柳宗元的主張1

　　在文學(xué)上，柳宗元發(fā)動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)，以倡導(dǎo)自己在文學(xué)上的主張。當(dāng)時(shí)，唐代科舉考試的內(nèi)容為多為駢體文。學(xué)子們?yōu)榱俗非笕A麗的語言，常常咬文嚼字賣弄文采，常常忽略了文章最本質(zhì)的內(nèi)容。隨后，倆人在文學(xué)上發(fā)起了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，柳宗元和韓愈都是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。

　　這次古文運(yùn)動(dòng)和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的'性質(zhì)十分相似，都是一次文學(xué)史上的進(jìn)步。在“復(fù)古”的**下，文學(xué)**爆發(fā)，主要內(nèi)容就是對(duì)儒學(xué)的復(fù)興。

　　先秦時(shí)代和漢朝的文章，最大的特點(diǎn)就是質(zhì)樸真實(shí)。作者可以**發(fā)揮自己的文采，不受句式和體裁限制。在文章中，可以讀出先秦時(shí)代和漢朝的文化風(fēng)俗和社會(huì)背景。通過散文，可以反映出人民的疾苦和現(xiàn)實(shí)生活。散文發(fā)展至六朝時(shí)，人們漸漸從文章內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了對(duì)詞藻的要求。

　　而后，駢體文應(yīng)運(yùn)而生，駢文講究對(duì)仗、對(duì)偶、文章要有音律和典故。作者們常常為了文采的華美而絞盡腦汁，忽略了文章的內(nèi)容。學(xué)子們深受駢體文的影響，內(nèi)容千篇一律，形式十分僵硬而單一。除此之外，散文常常華而不實(shí)，沒有內(nèi)容填充，讀起來朗朗上口但是經(jīng)不起仔細(xì)推敲。柳宗元和韓愈認(rèn)識(shí)到駢體文的弊端，倆人在文學(xué)上一拍即合，準(zhǔn)備發(fā)起一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，提倡形式和內(nèi)容的多樣性。

　　柳宗元高舉復(fù)古大旗，在社會(huì)廣泛提倡儒學(xué)復(fù)興，得到了大批擁護(hù)者。

柳宗元的主張擴(kuò)展閱讀

柳宗元的主張（擴(kuò)展1）

——我的幸福主張作文

我的幸福主張作文1

　　常常有人發(fā)出這樣的疑問：幸福在哪里？它看不見摸不著。可它確實(shí)是真正存在的，它就在我們身邊。

　　——題記

　　每個(gè)人對(duì)幸福都有各自的理解。有些人的幸福是擁有無盡的財(cái)富；有些人的幸福是獲得至高無上的地位；有些人的幸福是國(guó)泰民安天下大同；有些人的幸福是家人健康、家庭美滿。古往今來，無數(shù)人執(zhí)著地追求著各自心中的幸福，為了這些不同的幸福付出了同樣的努力。

　　嫦娥懷抱著對(duì)幸福的`憧憬，吞下長(zhǎng)生不老藥，飛上九重天，成為月中仙子。獨(dú)守著凄涼的廣寒宮，她是否感受到了做神仙的幸福？渴望進(jìn)入上流社會(huì)的瑪?shù)贍柕�，戴上朋友的�?xiàng)鏈參加舞會(huì)，在短暫的光鮮和沉重的代價(jià)下，她是否感到了幸福？嗜財(cái)如命的老葛朗臺(tái)，擁有堆積如山的金幣是他最大的快樂。當(dāng)他垂垂老矣，他的身邊沒女兒的陪伴，只有他念念不忘的金子看著他死去，他是否感到了幸福？如果這樣也算是幸福的話，這種幸福是多么的可悲。

　　杜甫有詩云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏�！边@是杜甫的幸福；“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”是陶淵明閑適的自得；“安能摧眉折腰事**，使我不得開心顏”，**自在的幸福是李白人生的寫照；司馬遷用“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”詮釋了他對(duì)幸福的理解；范仲俺登上岳陽樓，面對(duì)滾滾江水發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，并以此為他的幸福。這種幸福是多么的偉大。

