朝三暮四文言文翻譯及注釋
朝三暮四文言文翻譯及注釋1
宋有狙公者，愛狙。養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉。將限其食�？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。 ——————選自《莊子·齊物論》
翻譯
宋國（今商丘）有一個(gè)養(yǎng)獼猴的老人，他很喜歡獼猴，養(yǎng)了一大群獼猴，他能懂得獼猴們的心意，獼猴們也能夠了解那個(gè)人的心思。那位老人因此減少了他全家的口糧，來滿足獼猴們的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制獼猴們吃橡粟的數(shù)量，但又怕獼猴們生氣不聽從自己，就先騙獼猴們：“我給你們的橡樹果實(shí)，早上三顆，晚上四顆，這樣夠嗎？”眾多獼猴一聽很生氣，都跳了起來。過了一會(huì)兒，他又說：“我給你們的橡樹果實(shí),早上四顆，晚上三顆，這樣足夠嗎？”獼猴們聽后都很開心地趴下，都很高興對(duì)那老人服服帖帖的了。
注釋
1.狙公：養(yǎng)獼猴的人。
2.解：了解，理解，懂得。
3.狙（jū）：獼猴。
4.意：心意。
5.得：懂得。
6.得公之心：了解他的心思。
7.損：減少。
8.家口：家中口糧�？冢嚎诩Z。
9.充：滿足。
10.欲：欲望，要求。
11.俄而：一會(huì)兒，不久。
12.匱：不夠。
13.限：減少。
14.恐：恐怕。
15.馴（xùn）：馴服，順從，聽從。引申為服服帖帖
16.誑（kuáng）：欺騙。
17.與：給。
18.若：文言文中的人稱代詞，就是“你”、“你們”。
19.芧（xù）：橡樹的果實(shí)，俗稱“橡栗”。
20.足：夠，足夠。
21.眾：所有的。
22.皆：都。
23.而：表修飾。
24.起而怒：一齊生氣起來。怒：惱怒，生氣。
25.皆伏而喜：都很高興而趴在地上（一般是動(dòng)物感到滿足時(shí)的動(dòng)作）。伏：降伏，馴順。引申為服服帖帖。
26.朝：早上。
27.之：代詞。指代獼猴們。
詩詞賞析：
這個(gè)故事原來的意義，是闡述一個(gè)哲學(xué)道理，是《莊子·齊物論》中一則重要的寓言故事，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實(shí)眾猴子所得到的并沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。狙公好比是載眾生的“大塊”而猴子就像是紛亂紅塵中的眾生。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身們就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告誡人們要放開計(jì)較得失的凡心，因?yàn)槿说囊簧凰�、一得一失都是一時(shí)的，到最后我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)我們并沒有失去什么，也沒有得到什么。因?yàn)闊o論形式有多少種，本質(zhì)只有一種。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來應(yīng)用這個(gè)成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的.是戰(zhàn)國時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國對(duì)立，有些弱小國家一會(huì)兒倒向秦國，一會(huì)兒倒向楚國。就像在美蘇爭霸時(shí)期，有些非洲國家時(shí)而倒向**，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。
朝三暮四文言文翻譯及注釋擴(kuò)展閱讀
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展1）
——鑿壁偷光的文言文注釋及翻譯3篇
鑿壁偷光的文言文注釋及翻譯1
原文
匡衡⑴，勤學(xué)而無燭。鄰居有燭而不逮⑵，衡乃穿壁⑶引其光，以書映光而讀之。邑人⑷大姓⑸文不識(shí)⑹，家富多書，衡乃與⑺其傭作⑻而不求償⑼。主人怪⑽，問衡，衡曰：“愿⒁得主人書遍⑾讀之。”主人感嘆，資⒂給以書，遂⑿成大學(xué)⒀。時(shí)人為之語曰無說詩�？锒��？镎f詩。解人頤。鼎。衡小名也。時(shí)人畏服之如是。聞?wù)呓越忸U歡笑。衡邑人有言詩者。衡從之與語。質(zhì)疑。邑人挫服倒屣而去。衡追之。曰先生留聽。更理前論。邑人曰窮矣。遂去不返。
注釋
(1) 匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家。
(2) 逮：到，及。不逮，指燭光照不到。
(3) 穿壁：在墻上打洞。穿：鑿。
(4) 邑人：謂同縣的`人。古時(shí)“縣”通稱為“邑”。
(5) 大姓：富戶;大戶人家。
(6) 文不識(shí)：人名，姓文名不識(shí)。
(7) 與：幫助。
(8) 傭作：被雇傭勞作。
(9) 償：值，指報(bào)酬(回報(bào))。
(10)怪：奇怪的。
(11)遍：盡。
(12)遂：終于。
(13)大學(xué)：有學(xué)識(shí)的人。
(14)愿：希望。
(15)資給：資助，供給。
(16)得：得到。
(17)屣：鞋子。
(18)以：讀。
(19)解人頤：使人開懷大笑。頤，臉頰。
(20)挫服：折服。
(21)《詩》：此指*第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
(22)聞：聽。
譯文：
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但隔壁燭光透不過來，匡衡就在墻壁鑿了一個(gè)洞引進(jìn)鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家但是不識(shí)字，家中富有,有很多藏書�？锖饩偷剿胰プ龉凸ば燎趧谧鳎瑓s不要報(bào)酬。主人感到很奇怪，問他，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍�！敝魅寺犃耍顬楦袊@，借給他書。最終匡衡成了有學(xué)識(shí)的人。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展2）
