè)緣關(guān)系 C、趣緣關(guān)系 D、血緣關(guān)系

　　18、在社會(huì)**史上，社區(qū)研究的兩種典型類型是：( A　　)

　　A、城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)　　　 B、自然社區(qū)和法定社區(qū)

　　C、經(jīng)濟(jì)型社區(qū)和文化型社區(qū)　　　D、中型社區(qū)和微型社區(qū)

　　19、**20世紀(jì)二三十年代芝加哥學(xué)派的( B )對世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

　　A、社會(huì)**研究 B、城市社區(qū)研究

　　C、社會(huì)結(jié)構(gòu)研究 D、社會(huì)體制研究

　　20、城市化的基本動(dòng)力是( A )

　　A、工業(yè)化 B、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹

　　C、城鄉(xiāng)差別 D、城市的中心作用

　　21、在現(xiàn)代社會(huì)，最權(quán)威、最嚴(yán)厲、最有效、最普遍的社會(huì)****是(　D　)

　　A、宗教　　B、道德　　　C、習(xí)俗　　　D、法律

　　22、按照***的標(biāo)準(zhǔn)，老齡化社會(huì)指的是 ：( D )

　　A、55歲以上人口超過總?cè)丝诘?0%

　　B、60歲以上人口超過總?cè)丝诘?%

　　C、65歲以上人口超過總?cè)丝诘?%

　　D、65歲以上人口超過總?cè)丝诘?%

　　23、由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而導(dǎo)致的事業(yè)叫做 ( B )

　　A、季節(jié)性失業(yè) B、結(jié)構(gòu)性失業(yè) C、正常性失業(yè) D、技術(shù)性失業(yè)

　　24、收入不足以維持人的最基本生存需要的狀態(tài)的指的是 ：( A )

　　A、絕對貧困 B、相對貧困 C、個(gè)體貧困 D、群體貧困

　　25、道德、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等屬于社會(huì)中的( C )

　　A、正式** B、**** C、非正式** D、宗教**

　　26、運(yùn)用懲罰**來制裁某些**行為的**是 ( B )

　　A、非正式的** B、消極的** C、內(nèi)在的** D、積極的**

　　27、信度和效度的關(guān)系，下列說法錯(cuò)誤的是 ( A )

　　A、有信度就一定有效度

　　B、有效度就有信度

　　C、有信度就不一定有效度

　　D、信度和效度可以一致

　　28、一個(gè)人的體重實(shí)際為50公斤，在同一磅秤上反復(fù)測量都是60公斤，這說明：(　A　)

　　A、測量工具和結(jié)果有信度，但無效度。

　　B、測量工具和結(jié)果有效度，但無信度。

　　C、測量工具和結(jié)果既有信度，又有效度。

　　D、測量工具和結(jié)果既無信度，又無效度。

　　28、先把總體單位按某一特征進(jìn)行分類，然后再做各類中隨機(jī)抽取樣本單位，這種于抽樣方法叫做 ( B )，

　　A、簡單隨機(jī)抽樣 B、分層抽樣

　　C、整群抽樣 D、等距抽樣

　　29、**者親自加入到**對象所處的社會(huì)群體之中，“成為”其一員，直接參與該群體的活動(dòng)，同時(shí)保持著客觀態(tài)度進(jìn)行觀察以獲得資料的方法叫做 ( A )

　　A、非參與觀察 B、非參與觀察

　　C、 結(jié)構(gòu)式觀察 D、非機(jī)構(gòu)式觀察

　　30、從社會(huì)變遷的速度和激烈程度的角度看，社會(huì)變遷可分為 (B )

　　A、整體性社會(huì)變遷和局部社會(huì)變遷

　　B、社會(huì)進(jìn)化與社會(huì)**

　　C、社會(huì)進(jìn)步與倒退

　　D、自發(fā)的社會(huì)變遷與有計(jì)劃的社會(huì)變遷

　　二、多選題(從備選的五個(gè)答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案填入每小題的括號(hào)內(nèi))

　　1、馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要一般包括：(ABCDE)

　　A、生理需要 B、安全需要 C、歸屬或愛的需要 D、自尊需要 E、自我實(shí)現(xiàn)需要

　　2、人的社會(huì)化的基本內(nèi)容包括：(ABCDE)

　　A、學(xué)習(xí)生活的基本技能 B、學(xué)習(xí)謀生的**

　　C、學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范 D、明確生活目標(biāo)

　　E、培養(yǎng)社會(huì)角色

　　3、關(guān)于符號(hào)互動(dòng)論下列說法哪些是正確的：(ABCDE)

　　A、 人是符號(hào)的使用者

　　B、符號(hào)是社會(huì)互動(dòng)的中介

　　C、互動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)則是互動(dòng)過程的產(chǎn)物

　　D、互動(dòng)中由于互動(dòng)情境的變化，人們也在不斷的修改對事物的意義

　　E、角色借用(role taking)是最基本的互動(dòng)方式

　　4、下列群體，哪些是屬于社會(huì)群體：(CDE)

　　A、在春熙路步行街逛街的群體

　　B、為了研究育齡婦女的生育觀而進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析育齡婦女群體

　　C、住在一個(gè)四合院中的群體

　　D、 牌桌上打牌的群體

　　E、 在草地上野炊的一家大小

　　5、當(dāng)前我國家庭的變遷包括以下哪些內(nèi)容：(ABDE)