　　對(duì)于我們來說，幸福也許很小，就是有一個(gè)完整的家，爸爸媽媽雖然會(huì)吵架但依然很恩愛，我們不用為了生計(jì)操心，我們可以坐在亮堂堂的教室里安心地讀書，日子雖然很*淡，但這就是我們樸實(shí)的小幸福。

　　每個(gè)人對(duì)幸福的理解不同，但對(duì)幸福的追求是相同的，只要是光明正大地去追求，不論最后的結(jié)果是什么，過程都是幸福的。

　　多年以后，人們還是不斷地尋找著幸福的所在，我淡然一笑，其實(shí)幸福就在我們心里。

　　——后記

柳宗元的主張（擴(kuò)展2）

——我的教育教學(xué)主張范文

我的教育教學(xué)主張范文1

　　*的教育，自從興辦以來，雖然有很多的變動(dòng)，但仍沒有甚么進(jìn)步可言。當(dāng)批評(píng)的地方，實(shí)在很多。我想凡是一個(gè)熱心教育的人，或者要想把*改造好的人，一定不能置諸不聞不問之列，聽其這樣。

　　自然*教育在精神方面，缺點(diǎn)很多，而尤其這種封建的成分和**的成分，為害最大。固然我們不要存教育救國(guó)的幻想，把教育的關(guān)系說得天樣大，海樣寬;但是在教育言教育，我們卻不能否認(rèn)封建教育和**教育的劣點(diǎn)，及其在教育上和*文化上的**影響。這是我們應(yīng)該大加注意而要求改造的。我們是一個(gè)****的人，應(yīng)該要有天賦的****的思想。人類的歷史，早已堂堂皇皇宣布了這種**，而最后的****，反叛者又已揭出了**之旗，撞鳴了**之鐘。我們從事教育工作和文化事業(yè)的人，應(yīng)該本著教育者的資格，盡教育者一份子的歷史責(zé)任。所以，我們千萬應(yīng)該發(fā)表精神**的宣言，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的求學(xué)**，研究**，**、出版的**，而完成教育精神的**化。

　　此外，我們要注意的，就是教育的**，關(guān)于形式一方面的。

　　*的學(xué)校，取法于歐美。歐**家的教育，仍是一種階級(jí)**，他們?cè)诒砻嫔想m無限制，校門大開，連“學(xué)校重地禁止閑人”的牌子都沒有;然而實(shí)際上，要有錢的子弟才能入學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)的限制，比“學(xué)校重地禁止閑人”那塊牌子還有力量得多，不過不是禁止閑人，而是禁止窮人。*的教育，既是從歐美來的，所以自然亦就帶了這種階級(jí)性質(zhì)。小學(xué)以上，至于大學(xué)，一切學(xué)校，不論國(guó)立、省立、縣立、市立，總而言之，都是用公共的款項(xiàng)所辦。而且這種公共的款項(xiàng)，無論貧富，就是窮到工人，苦力、雇農(nóng)、貧農(nóng)，一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)都沒有，也是出了一份的，因?yàn)檫@種公共的款項(xiàng)是從一切直接稅間接稅抽收而成。但是入學(xué)的學(xué)生，就限于有財(cái)產(chǎn)者的子弟，而且這種由公共款項(xiàng)所辦的學(xué)校，很普遍的要征收學(xué)費(fèi)，再加之以這樣費(fèi)那樣費(fèi)合起計(jì)算，有財(cái)產(chǎn)只能維持生活或剩余不多的人，都沒有入學(xué)的可能。并且學(xué)校底等級(jí)愈高，用費(fèi)愈多。于是，中學(xué)成為小有產(chǎn)者及富農(nóng)的學(xué)校，大學(xué)成為大有產(chǎn)者及地主的學(xué)校。比小有產(chǎn)者還不如的市民及自耕農(nóng)，就只能進(jìn)小學(xué)。工人、苦力及貧農(nóng)、雇農(nóng)，他們的子弟，要當(dāng)學(xué)徒和見習(xí)的工農(nóng)，連小學(xué)都不能進(jìn)。這種由歐美傳來的虛偽的**教育**，實(shí)在系真的階級(jí)教育**，完全是一種依照人民占有財(cái)產(chǎn)的多寡而設(shè)立的階梯式的教育。這樣的教育**，與其說是**，不如說是教育的封建，還名實(shí)相符些。