——鄭人買履文言文注釋及翻譯 (菁選2篇)
鄭人買履文言文注釋及翻譯1
作者： 淮南子
鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）�！狈礆w取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：“何不試之以足？ ”
曰：“寧（nìng）信度，無自信也�！�
注釋
1.鄭：春秋時(shí)代一個(gè)小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。
2.欲：將要，想要。
3.者：......的人。（定語后置）
4.先：首先。
5.度（duó）：測(cè)量。
6.而：連詞，表示承接。
7.置：放置，擱在。
8.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。
9.其：他的。
10.坐：通假字，同“座”，座位。
11.至：等到，直到。
12.之：到……去，往
13.操：攜帶。
14.已：已經(jīng)。
15.得：得到；拿到。
16.履：鞋。
17.乃：于是，這才。
18.持：拿。
19.度（dù)：量好的尺碼。
20.反：通假字，同“返”，返回。
21.市罷：集市散了。
23.遂：于是。
24.曰：說。
25.寧（nìng）：寧可。
26.無：不。
27.自信：相信自己。
28.以：用。
注意字詞
【讀音】履：lǚ 邊音，第三聲
【讀音】度：duó 多音字，第二聲
【讀音】寧：nìng 鼻音， 第四聲
【讀音】遂：suì 非常用生字，第四聲
譯文
有一個(gè)想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在他的座位上。等到了集市，他忘了帶量好的尺碼。他已經(jīng)挑好了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺碼了�！庇谑欠祷丶胰ト〕叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋。 有人問：“為什么不用你的腳去試試鞋的大小呢？” 他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
評(píng)點(diǎn)
這個(gè)鄭國人犯了教條**的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。
鄭人買履文言文注釋及翻譯2
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
注釋
鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。后面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
譯文：
鄭國有個(gè)想買鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的'尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位**。他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現(xiàn)量好尺寸的繩子忘記帶來了，于是又急忙趕回家去取。等他帶著繩子跑回來時(shí)，集市已散，他最終沒能買到鞋。別人知道后對(duì)他說：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執(zhí)地說：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳�！�
讀完這鄭人買履翻譯，是不是對(duì)文章的含義，更加的了解。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展3）
——木蘭詩文言文注釋及翻譯
木蘭詩文言文注釋及翻譯1
木蘭詩文言文
唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點(diǎn)兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。
萬里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(qiáng)�？珊箚査�，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著（zhuó)我舊時(shí)裳（cháng）。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？
【木蘭詩文言文譯文】
嘆息聲一聲接著一聲傳出，木蘭對(duì)著房門織布。
聽不見織布機(jī)織布的聲音，只聽見木蘭在嘆息。問木蘭在想什么？問木蘭在惦記什么？（木蘭答道）我也沒有在想什么，也沒有在惦記什么。昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規(guī)模征兵，那么多卷征兵文冊(cè)，每一卷上都有父親的名字。
父親沒有大兒子，木蘭（我）沒有兄長，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰(zhàn)。
在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達(dá)黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰(zhàn)馬的啾啾的鳴叫聲。
不遠(yuǎn)萬里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照著戰(zhàn)士們的鎧甲。將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，有的為國捐軀，有的轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年勝利歸來。
勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂（論功行賞）。