　　A、家庭的離婚率增加

　　B、婚戀中的功利成分增加

　　C、家庭朝著擴(kuò)展家庭發(fā)展

　　D、家庭的隱私性增加

　　E、家庭的消費(fèi)功能增強(qiáng)

　　6、下列的觀點(diǎn)屬于***–韋伯的有：(ACDE )

　　A、提出“價(jià)值中立”與理想類型的社會(huì)科學(xué)方法論

　　B、最早用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)家，其撰寫的《**論》是一項(xiàng)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究范例。

　　C、科層制

　　D、提出社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)維度：**、財(cái)富、聲望

　　E、提出權(quán)威就其形成而言，可分為：魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威、傳統(tǒng)型權(quán)威

　　7、社區(qū)的構(gòu)成包括：(ABCDE)

　　A、以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)**起來的人群

　　B、共同的社會(huì)生活

　　C、居民對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感

　　D、一定的地域界限

　　E、社區(qū)文化

　　8、*人口問題的成因主要是(BCD)

　　A、婦女的教育程度普遍較低

　　B、我國歷來的農(nóng)耕文化鼓勵(lì)生育，多子多孫多福

　　C、 一段時(shí)期內(nèi)***失當(dāng)，沒有采取**人口的措施，反而鼓勵(lì)生育

　　D、 人口慣性

　　E、農(nóng)業(yè)人口過多

　　9、刑法這一社會(huì)**方式屬于( ACD )

　　A、正式** B、**化**

　　C、外在** D、消極性**

　　E、法律**

　　10、關(guān)于設(shè)計(jì)問卷的注意事項(xiàng)，下列說法哪些是正確的：(ABCDE)

　　A、選項(xiàng)之間要有互斥性

　　B、一事一問，避免雙重含義

　　C、**的語句要簡短易懂，一目了然

　　D、**不應(yīng)帶有傾向性，否則容易造成誤導(dǎo)

　　E、不要直接提**問題

　　11、社會(huì)**的構(gòu)成要素包括：(ABCDE)

　　A、通過一定手續(xù)加入的成員 B、確定的目標(biāo) C、規(guī)范性的章程

　　D、權(quán)威的**體系 E、物質(zhì)基礎(chǔ)

　　12、按流動(dòng)主體的特征劃分，社會(huì)流動(dòng)可以分為：(BC)

　　A、垂直流動(dòng) B、群體流動(dòng) C、個(gè)人流動(dòng) D、水*流動(dòng) E、代際流動(dòng)

　　13、城市化的四種動(dòng)力主要包括：(ABCD)

　　A、工業(yè)化 B、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展 C、城鄉(xiāng)差別

　　D、城市的中心作用 E、全球化

　　14、社會(huì)**的四大構(gòu)成要素包括：(BCDE)

　　A、人口資源 B、價(jià)值系統(tǒng) C、規(guī)則體系 D、**系統(tǒng) E、設(shè)施系統(tǒng)

　　15、社會(huì)**的四種基本方式包括：(ABCD)

　　A、全面** B、抽樣** C、典型** D、個(gè)案** E、民意**

　　三、判斷分析題

　　1、“活到老學(xué)到老”指的是人的再社會(huì)化。

　　判斷：錯(cuò)誤

　　說明：

　　1) 再社會(huì)化是由于原來的社會(huì)化失敗或其基本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過程。

　　2) “活到老學(xué)到老”指的是繼續(xù)社會(huì)化。

　　3) 繼續(xù)社會(huì)化是人們在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)社會(huì)角色變化的過程。

　　2、只要是人群的聚集就是社會(huì)群體。

　　判斷：錯(cuò)誤

　　說明：

　　1) 社會(huì)群體是指人們通過互動(dòng)而形成的，由某種社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來的共同體，在這個(gè)共同體中，成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感以及共同的期待。

　　2) 社會(huì)群體須具有如下特征：

　　l 直接而持久的關(guān)系(頻繁互動(dòng))

　　l 共同的身份和群體意識(shí)

　　l 有一定群體邊界

　　l 共同的期待和規(guī)范

　　3、***家庭也是一種越軌行為。

　　判斷：正確

　　說明：

　　1) 越軌行為指個(gè)人或群體違反既定規(guī)范的、出格的行為，也稱為偏差行為。

　　2) 越軌行為的判定，在不同的文化背景有著不一樣的判定。

　　3) 就大多數(shù)的文化來講，家庭是有男女結(jié)合組成，而把***家庭視為一種違背規(guī)范的，出格的行為。

　　四、簡答題

　　1、試述階級與階層概念的差異?

　　答案

　　1) 卡爾·***——階級

　　2) 階級：就是依據(jù)社會(huì)資源的不同占有狀況及其相互關(guān)系所組成的社會(huì)集團(tuán)

　　3) 階級的劃分標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)資料占有形式(財(cái)富)

　　4) 階級之間是相互對抗和沖突的

　　5) 階級內(nèi)部可以劃分為不同的階層

　　6) ***·韋伯——階層

　　7) 階層：人們在社會(huì)中的位置或類屬的一種模式

　　8) 分層標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、**、聲望

　　9) 階層之間可以是相互依賴和相互協(xié)作

　　10) 階層分析是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本視角

　　2、試述家庭的功能及變遷

　　答案

　　1) 家庭的生物功能，性滿足和生育功能，現(xiàn)代社會(huì)婚外的性和生育現(xiàn)象越來越多，法律在這方面的規(guī)定也松懈，導(dǎo)致這個(gè)功能的弱化。