　　在這種**下，還有廣大的人民，如像工人、苦力、雇農(nóng)、貧農(nóng)以及負(fù)販、小商等，出了很多的苛捐雜稅，教育附加，而還不能送他們的子弟來讀書。這固然是經(jīng)濟(jì)**的關(guān)系，但也是教育**的缺點(diǎn)。一切學(xué)校既然是公款辦的'，為甚么又不注意這個(gè)問題?為甚么又置貧民教育于不顧?為甚么又要征收學(xué)費(fèi)雜費(fèi)?為甚么又不履行義務(wù)教育?為甚么又只偏重專門人材的培養(yǎng)?為甚么又用公款送有高等知識(shí)的人出洋留學(xué)……舉凡這些，都證明了特殊階級(jí)的教育**只注意特殊階級(jí)的子弟，是一個(gè)顯然的事實(shí)。那么，大多數(shù)人出了錢辦學(xué)而不能讀書，盡了義務(wù)不能享得**，這不是世界上最不公*和最反正義的事情么?

　　這種建立在多數(shù)人出經(jīng)費(fèi)***享**的**上的特殊教育，完全是變相的貴族教育。人民有納稅的義務(wù)，應(yīng)該有入學(xué)的**，一切學(xué)校，不僅應(yīng)該**學(xué)費(fèi)，而且應(yīng)該設(shè)法使出了很多間接稅的工人、苦力、貧農(nóng)、雇農(nóng)的子弟能夠讀書，這也是國(guó)家興學(xué)教民的本意�，F(xiàn)在能夠符合這種要求的，就世界各國(guó)的教育**來看，只有蘇俄，只有他們很努力于這種貧民教育，這是十年來的事實(shí)，不能否認(rèn)。在這里，我們可以看出只有解決貧民的教育問題，才能實(shí)現(xiàn)真正的**的教育**，從前的*民教育不過是工商業(yè)家反對(duì)封建的貴族教育的**�，F(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不同了。職司文化與從事**的教育者，應(yīng)該提出貧民教育的**來反對(duì)資本的貴族教育。這是我們把***的****教育改造為多數(shù)人的****教育之一種歷史的任務(wù)。

　　但是，怎樣才能完盡我們前面所說那個(gè)二重性的責(zé)任――教育精神的****化與教育**的貧民**化?在這里，我們要知道教育是社會(huì)的一個(gè)部分，又是**的一個(gè)椏枝，不能在社會(huì)**之外而**。所以，只有社會(huì)和**的改造，才能完成教育的改造。那么，我們從事教育改造的人，能夠不參加社會(huì)的改造和**的改造么?

　　這是為世界與*整個(gè)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)所決定的。從事教育的人，應(yīng)該順著這個(gè)趨勢(shì)來盡他推動(dòng)教育即所以推動(dòng)歷史，改造社會(huì)即所以改造教育的偉大責(zé)任。

柳宗元的主張（擴(kuò)展3）

——柳宗元謚號(hào)

柳宗元謚號(hào)1

　　南宋紹興二十八年(1158年)宋高宗趙構(gòu)給柳宗元加封"文惠昭靈侯".對(duì)謚號(hào)中"靈"字的含義是褒是貶，歷來有不同看法.

　　《史記正義》記載：謚法是周公旦創(chuàng)制的，用來臧否死去的**階級(jí)成員.東漢王充在《論衡*須頌篇》離有："謚者，行之跡也，謚之美者，成，宣也.惡者，靈，厲也."對(duì)于"靈"字，王力在其《古代漢語》中也把它作為批評(píng)性的.他們都是以周公旦《逸周書*謚法解》為依據(jù)的.但是后人對(duì)《謚法解》的應(yīng)用也不是一成不變的.顧炎武《日知錄*謚法》記載："漢魏以來，悉損益而遵用之."例如，西漢元帝曾追尊漢高祖母親為昭靈皇后.作為子孫的**對(duì)祖宗是不會(huì)妄作批評(píng)的."靈"字在這里是表揚(yáng)性的.從趙構(gòu)《加封文惠昭靈侯告詞.的內(nèi)容來看對(duì)柳宗元也沒有批評(píng)的意思.依上述二點(diǎn)，可以斷定"文惠昭靈侯"是肯定性，表揚(yáng)性的謚號(hào).