給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。
天子問木蘭有什么要求，木蘭說不愿做尚書郎，希望騎上千里馬，回到故鄉(xiāng)。
父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對(duì)著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。
每間房都打開了門進(jìn)去看看，脫去打仗時(shí)穿的戰(zhàn)袍，穿上以前女孩子的衣裳，當(dāng)著窗子、對(duì)著鏡子整理漂亮的頭發(fā)，對(duì)著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴們很吃驚，（都說我們）同行數(shù)年之久，竟然不知木蘭是女孩。
�。ㄌ嶂米佣鋺以诎肟罩袝r(shí)）雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈、雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易分辨。雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個(gè)是雄兔哪個(gè)是雌兔呢？
【木蘭詩文言文注釋】
1. 唧唧（jī jī）：意思是紡織機(jī)的聲音
2. 當(dāng)戶（dāng hù）：意思是對(duì)著門。
3. 機(jī)杼（zhù）聲：意思是織布機(jī)發(fā)出的聲音。機(jī)：意思是指織布機(jī)。杼：意思是織布梭（suō）子。
4. 惟：意思是只。
5. 何：意思是什么。
憶:思念，惦記
6. 軍帖（tiě)：意思是征兵的文書。
7. 可汗（kè hán）：意思是古代西北地區(qū)民族對(duì)君主的稱呼
8. 軍書十二卷：意思是征兵的名冊(cè)很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十二轉(zhuǎn)”、“十二年”，用法與此相同。
9. 爺：意思是和下文的“阿爺”一樣，都指父親。
10. 愿為市鞍(ān）馬：意思是為，為此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。
11. 韉（jiān）：意思是馬鞍下的墊子。
12. 轡（pèi)頭：意思是駕馭牲口用的嚼子、籠頭和韁繩。
13. 辭：意思是離開，辭行。
14. 濺濺（jiān jiān）：意思是水流激射的聲音。
15. 旦：意思是早晨。
16. 但聞：意思是只聽見
17. 胡騎（jì）：意思是胡人的戰(zhàn)馬。 胡，古代對(duì)北方****的稱呼。
18. 啾啾（jiū jiū）：意思是馬叫的聲音。
19. 天子：意思是即前面所說的“可汗”。
20. 萬里赴戎機(jī)：意思是不遠(yuǎn)萬里，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。戎機(jī)：意思是指戰(zhàn)爭。
21. 關(guān)山度若飛：意思是像飛一樣地跨過一道道的關(guān)，越過一座座的山。度，越過。
22. 朔(shuò)氣傳金柝：意思是北方的寒氣傳送著打更的'聲音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報(bào)更。
23. 寒光照鐵衣：意思是冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。
24. 明堂：意思是明亮的的廳堂，此處指宮殿
25. 策勛十二轉(zhuǎn)(zhuǎn)：意思是記很大的功。策勛，記功。轉(zhuǎn)，勛級(jí)每升一級(jí)叫一轉(zhuǎn)，十二轉(zhuǎn)為最高的勛級(jí)。十二轉(zhuǎn)：意思是不是確數(shù)，形容功勞極高。
26. 賞賜百千強(qiáng)(qiáng）：意思是賞賜很多的財(cái)物。百千：意思是形容數(shù)量多。強(qiáng)，有余。
27. 問所欲：意思是問（木蘭）想要什么。
28. 不用：意思是不愿意做。
29. 尚書郎：意思是尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機(jī)關(guān)。
30. 愿馳千里足：意思是希望騎上千里馬。
31. 郭：意思是外城。
32. 扶：意思是扶持。 將：意思是助詞，不譯。
33. 姊（zǐ）：意思是姐姐。
34 理：意思是梳理。
35. 紅妝（zhuāng）：意思是指女子的艷麗裝束。
36. 霍霍（huò huò）：意思是模擬磨刀的聲音。
37. 著(zhuó)：意思是通假字 通“著”，穿。
38. 云鬢（bìn）：意思是像云那樣的鬢發(fā)，形容好看的頭發(fā)。
39. 帖（tiē）花黃：意思是帖”通假字 通“貼”�；S，古代婦女的一種面部裝飾物。
40. 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：意思是據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展4）
——《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇
《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯1
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也�！�
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋�，若無罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之�！蛔R(shí)有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也�！�
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之�！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”
曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！钦\不能也。為**折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
曰：“否，吾不為是也�！�
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！�
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝�！�
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于**；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�
作品譯文
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”
�。R宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”
�。献樱┱f：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他�！�
�。R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”
（孟子）說：“可以�！�
�。R宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
�。献樱┱f：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭�！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地�！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧�！恢烙袥]有這件事？”
�。R宣王）說：“有這事�！�
（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）�！�
�。R宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向**的地方，因此用羊去換它�！�
（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動(dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕�？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向**的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?/p>
（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房�！�
齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)��！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
�。献樱┱f：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛的，（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草�！敲�，大王您相信嗎？”
（齊宣王）說：“不相信�！�
（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�
（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
�。献樱┱f：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到�！@確實(shí)是做不到。向長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到�！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能**天下，屬于向長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对娊�(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”
齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�
（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王只是笑卻不說話。
�。献樱┱f：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨�？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”
�。R宣王）說：“不是，我不是為了這些。”
�。献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”
齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�
�。R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
�。献樱┱f：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”
�。R宣王）說：“楚國會(huì)勝�！�
（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試。”
�。献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于**。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能**天下，那是沒有的（事情）�！�
分析鑒賞
主要內(nèi)容
本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。
這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。
結(jié)構(gòu)層次
本文是一篇談話記錄，齊宣王**，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。
這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。
第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。
第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題**，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>
第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的**主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。
第三層（從“王說”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北海”和“為**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”�！靶Χ谎浴彼淖�，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。
第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣�！钡狡�，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的`教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說出，說王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。
寫作特點(diǎn)
本文是孟子的**作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的**主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)。
本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：
1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開頭既避免了*鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
3、取譬設(shè)喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北�！薄盀�**折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。
此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如以“以羊易�！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交錯(cuò)使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。
寫作技巧
1、列舉多種例證：事例、設(shè)例、語例。
�。�1）事例：以羊易牛
說明齊宣王具備仁心，他看到�？謶职l(fā)抖，無辜被宰，興起不忍之心。
（2）語例：他人有心，予忖度之。
齊宣王引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
�。�3）設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
說明齊宣王雖有仁心卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。
�。�4）設(shè)例：為**折枝。
說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。
�。�5）語例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
說明以身作則，可以推展到治理國家。
2、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。
�。�1）以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。
喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。
�。�2）“挾太山以超北�！北扔鳌安豢赡堋钡氖�，“為**折枝”比喻輕易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3、用正反對(duì)比突出事理。
�。�1）以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：
推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。
�。�3）以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不為”而非“不能”。
4、善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。
排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
對(duì)偶：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
5、因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來設(shè)問，引導(dǎo)其思考，然后說明事理。
6、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗讨摹�；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。
7、類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。
古今點(diǎn)評(píng)