　　2) 家庭的經(jīng)濟(jì)功能。傳統(tǒng)社會(huì)，家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，而現(xiàn)代社會(huì)的家庭，更多的是一個(gè)消費(fèi)單位，而不是生產(chǎn)單位。

　　3) 家庭的贍養(yǎng)功能。傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是主要的養(yǎng)老模式，而現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)老逐漸由社會(huì)保障等機(jī)構(gòu)代替，家庭的贍養(yǎng)功能也開始弱化。

　　4) 家庭的撫育功能。傳統(tǒng)社會(huì)，子女的社會(huì)化主要在家庭進(jìn)行，而現(xiàn)在孩子的撫育和教育基本上交給了托兒所、幼兒園、學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)代替。

　　5) 家庭的休息、滿足和情感陪伴功能。家庭能夠給其成員帶來情感的滿足和休息，但是現(xiàn)代社會(huì)交流的多元化，以及大眾**在家庭占據(jù)的主要位置，已經(jīng)在某種程度上減弱了家庭的情感陪伴功能。

　　3、試對影響社會(huì)流動(dòng)的因素進(jìn)行分析：

　　答案

　　1) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。這表現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)開放性還是一個(gè)封閉性的社會(huì)，越是開放性的社會(huì)，就越是有利于社會(huì)流動(dòng)。

　　2) 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展程度。經(jīng)濟(jì)越是不發(fā)達(dá)的地方，人們的流動(dòng)限制在一個(gè)封閉的環(huán)境，不利于社會(huì)流動(dòng)，而同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　3) 教育的普及與發(fā)展。教育基本上是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)向上流動(dòng)最為主要的途徑，因此，教育的普及有利于促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。

　　4) 家庭背景。父輩的**和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位會(huì)直接影響子代的社會(huì)地位的獲得。

　　5) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源。一個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，將跟他們帶來更多的信息和幫助，在社會(huì)流動(dòng)中起到明顯的作用。

　　五、材料分析題

　　閱讀下面的材料，并聯(lián)系你所學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)知識(shí)及實(shí)際進(jìn)行分析論述：

　　以下材料來自于一位母親的敘述：

　　2007年，女兒考上省內(nèi)一所大學(xué)，比我們和她自己預(yù)期的差很遠(yuǎn)，但是，女兒對我們的要求卻并不低——

　　首先要求買手機(jī)，想到便于聯(lián)系，我們就花1400元給她買了一部帶攝像和MP3的滑蓋手機(jī)。接著她又要求打8000元錢到她所在的學(xué)校發(fā)的銀聯(lián)卡上，我們問：學(xué)費(fèi)不到7000元，為什么要8000元?女兒說多出的錢是9月份的生活費(fèi)，到校后還想換一副眼鏡。可第二天她又軟磨硬泡，要在本市換眼鏡，我們又給了她300元。最后，她要求每月生活費(fèi)不少于600元。

　　我們在一個(gè)縣級市，屬工薪階層，年家庭收入約24000元，還要扣除醫(yī)保和住房公積金、承擔(dān)集資建房，還要贍養(yǎng)一個(gè)沒有退休金的老媽。我們陳述了上述理由，覺得每月400元尚很吃力。她仍堅(jiān)持600元。最后商定每月600元吃穿用包干，學(xué)費(fèi)另給。

　　臨近開學(xué)，借了一輛車，把女兒和行李送到學(xué)校，并給她買齊了一切生活用具。臨分別，她的銀行卡上有生活費(fèi)1065元。分別時(shí)，她叮囑每月到武漢看她一次，準(zhǔn)備好第二學(xué)年給她買電腦。

　　臨近中秋節(jié)，我專程去武漢看她，到學(xué)校時(shí)剛好中午，我打算和她一起在學(xué)校食堂吃午飯，考察一下她*時(shí)的伙食。她反對，說：“天天都在學(xué)校吃，既然你來了，當(dāng)然要出去享受享受�！彼龘Q下軍訓(xùn)裝，著上時(shí)裝，拉著我出了校門。午餐吃麥當(dāng)勞，花去幾十元，肚子沒吃飽。接著逛商場，到中山公園坐驚心動(dòng)魄的過山車，又到武漢廣場頂層吃異域小吃。途中遇到一個(gè)親戚，給她200元，以表祝賀。我又教她回家和返校的乘車路線，才在車站分手，她返校，我回家。至此她9月份可支配的生活費(fèi)用達(dá)1265元。此后，她以種種理由每月向我們要錢600至1000元不等。

　　春節(jié)期間，她要求返校時(shí)買電腦。她要買筆記本電腦，說既可上圖書館用，又可在公寓用，夏天還可在蚊帳里頭用。我主張買臺(tái)式機(jī)，理由是：1、我們支付能力有限;2、筆記本電腦容易被盜;3、筆記本電腦性價(jià)比低;4、筆記本電腦維護(hù)成本高。好說歹說，她才同意買臺(tái)式機(jī)，但要求品牌機(jī)，而且必需是液晶顯示器。各讓一步，達(dá)成妥協(xié)，預(yù)算為6000元。