　　柳州構(gòu)筑羅池廟，唐***是不承認(rèn)的.《羅池廟碑》是羅池廟最早的歷史文獻(xiàn).碑中說："柳侯生能澤其民，死能驚動(dòng)禍福之，以食其土，可謂靈也已."這是韓愈對(duì)柳宗元一生的總結(jié).在宋代，韓愈逐漸成為文化規(guī)范的象征.韓愈對(duì)柳宗元的總結(jié)也被宋朝**階級(jí)所承認(rèn)，宋哲宗在元祐七年(1092年)正式承認(rèn)羅池廟建立，并重新賜名為"靈文廟"，此后，柳宗元被加封"文惠侯"和"文惠昭靈侯"這種加封屬于褒義的.

柳宗元的主張（擴(kuò)展4）

——柳宗元的小石潭記原文翻譯 (菁選2篇)

柳宗元的小石潭記原文翻譯1

　　出處或作者： 柳宗元

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

柳宗元的小石潭記原文翻譯2

　　從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著竹林，就能聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環(huán)相互碰撞的聲音，心里很是高興。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢(shì)往下走便可見一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整個(gè)潭底是一塊石頭，靠近岸邊，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動(dòng)低垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

　　潭中游魚約有一百來?xiàng)l，都好象在空中游動(dòng)，沒有什么依靠似的。陽光直射潭底，把魚的影子映在水底的石面上，呆呆地不動(dòng);忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。來來往往輕快敏捷，好象在與游人一起娛樂。

　　順著水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那樣曲折，又象蛇爬行那樣彎曲，或隱或現(xiàn)，都看得清楚。溪岸的形勢(shì)象犬牙般交錯(cuò)參差，無法看到水的源頭。

　　我坐在潭邊，四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。由于這地方過于冷清，不能長(zhǎng)時(shí)間地停留，于是就把當(dāng)時(shí)的情景記下來便離去了。

　　同我一起游遠(yuǎn)的`人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。作為隨從跟著我們來的，有兩個(gè)姓崔的年輕人，一個(gè)叫恕己，一個(gè)叫奉壹。

柳宗元的主張（擴(kuò)展5）

——柳宗元小石潭記賞析

柳宗元小石潭記賞析1

　　小石潭記

　　唐柳宗元

　　原文：

　　從小丘西行百二十步，隔篁（hung）竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂l之。伐竹取道，下見（xin）小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷qun石底以出，為坻（ch），為嶼（yǔ），為嵁（kān）為巖。青翠蔓（mn），蒙絡(luò)搖綴，參（cēn）差（cī）披拂。

　　注釋：

　　篁：叢生的竹子。

　　佩環(huán)：佩玉。

　　清冽：清澈。

　　全石：整塊石頭。

　　以：而，連詞。

　　為：成為。

　　參差：不整齊。

　　披拂：隨風(fēng)飄蕩。

　　譯文：

　　從小丘向西走一百二十步，隔著竹林，聽到水聲，就像人身上佩帶的佩環(huán)相互碰擊發(fā)出的，心里很它�？车怪褡樱�開辟出一條道路（走過去），往下看見一個(gè)小潭，水特別清澈。整塊石頭形成潭底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷上來露出水面。成了小石礁，小島嶼，小石壘，小石巖。青翠的樹木，碧綠的藤蔓，覆蓋著，纏繞著，搖動(dòng)著，連綴著，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

　　原文：

　　潭中可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈（ch），影布石上，佁（yǐ）然不動(dòng)；俶（ch）爾遠(yuǎn)逝，往來翕（xī）忽，似與游者相樂。

　　注釋：

　　可：大約。

　　許：粗略估計(jì)。

　　下澈：直照射到水底。

　　佁（yǐ）然：靜止不動(dòng)的樣子。

　　俶（ch）爾：忽然。

　　翕（xī）忽：迅速之狀。

　　譯文：

　　潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，沒有任何依托似的。直照到水底，魚的影子映在水底的石上。魚兒呆呆地一動(dòng)不動(dòng)，忽然向遠(yuǎn)處游去，來來往往，輕快敏捷，好像和游人互相取樂。