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也�！肮释贫髯阋员Ｋ暮！�，正是照應(yīng)“�！弊�。先說得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。（何焯《義門讀*》卷五）
2、其放之也，有萬斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細(xì)雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實(shí)氣靜神安。 （趙承謨《孟子文評(píng)》）
3、一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。 （王介山《孟子讀法·附記》）
4、篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。 （牛運(yùn)震《孟子論文》）
5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。 （楊大受《孟子講義切近錄》引文）
作者簡介
孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、***、***�？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳**之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展5）
——晏子春秋5文言文翻譯
晏子春秋5文言文翻譯1
仲尼相魯
【原文】
仲尼相魯，景公患之。謂晏子①曰：“鄰國有圣人，敵國之憂也。今孔子相魯若何？”晏子對(duì)曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，圣相也。若（君）不如陰②重孔子，設(shè)以相齊�？鬃訌�(qiáng)諫③而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕于魯，無主于齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困于陳、蔡之間。
�。ㄟx自《晏子春秋·外篇》）
【注釋】
�、訇套樱宏虌�，為春秋時(shí)期齊國國相。
②陰：假意。
�、蹚�(qiáng)諫：竭力規(guī)勸。
【譯文】
孔子擔(dān)任魯國**，景公認(rèn)為這是齊國的憂患。對(duì)晏子說:“鄰國有圣人，就是敵對(duì)國家的憂患。現(xiàn)在孔子當(dāng)了魯國的**可怎么辦?”晏子回答說:“君主用不用憂愁。拿魯國的國君，是個(gè)昏庸軟弱的君主；孔子是德行才能出眾的**。國君不如暗地里表示欽慕孔子的才能，假說許他做齊國的**�？鬃咏吡裰G而魯君不聽從，孔子一定會(huì)認(rèn)為魯君驕傲而來到齊國。國君不要接納他。這樣，他將自然和魯國斷絕關(guān)系，又不能被任用齊國。孔子就窘迫了�！边^了一年，孔子離開魯國到齊國去，景公不接納，所以孔子被困在陳、蔡兩國之間。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展6）
——正午牡丹文言文翻譯
正午牡丹文言文翻譯1
原文
藏書畫者多取空名，偶傳為鐘、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂“耳鑒”。又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之“揣骨聽聲”�！W陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未識(shí)其精粗[1]。丞相正肅吳公[2]，與歐陽公姻家[3]，一見曰：“此正午牡丹也。何以[4]明之?其花披哆[5]而色燥[6]，此日中時(shí)花也;貓眼黑睛[7]如線，此正午貓眼也。有帶露花則房斂而色澤[8]。貓眼早暮則晴圓，日漸中狹長，正午則如一線[9]耳�！贝薣10]亦善求[11]古人筆意也。
譯文
收藏書畫的，大都喜歡捏造虛的名頭，說偶然得到鐘繇、王羲之、顧愷之、陸探微的手筆，見到的人爭相購買，這就是*時(shí)所說的只憑耳聞，不重親見的“耳鑒”。又有看畫而用手撫摸畫的，據(jù)說憑手指就能摸出顏色并辨別是不是好畫，這種方法又在耳鑒之下了，稱它叫“揣骨聽聲”。歐陽修曾經(jīng)得到一幅古畫，畫面上是一叢牡丹，牡丹下蹲著一只貓。歐陽修不知道這幅畫的優(yōu)劣。丞相吳育之是歐陽修的親家，他看到這幅古畫后說：“這是正午的牡丹。根據(jù)什么來判斷它(是正午的牡丹)呢?畫中的牡丹萎靡無力，顏色干燥，這恰是花在正午陽光照射下的樣子;貓的瞳孔縮成一條線，也正是正午時(shí)貓的神態(tài)。如果是帶有露水的.花，那么花心是聚攏的，而且顏色顯得光澤滋潤。貓的瞳孔早晚都是圓的，太陽漸漸移向正中，貓瞳孔漸漸變成狹長，到了正午就像一條線了。”這也是善于探求古人筆下的意境��！
注解
本文選自《夢(mèng)溪筆談》。沈括，北宋科學(xué)家、***。
1、嘗：曾經(jīng)。
2、其下：牡丹叢下面。 其：指牡丹叢。
3、精粗：精良和粗劣。這里指古畫水*的高低。
4、正肅吳公：即吳育，他謚號(hào)為正肅。
5、姻家：親家
6、何以：即“以何”，憑什么，根據(jù)什么。
7、明之：辨別它。
8、披哆：萎靡無力
9、燥：干燥。
10、黑睛：瞳孔。
11、求：探求
12、如線：像一條線。
13、房：這里指花房，即花冠，花心。
14、斂：聚攏。
15、澤：光澤
16、日漸中狹長，正午則如一線：太陽漸漸移到正中，貓的瞳孔就漸漸變得狹長。漸：漸中
17、此：指吳育說的話。
18、善求：善于探求。求：探求。
19、筆意：這里是指繪畫的樂趣。
朝三暮四文言文翻譯及注釋（擴(kuò)展7）
——田間列傳文言文翻譯
田間列傳文言文翻譯1
田單這人，齊王田氏宗室的遠(yuǎn)房親屬（齊原為姜姓諸侯國，戰(zhàn)國初年齊相田和正式奪取*）。閔王時(shí)代，田單為臨淄（齊國都城）管理市場(chǎng)的輔助人員，不被人知曉。等到燕國派樂毅攻敗齊國，后來不久退守莒城。燕***迅速地長途進(jìn)軍（指沒有遇到抵抗）*定齊國絕大部分地區(qū)，而田單逃奔安*（城邑名），讓同一家族的人把軸兩頭的尖端部分鋸斷，再用鐵箍包住。待到燕***攻打安*，城墻倒塌，齊人奔逃，搶路逃跑，由于車軸頭被撞斷，車子也就毀壞了，被燕軍所俘虜。惟有田單宗族之人由于鐵帽包住了車軸的緣故，得以逃脫。往東逃到即墨，據(jù)城堅(jiān)守。燕軍已經(jīng)使齊國其他城邑全都投降了，只有莒城和即墨沒有攻下。