　　正月十六，我送她帶著兩只旅行箱加一袋她喜歡吃的喝的用的，以及為她準(zhǔn)備好的網(wǎng)線排插工具返校。9時(shí)30分到達(dá)武漢吃早點(diǎn)，10時(shí)30分到達(dá)她學(xué)校寢室，放下東西就出發(fā)，輾轉(zhuǎn)去武昌電腦城附近，以5800元買得一款標(biāo)價(jià)5999元T160AMD,17英寸液晶顯示器電腦。剩下200元，由她買附件用。趁銷售員安裝操作系統(tǒng)的時(shí)間，我們?nèi)ツ蠘O電腦城買附件。她看上一款耳機(jī)，砍價(jià)，別人不賣。我說買兩副，賣主讓了10元，花了50元。來到街市，她問：“你買耳機(jī)，為什么要我付錢?”我的心咯噔一下，不是滋味。我接著問：“剩下200元是你的嗎?”她說：“是我的�！蔽艺f：“你既然說送給我，我還是會(huì)付錢給你。今后說話得講究方法!”我掏出25元給了她。

　　返回那店，系統(tǒng)已安裝好。我搬上主機(jī)，她提著顯示器，回到她的寢室，時(shí)間是13時(shí)30分，肚子餓得咕咕叫，口干舌燥，喉嚨冒煙，想著當(dāng)日要趕回家，就忍著，拿出材料和工具，開始走網(wǎng)線，連接電腦。約14時(shí)30分，胃開始疼(我有胃病)，我開口說：“你拿出帶來的餅干，喂給我吃，我邊吃邊做�！彼�這才拿出帶來的餅干喂給我吃，她自己也吃起來。走好網(wǎng)線，連接好電腦，我又開始安裝工具軟件�？诟傻脤�(shí)在受不了，我要女兒開一瓶酸奶給我喝，她猶豫了一下，說：“我找一下，看有開水嗎�！彼�找了一圈，沒找著，卻找來一罐汽水，我心情復(fù)雜地和她共飲了那罐汽水，17時(shí)10分，我弄好了我力所能及的，準(zhǔn)備回家，她提醒我，還沒有給生活費(fèi)。我給她2月份17天生活費(fèi)400元，生日禮金200元，然后走出她的寢室，錢包里只剩下212元�；丶业穆焚M(fèi)是40元，余下的162元是我們2月份17天的生活費(fèi)。而與此同時(shí)，女兒至少有770元生活費(fèi)。

　　我沒有時(shí)間吃晚飯，漢口到我市的最后一趟班車是18時(shí)30分，只得空腹趕路。當(dāng)我餓著肚子，拖著疲憊的身子回到家時(shí)已是20點(diǎn)45分。

　　我的心很冷!

　　分析說明

　　1、 上述材料一方面說明現(xiàn)代社會(huì)青少年社會(huì)化中存在的問題。

　　青少年是人的生理、心理迅速發(fā)展的時(shí)期，也是廣泛接觸社會(huì)而面臨眾多挑戰(zhàn)和選擇的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期容易碰到以下問題：

　　1) 心理上的斷乳。心理上的斷乳是指青少年在成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)、**自主地進(jìn)入某些時(shí)候生活領(lǐng)域，但是他們又經(jīng)驗(yàn)不足，從而產(chǎn)生的危機(jī)狀況。

　　2) 價(jià)值觀念的多樣化。青少年時(shí)期正式他們形成自己對于社會(huì)價(jià)值判斷形成其價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，面對諸多的價(jià)值觀，很難進(jìn)行選擇，就會(huì)以物質(zhì)利益為取向，盲目攀比。

　　3) 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。青少年是富于理想的人生階段，但是由于經(jīng)驗(yàn)不足，對社會(huì)的認(rèn)識(shí)不清，缺乏對于理想可及性的判斷，就會(huì)隨大流，而忽視對自己實(shí)際的考慮。

　　4) 社會(huì)的迅速變遷。我們的社會(huì)變遷的速度非常迅速，難以形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，而且*在近幾十年的發(fā)展中，是物質(zhì)快于精神的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快于文化的發(fā)展，這就形成了青少年的在價(jià)值判斷中的物資取向。

　　2、 另一方面說明家庭在現(xiàn)代社會(huì)變遷中對其成員的紐帶聯(lián)系的松懈。

　　1) 家庭是一個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)成單元，家庭承擔(dān)著社會(huì)的生育功能，經(jīng)濟(jì)功能，撫育功能，贍養(yǎng)功能，休息與精神滿足功能，是一個(gè)人社會(huì)化，情感陪伴，教育的重要場所。

　　2) 現(xiàn)代家庭發(fā)生了很大的變遷，家庭功能發(fā)生外移，替代或消失。撫育、贍養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)功能都主要由社會(huì)機(jī)構(gòu)來替代。

　　3) 青少年較早開始離開家庭，進(jìn)入到學(xué)校、同齡群體這樣一些對他們成長影響很大的社會(huì)化機(jī)構(gòu)中。學(xué)校偏重于文化知識(shí)的培養(yǎng)，而疏于道德、素質(zhì)等方面的培養(yǎng)。而且青少年成長過程中較多的跟同齡群體在一起，積極在同齡群體中尋求認(rèn)同，由此形成一種攀比。

　　4) 現(xiàn)代社會(huì)大眾**也是青少年社會(huì)化的重要機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代社會(huì)大眾**在家庭中扮演重要角色，家庭成員的情感交流，道德教育很大部分開始由大眾**代替，導(dǎo)致家庭成員的情感紐帶聯(lián)系弱化，以大眾**的物質(zhì)化為導(dǎo)向。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展4）

——《學(xué)與問》讀書筆記3篇

《學(xué)與問》讀書筆記1

　　“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆�！比绻�只學(xué)習(xí)而不去思考，不問自己為什么，那么就會(huì)感到很疑惑，得不到真正的思想。

　　今天，老師給我們講了一篇課文是《學(xué)與問》。

　　這篇文章告訴我們一個(gè)深刻的道理：知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的。遇事多問幾個(gè)“為什么”，學(xué)會(huì)從*常的事物中發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，可隨時(shí)隨地請教別人，你可以請教父母和老師，也可以請教同學(xué)和朋友，只要他確實(shí)能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請教。

　　這篇議論文主要*，正是從這些稀奇古怪的問題開始的才會(huì)有后來的成就。*小時(shí)候讀白居易的詩《大林寺桃花》，***一句寫：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學(xué)，不恥下問。這句話的意思是學(xué)習(xí)不會(huì)時(shí)，不管年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

　　只有學(xué)與問結(jié)合到了一起，才會(huì)成功;邊學(xué)邊問，養(yǎng)成良好習(xí)慣，才會(huì)從問中得到解決問題的方法;才會(huì)從學(xué)中獲得更多的知識(shí);才會(huì)慢慢積累，獲得成功。

　　人們常叫有知識(shí)的為有學(xué)問。對這句話，我百思不得其解，直到今天，讀到了這篇文章后，我才明白了，原來知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的。

《學(xué)與問》讀書筆記2

　　人們常把有知識(shí)說成“有學(xué)問”，這是很有道理的。知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的�！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。而今天，汪老師就帶我們學(xué)習(xí)了第23課《學(xué)與問》。這是一篇說理性的課文，說了學(xué)與問的觀點(diǎn)。這篇課文是由提出觀點(diǎn)、證實(shí)觀點(diǎn)、舉例論證、得出結(jié)果所組成的。

　　首先，課文提出觀點(diǎn)。說知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的。然后舉例證實(shí)。說波蘭偉大的天文學(xué)家*從小就對世界充滿的好奇，經(jīng)常纏著爸爸媽媽問這問那。小時(shí)候就有許多稀奇古怪的“為什么”，而*就是通過這些稀奇古怪的“為什么”才得到真知與無窮奧秘的知識(shí)的。還有就是說北宋的大科學(xué)家沈括也是通過“問”與自己的實(shí)踐才知道了其中的奧秘的。他還把勤學(xué)好問和觀察思考巧妙地結(jié)合了起來。證實(shí)了上面的觀點(diǎn)。

　　最后，課文總結(jié)了：學(xué)與問是相輔相成的，只有在學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。得出了最終的結(jié)果。

　　通過學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我受益匪淺，是的，在我們的人生道路中必定有學(xué)與問，正如那一句俗語：小疑者小進(jìn)，大疑者大進(jìn)。學(xué)與問就像打開知識(shí)海洋的金鑰匙，讓我們盡情地翱翔于知識(shí)的.海洋！

《學(xué)與問》讀書筆記3

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”告訴我們學(xué)習(xí)和思考的道理，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的鞏固和提高，要有學(xué)問必須兼學(xué)兼問，只學(xué)不思或只思不學(xué)都不能成其學(xué)問。這里的問不僅是**，更是疑問，有疑而生的問，需要思考去解決。

　　學(xué)貴有疑，這是廣大學(xué)者公認(rèn)的道理。一個(gè)不會(huì)用自己思想的人是不會(huì)進(jìn)步的，他所學(xué)的充其量也只是一些死板的道道，是不能致用的條條框框而已。疑是什么？疑在哪里？疑是徜徉在知識(shí)海洋邊時(shí)被浪花濺濕的樣子，疑是登攀在知識(shí)的奇峰險(xiǎn)壑中莫名的驚嘆，疑是仰望星空時(shí)發(fā)現(xiàn)熟稔的影子又變了模樣，疑是凝神于花開花落時(shí)叩問生命的變化。疑在我們生活的方方面面、知與未知，在偶一低頭的剎那，在注目凝視的恒久中，在擦肩而過的飛鳥里，在靜靜佇立的槐樹下，疑在心頭閃過，在口中念叨，在眼里迷失，似虹般絢麗多彩又生命短暫，連起似不可能連接的兩端，串起屬于它們的精彩。

　　學(xué)因疑而生動(dòng)有趣，因疑而豐富多變。知識(shí)是點(diǎn)，疑是線，將它們串成玉澤般光亮的金石。學(xué)生的學(xué)因有疑而快樂，認(rèn)知加上自己的思考，繼而在探索中求解，豁然開朗時(shí)樂趣頓生，進(jìn)而樂學(xué)喜研，學(xué)習(xí)不催而自動(dòng)。有好問的學(xué)生，雖然紀(jì)律欠佳，每有問題總喜歡插嘴發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)意見，但成績往往出色，就因其善思有問，在學(xué)的過程中主動(dòng)積極地產(chǎn)生問題并尋求解決，自然，這樣的學(xué)習(xí)效果比只聽不思的好上幾倍，而且還可以為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，讓自己在存疑析疑解疑中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　學(xué)**我們應(yīng)當(dāng)更多地去問，問課本，問自己，問老師，問同學(xué)，問家長，問課外書，問社會(huì)。只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)更有效，更快樂，也才會(huì)有更大的人生潛力。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展5）