燕軍聽說齊王在莒，合兵攻打它。淖齒（楚國派將軍淖齒救齊，他卻乘機(jī)殺掉閔王，與燕人分占齊國**和珍寶）已殺閔王于莒城，因?yàn)閳?jiān)守抵抗燕軍，數(shù)年沒被攻下。燕國率軍向東圍困即墨。即墨的長官出城與燕軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗而死。城*同推舉田單，說：“安*之戰(zhàn)，田單宗人以鐵籠得以保全，熟悉兵法�！睋泶魉鰧④姡瑧{即墨來抵抗燕軍。
過了不久，燕昭王死了。惠王即位，與樂毅有隔閡。田單聽說它，對(duì)燕國施用反間計(jì)，揚(yáng)言說：“齊王已死，城邑沒有攻下的城只有兩座了。樂毅害怕被殺而不敢回去，不過用繼續(xù)攻打齊國做**，實(shí)際是想聯(lián)合即墨和莒的守軍，自己來做齊王。齊人沒有歸附，所以暫且緩攻即墨以等待王齊之事。齊人所害怕的，是只怕別的將領(lǐng)來了，那樣即墨城就毀滅了。燕王以為這是對(duì)的，使騎劫代替樂毅。
樂毅被奪兵權(quán)，不敢回燕國，于是回到故國趙國，騎劫代樂毅，燕人士卒多不服，憤憤不*。于是田單命令城里百姓每家吃飯的時(shí)候必須在庭院中擺出飯菜來祭祀他們的祖先，飛鳥都吸引得在城內(nèi)上空盤旋，并飛下來啄食物。燕人對(duì)此感到奇怪，田單因此揚(yáng)言說：“這是有神人下來教導(dǎo)我�！庇谑敲畛侵腥苏f：“會(huì)有神人來做我的老師�！庇幸幻勘f：“我可以當(dāng)老師嗎？”于是回身就跑。田單于是就起身，把那個(gè)士兵拉回來，請(qǐng)他面朝東坐著，以對(duì)待老師的態(tài)度來侍奉他。士兵說：“我欺騙您，實(shí)在沒有能力。”田單說：“你不要說破了�！庇谑且运麨閹�。每當(dāng)發(fā)布約束軍民的命令，一定**是神師的旨意。于是揚(yáng)言說：“我只害怕燕軍將所俘虜?shù)凝R國士兵割掉鼻子，并把他們放在燕軍前面的.行列來同齊軍作戰(zhàn)，即墨（會(huì)因此而）被攻下了。”燕人聽說了它，按照田單散布的話去做。城中的人看見齊國那些投降燕軍的人都被割掉鼻子，都憤怒，堅(jiān)守害怕被活捉。田單施用反間計(jì)說：“我害怕燕軍挖掘我們城外的墳?zāi)�，侮辱我們的祖先，�?dāng)會(huì)為此感到痛心。”燕軍挖掘全部的墳?zāi)�，焚燒死尸。即墨人從城上望見，都流淚哭泣，都想出戰(zhàn)，怒氣自然比原來大了十倍。
田單知道士兵激起了斗志，可以用于作戰(zhàn)了，就親身拿著筑板和鐵鍬參加修建防御工事，和士兵分擔(dān)辛勞。把妻妾編在**里服役，要他們把飲食全都拿來犒勞將士。令披甲的士兵埋伏，使老弱婦幼登城，派遣使者向燕約定投降，燕軍都高呼**。田單又收集百姓的黃金得到千鎰，命令即墨的富豪贈(zèng)給騎劫，說：“即墨立刻投降，希望不要擄掠我同族的妻妾，令他們安居�！彬T劫非常高興，答應(yīng)他。燕軍由此而更加松懈。
田單于是在城內(nèi)收集到一千多頭牛，叫人做了深紅色綢衣給牛穿上，上面畫著五顏六色的龍形花紋，把鋒利的尖刀綁在牛角上，把淋了油脂的蘆葦扎在牛尾上，再給蘆葦梢點(diǎn)火燃燒。在城墻上挖數(shù)十個(gè)洞，夜晚放開牛，壯士五千人跟隨在牛的后面。牛尾灼熱，憤怒地沖向燕軍。牛尾上有火把，明亮耀眼，燕軍看見狂奔的火牛全身都是龍紋，被它沖撞的不是死就是傷。五千人因含著枚攻擊燕軍，而城中擂鼓吶喊追擊燕軍，老弱都擊打家中各種銅制器具制造聲響，聲音震天動(dòng)地。燕軍非常驚懼，失敗逃走。齊人接著誅殺對(duì)方的將領(lǐng)騎劫。燕軍混亂奔走，齊人追殺逃跑敗北的人，都脫離燕國的**，復(fù)歸齊國。
田單的兵力一天比一天更加多了，乘著勝利的威勢(shì)，燕軍天天敗逃，終于退到了黃河北岸燕國的境內(nèi)（河上：指齊國的西北界），而齊國的七十多座城邑又成為齊國**。于是迎接襄王（閔王子，名法章）到莒城，進(jìn)入臨淄處理政事。襄王封賞田單，號(hào)稱安*君。
太史公說：“戰(zhàn)爭是用正面的**同敵人交戰(zhàn)，用出敵不意的奇兵取勝。會(huì)用兵的人能出奇謀而變化無窮；奇正相互轉(zhuǎn)化，就像玉環(huán)一樣，沒有開始，也沒有終結(jié)。用兵開始時(shí)要像柔弱安靜的少女，使敵人輕慢疏忽，大開營門（不作防備）（適：通“敵”）；后來敵人中計(jì)，自己就要像狡兔脫逃那樣快速進(jìn)擊，使敵人來不及抵擋（距：通“拒”），這是田單所說的��！ [4]
當(dāng)初，在淖齒殺死齊湣王的時(shí)候，莒城人訪求齊湣王的兒子法章，在太史嬓（jiǎo皎）的家里找到了他，他正在替人家種地澆田。太史嬓的女兒喜歡他并對(duì)他很好。后來法章就把自己的情況告訴了她，她就和法章私通了。等到莒城人共同擁立法章為齊王，以莒城抗擊燕軍，太史嬓的女兒就被立為王后，這就是人們所說的“君王后”。
燕軍在開始攻入齊國的時(shí)候，聽說畫邑人王蠋有才有德，就命令**說：“在畫邑周圍三十里之內(nèi)不許進(jìn)入。”這是因?yàn)橥跸幨钱嬕厝说木壒�。不久，燕國又派人�?duì)王蠋說：“齊國有許多人都稱頌?zāi)母呱衅返�，我們要任用您為將軍，還封賞給您一萬戶的食邑�！蓖跸巿�(jiān)決推辭，不肯接受。燕國人說：“您若不肯接受的話，我們就要帶領(lǐng)大軍，屠*畫邑！”王蠋說：“盡忠的臣子不能侍奉兩個(gè)君主，貞烈的女子不能再嫁第二個(gè)丈夫。齊王不聽從我的勸諫，所以我才隱居在鄉(xiāng)間種田。齊國已經(jīng)破亡，我不能使它復(fù)存，現(xiàn)在你們又用武力劫持我當(dāng)你們的將領(lǐng)，我若是答應(yīng)了，就是幫助壞人干壞事。與其活著干這不義之事，還不如受烹刑死了更好！”然后他就把自己的脖子吊在樹枝上，奮力掙扎，扭斷脖子死去。齊國那些四散奔逃的**們聽到這件事，說：“王蠋只是一個(gè)*民百姓，尚且能堅(jiān)守節(jié)操，不向燕人屈服稱臣，更何況我們這些享受國家俸祿的在職**了！”于是他們就聚集在一起，趕赴莒城，尋求齊湣王的兒子，擁立他為齊襄王。
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