——《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記3篇

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記1

　　由呂藝升教授編寫的《舞蹈蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識(shí)它拓寬了我自己對舞蹈蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)的視野穿梭于立體、多維的舞蹈蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會(huì)歷史、文化的根源并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象；從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈蹈藝術(shù)盛宴。

　　《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位和價(jià)值并于每章結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

　　引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈蹈的時(shí)空性決定了舞蹈蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞蹈者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有**、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒**感的都可稱之為舞蹈�！币虼恕皠�(dòng)態(tài)”是舞蹈蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈蹈藝術(shù)的綜合性。

　　“舞蹈蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞蹈者們在求索舞蹈蹈本質(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈蹈——純粹的、形式化舞蹈蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時(shí)呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為**創(chuàng)建的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大因素：重力(輕與重)、時(shí)間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與**)”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞蹈奠基人瑪麗·魏格曼和*現(xiàn)代舞蹈先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對全世界舞蹈蹈藝術(shù)的'深遠(yuǎn)影響。

　　“舞蹈蹈作為一個(gè)子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈蹈定位于宏觀的社會(huì)****中使它與同等的因子相互對立、相互依存；從舞蹈蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈蹈置于一個(gè)合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動(dòng)態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈蹈”時(shí)文章提出舞蹈蹈理論系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實(shí)際中因?yàn)?*跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈蹈系統(tǒng)在表面上與社會(huì)系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈蹈藝術(shù)進(jìn)行劃分時(shí)呂教授告訴我們：“舞蹈蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時(shí)對現(xiàn)有舞蹈蹈中雷的理論認(rèn)可是實(shí)踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的。”

　　“舞蹈蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈蹈的靈魂”這個(gè)為舞蹈蹈業(yè)內(nèi)人士時(shí)常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認(rèn)為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時(shí)只是句比喻性詞語而并非一個(gè)定理。真正的“靈魂”只有通過動(dòng)作與生命互換的形式時(shí)靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈蹈的真正靈魂時(shí)人體動(dòng)作具有生命意識(shí)時(shí)也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時(shí)舞蹈蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈蹈與音樂的關(guān)系時(shí)呂教授從兩個(gè)層面進(jìn)行了解釋：1、音樂作為一種時(shí)間的因素進(jìn)入了舞蹈蹈本體它已是舞蹈蹈的一部分而非體外物；2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到舞蹈蹈與雜技之間的界限問題時(shí)作者通過宗白華先生的《美學(xué)散步》找到了舞蹈蹈與雜技的模糊界限即“時(shí)、空、力”這個(gè)舞蹈蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。

　　“舞蹈蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類**舞蹈蹈劃分為民間舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、亞舞蹈蹈與新品種。對于人們對“*古典舞蹈”這一名稱含混不清作者認(rèn)為產(chǎn)生于40年代末50年代初的*古典舞蹈自然會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印如與**芭蕾舞蹈訓(xùn)練體系的關(guān)系及與保留下來的*戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞蹈等。但是*古典舞蹈繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的嚴(yán)禁性。其次而“禪”的精神已深入到*的哲學(xué)與藝術(shù)境界并促使*各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈蹈與書法、舞蹈蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“*古典舞蹈”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈蹈的綜合性時(shí)指出舞蹈蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是**性藝術(shù)的需求。因?yàn)槭紫任璧傅杆囆g(shù)的本體容(動(dòng)作思維)量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動(dòng)多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠(yuǎn)。

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記2

　　由呂藝升教授編寫的《舞蹈蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識(shí)它拓寬了我自己對舞蹈蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)的視野穿梭于立體、多維的舞蹈蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會(huì)歷史、文化的根源并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象;從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈蹈藝術(shù)盛宴。

　　《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位和價(jià)值并于每章結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

　　引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈蹈的時(shí)空性決定了舞蹈蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞蹈者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有**、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒**感的都可稱之為舞蹈蹈�！币虼恕皠�(dòng)態(tài)”是舞蹈蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈蹈藝術(shù)的綜合性。

　　“舞蹈蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞蹈者們在求索舞蹈蹈本質(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈蹈——純粹的、形式化舞蹈蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時(shí)呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為**創(chuàng)建的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大因素：重力(輕與重)、時(shí)間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與**)”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞蹈奠基人瑪麗·魏格曼和*現(xiàn)代舞蹈先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對全世界舞蹈蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

　　“舞蹈蹈作為一個(gè)子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈蹈定位于宏觀的社會(huì)****中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈蹈置于一個(gè)合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動(dòng)態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈蹈”時(shí)文章提出舞蹈蹈理論系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實(shí)際中因?yàn)?*跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈蹈系統(tǒng)在表面上與社會(huì)系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈蹈藝術(shù)進(jìn)行劃分時(shí)呂教授告訴我們：“舞蹈蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時(shí)對現(xiàn)有舞蹈蹈中雷的理論認(rèn)可是實(shí)踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的�！�

　　“舞蹈蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈蹈的靈魂”這個(gè)為舞蹈蹈業(yè)內(nèi)人士時(shí)常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認(rèn)為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時(shí)只是句比喻性詞語而并非一個(gè)定理。真正的“靈魂”只有通過動(dòng)作與生命互換的形式時(shí)靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈蹈的真正靈魂時(shí)人體動(dòng)作具有生命意識(shí)時(shí)也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時(shí)舞蹈蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈蹈與音樂的關(guān)系時(shí)呂教授從兩個(gè)層面進(jìn)行了解釋：1、音樂作為一種時(shí)間的因素進(jìn)入了舞蹈蹈本體它已是舞蹈蹈的一部分而非體外物;2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到舞蹈蹈與雜技之間的界限問題時(shí)作者通過宗白華先生的《美學(xué)散步》找到了舞蹈蹈與雜技的模糊界限即“時(shí)、空、力”這個(gè)舞蹈蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。

　　“舞蹈蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類**舞蹈蹈劃分為民間舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、亞舞蹈蹈與新品種。對于人們對“*古典舞蹈”這一名稱含混不清作者認(rèn)為產(chǎn)生于40年代末50年代初的*古典舞蹈自然會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印如與**芭蕾舞蹈訓(xùn)練體系的關(guān)系及與保留下來的*戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞蹈等。但是*古典舞蹈繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的嚴(yán)禁性。其次而“禪”的精神已深入到*的哲學(xué)與藝術(shù)境界并促使*各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈蹈與書法、舞蹈蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“*古典舞蹈”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈蹈的綜合性時(shí)指出舞蹈蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是**性藝術(shù)的需求。因?yàn)槭紫任璧傅杆囆g(shù)的本體容(動(dòng)作思維)量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動(dòng)多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠(yuǎn)。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展6）

——學(xué)記讀書筆記3篇

學(xué)記讀書筆記1

　　《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的**、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

　　上學(xué)時(shí)，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選取站在三尺講臺(tái)上，才明白僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的這天。評價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病�，作為一名教師，在明白自己職�?zé)的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

　　《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候必須要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識(shí)。

　　在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不明白它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的�！笔前�，這世間的知識(shí)學(xué)問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸��？會(huì)不會(huì)有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會(huì)不會(huì)有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還能夠利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還能夠?qū)W習(xí)更多知識(shí)，個(gè)性是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識(shí)更新的很快，我們務(wù)必常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會(huì)的要求。

　　學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不明白�！币馑际牵河袷�不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻�不學(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行**的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)用心地去探索和理解知識(shí)。

　　學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識(shí)儲(chǔ)備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎�！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能做個(gè)好老師，必須要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的**并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

　　教學(xué)之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實(shí)它。所以想做一個(gè)合格的老師，就應(yīng)先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累……讀書能夠讓我們體驗(yàn)不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┖裰氐馁|(zhì)感，讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┪幕�的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智；除了讀書，我還要學(xué)會(huì)反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對話，學(xué)會(huì)反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！

　　《學(xué)記》還帶給了另一個(gè)教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為：善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會(huì)其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

　　教學(xué)相長。《學(xué)記》要求教師"教學(xué)相長"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病?"知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。"要求教師深刻了解學(xué)生的個(gè)性心理恃征與差異，"學(xué)者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教師具有豐富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，"記問之學(xué)，不足以為人師。"要求教師具有必須的社會(huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與潛力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

　　是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識(shí)的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動(dòng)力，又掌握了適宜的.方法，一切自然迎刃而解。

學(xué)記讀書筆記2

　　一直以來，我對三毛并沒有很深的了解。可是當(dāng)我通過書中的文字走入了三毛的世界后，我無時(shí)無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術(shù)家，一位生活藝術(shù)家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會(huì)廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。

　　這本書寫了三毛出國,再去上英語班的事.三毛經(jīng)歷了許多事情,最后決定回國去.我個(gè)人是非常喜歡三毛在**學(xué)習(xí)的這段日子的，在那個(gè)課堂里，他們用獨(dú)特的方式上課，還有許許多多有趣的事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現(xiàn)了三毛的個(gè)性。

　　“那時(shí)年少，有時(shí)間僵持，沒時(shí)間原諒�！币恢焙孟矚g這句話。很真實(shí)的反應(yīng)了我們在學(xué)生時(shí)期的性格特點(diǎn)。那時(shí)年少，還記得在課間使，我們?yōu)橐坏罃?shù)學(xué)題而爭論得面紅耳赤嗎?還記得我們因?yàn)楸舜说恼`會(huì)而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因?yàn)槔蠋煹恼Z言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現(xiàn)在時(shí)常會(huì)回想起那段日子，雖然有時(shí)過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時(shí)常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時(shí)間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進(jìn)吧，加油。

　　書中還寫了在三毛的婚姻經(jīng)歷，個(gè)人生活細(xì)節(jié)，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現(xiàn)，我還會(huì)閱讀更多有關(guān)于她的書籍的.

學(xué)記讀書筆記3

　　《學(xué)記》是我國最早的教育著作，它總結(jié)了我國二千年前的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。

　　《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。

　　《學(xué)記》當(dāng)中有這么的一句話、“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣�！边@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)。它包含了這樣三種思想、

　　一、要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；

　　二、要督促勉勵(lì)，但又不**壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會(huì)感到比較容易；

　　三、要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能**思考，發(fā)展智能�！昂鸵滓运肌�，從某種程度上讓我們明確了作為一個(gè)教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識(shí)。

　　在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程**特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

　　教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的，只強(qiáng)**師的教，就會(huì)使教師處于絕對**的地位，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個(gè)性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立**、融洽的師生關(guān)系，做到“***等、尊師愛生、教學(xué)相長和心理相容”，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種**關(guān)系的方法，那就是“道而弗牽”。

　　在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的`同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程**特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

《社會(huì)學(xué)的邀請》讀書筆記3篇（擴(kuò)展7）

——生物學(xué)的讀書筆記

生物學(xué)的讀書筆記1

　　今天聽了金特的報(bào)告，收獲頗多，其**象最深的要數(shù)“學(xué)科知識(shí)塔形結(jié)構(gòu)模型”，查找了《中學(xué)生物學(xué)》（2013第3期），胡玉華老師一文《中學(xué)生物教師學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)模型及特點(diǎn)分析》，結(jié)合學(xué)習(xí)，對“塔形結(jié)構(gòu)模式”有以下重點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　一、中學(xué)生物教師學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的“塔形模型”

　　從生物新課程的要求出發(fā)，借鑒上述“球形結(jié)構(gòu)”，結(jié)合長期的教師培訓(xùn)研究，中學(xué)生物教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)可用“塔形模型”來描述。

　　“塔形模型”包括三層：基底層、核心層和冠狀層。

　　基底層是指生物學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和生物學(xué)的基本實(shí)驗(yàn)操作技能以及基本的生物學(xué)思維方法，除此之外，該層還必須包括與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的實(shí)踐性知識(shí)和與生活常識(shí)緊密結(jié)合的生活性知識(shí)，以保證與學(xué)生自身的“最近發(fā)展區(qū)”緊密聯(lián)系，避免由于極端理性教學(xué)所帶來的學(xué)習(xí)興趣的喪失和精神世界的萎縮。此層還應(yīng)包括相關(guān)學(xué)科（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、環(huán)境科學(xué)、人文科學(xué)等）的知識(shí)。從以上描述可以看出，基底層反映的是生物教師學(xué)科功底的寬度和廣度，是教師能勝任常規(guī)中學(xué)生物學(xué)教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)。

　　核心層是指生物學(xué)科特有的學(xué)科視角、思維方法以及學(xué)科的核心概念。該層反映的是生物教師對生物學(xué)知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯、生物學(xué)思維方法和學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，**中學(xué)生物教師學(xué)科知識(shí)功底的縱深度，是教師進(jìn)行高效、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的核心——幫助學(xué)生形成生物學(xué)科特有的視角和思維方法，幫助學(xué)生理解生物學(xué)科本質(zhì)，建構(gòu)學(xué)科的核心概念體系。生物學(xué)的核心概念居于學(xué)科中心，具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值。這對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力至關(guān)重要。因此該層是生物教師學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的主**分。

　　冠狀層是指生物學(xué)觀念和生物學(xué)哲學(xué)。該層不是具體的生物學(xué)知識(shí)，而是在生物學(xué)的具體事實(shí)和生物學(xué)概念、原理、規(guī)律等學(xué)科知識(shí)和學(xué)科技能基礎(chǔ)上加以提升和凝練而形成的思想性認(rèn)識(shí)。該層反映了教師對生物學(xué)知識(shí)的哲學(xué)思考，該層不僅有助于教師講清楚是什么，更有助于教師站在寬廣的視野下闡明為什么，達(dá)到求本溯源的效果。

　　二、中學(xué)生物教師學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

　　教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)直接影響到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響到創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，因此教師應(yīng)該具有合理的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　生物教師的合理學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)具有如下特點(diǎn)：

　　1、知識(shí)內(nèi)容系統(tǒng)、全面

　　博大與精深相**，不僅要有扎實(shí)的本學(xué)科的知識(shí)功底，還要廣泛涉獵，見多才能識(shí)廣，才有利于把握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律，才能拓展思維，富于聯(lián)想，從不同的角度啟迪學(xué)生思維。

　　2、知識(shí)比例協(xié)調(diào)、均衡

　　在上述的塔形模型中，各層的配置適當(dāng)，各要素比例協(xié)調(diào)。對基底層的知識(shí)要精于一點(diǎn)，通于一線，要廣泛涉獵。對核心層的知識(shí)要達(dá)到精準(zhǔn)和專深的程度，要及時(shí)更新。對冠狀層的知識(shí)要不斷地積累和內(nèi)化與升華。

　　3、知識(shí)之間相互關(guān)聯(lián)、可溝通

　　教師的生物學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)存在兩種相關(guān)，即層次之間的縱向相關(guān)和各組成要素之間的橫向相關(guān)。兩者互相溝通、互相滲透、互相支撐，形成了一個(gè)相互聯(lián)系的整體，達(dá)到了功能的最優(yōu)化。

　　4、知識(shí)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)、可調(diào)節(jié)

　　生物教師的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)具有開放性的特點(diǎn)，教師能夠不斷更新知識(shí)，淘汰過時(shí)陳舊的知識(shí)，及時(shí)吸納新的知識(shí)，以便適應(yīng)教學(xué)的需求，調(diào)整和擴(kuò)展自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　5、知識(shí)結(jié)構(gòu)要具有創(chuàng)造性

　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，一種合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對于同化原有知識(shí)、概念從而形成新的觀點(diǎn)和概念是十分有利的。教師合理的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅能夠體現(xiàn)知識(shí)之間的聯(lián)系和規(guī)律，而且有助于教師對新生成的問題產(chǎn)生論斷的力量，提出引發(fā)新問題、獲取新知識(shí)的科學(xué)思維方法。

　　生物教師學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心是學(xué)科特有的學(xué)科視角、思維方法以及學(xué)科的核心概念。因?yàn)樗�反映的是生物教師對生物學(xué)知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯、生物學(xué)思維方法和學(xué)科本質(zhì)的理解。

　　理解生物學(xué)科、理解學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的心理過程和理解生物學(xué)教學(xué)規(guī)律是教師進(jìn)行高效、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的三大基石。