　　原文：

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差（cī）互，不可知其源。

　　注釋：

　　斗折：向北斗那樣曲折。斗名詞做狀語。

　　蛇行：像蛇爬行那樣彎曲。

　　蛇：名詞做狀語。

　　明滅：或隱或現(xiàn)。

　　譯文：

　　向小石潭的西南方望去，溪流像北斗星那樣曲折，又像蛇一樣蜿蜒前行，溪水忽隱忽現(xiàn)。石岸的形狀像的牙齒那樣相互交錯(cuò)，無法知道溪水的源頭。

　　原文：

　　坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥（lio）無人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chung）幽邃（su）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　注釋：

　　悄愴：寂靜得使人感到憂傷。

　　幽邃：幽深。

　　以：因?yàn)椤?/p>

　　過清：過于凄清。

　　居：停留。

　　乃：就。

　　去：離開。

　　譯文：

　　我坐在潭邊，四面竹子和其它樹木環(huán)繞著，寂靜寥落沒有旁人。凄涼，寒氣入骨，幽深寂靜得使人感到憂傷（或翻譯成寂靜極了，幽深極了）因?yàn)檫@里的太凄清，不可長(zhǎng)久停留，就記下這番景致離開了。

　　原文：

　　同游者，吳武陵，龔（gōng）古，余弟宗玄。隸（l）而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　注釋：

　　隸：跟隨。

　　譯文：

　　一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個(gè)人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。

柳宗元的主張（擴(kuò)展6）

——柳宗元黔之驢原文翻譯及賞析

柳宗元黔之驢原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　黔之驢

　　黔無驢，有好事者船載以入。

　　至則無可用，放之山下。

　　虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。

　　稍出近之，憫然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；

　　以為且噬己也，甚恐。

　　然往來視之，覺無異能者；

　　益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。

　　稍近，益狎，蕩倚沖冒。

　　驢不勝怒，蹄之。

　　虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！

　　”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　噫！

　　形之龐也類有德，聲之宏也類有能。

　　向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。

　　今若是焉，悲夫！

　　譯文：

　　黔地（這里的黔不指貴州）這個(gè)地方本來沒有驢，有一個(gè)喜歡多事的人用船運(yùn)來（一頭驢）進(jìn)入這個(gè)地方。運(yùn)到后卻沒有什么用處，就把它放置在山腳下。老虎看到它是個(gè)龐然大物，把它作為神（來對(duì)待），躲藏在樹林里偷偷看它。（老虎）漸漸小心地出來接近它，不知道它是什么東西。

　　有一天，驢叫了一聲，老虎十分害怕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走，認(rèn)為（驢）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）來來*地觀察它，覺得它并沒有什么特殊的本領(lǐng)。（老虎）漸漸地熟悉了驢的叫聲，又前前后后地靠近它，但始終不與它搏斗。（老虎）漸漸地靠近驢子，態(tài)度更加親切而不莊重，碰倚靠撞冒犯它。驢非常生氣，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高興，盤算這件事說：“驢的技藝僅僅只是這樣罷了！”于是跳起來大吼了一聲，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，才離開。

　　唉！外形龐大好像有德行，聲音洪亮好像有能耐，(老虎）當(dāng)初（如果說）看不出驢的本領(lǐng)，老虎即使兇猛，（但）多疑、畏懼，終究不敢獵取驢子 。如今像這樣的下場(chǎng)，可悲��！

　　注釋：

　　1.好事者：喜歡多事的人。

　　2.船載以入：用船載運(yùn)（驢）進(jìn)黔。船，這里指用船的意思。以，連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。

　　3.至：到。

　　4.則：表轉(zhuǎn)折，卻。

　　5.之：代詞，代驢。

　　6.龐然大物：（虎覺得驢是）巨大的動(dòng)物。龐然，巨大的樣子。然，......的樣子。

　　7.以為：把……當(dāng)作。

　　8.蔽：躲避，躲藏。

　　9.窺：偷看。

　　10.稍：逐漸地，漸漸地。

　　11.近：形容詞作動(dòng)詞，靠近。

　　12.憫（yìnyìn）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。

　　13.莫相知：不知道它是什么東西。相：一方對(duì)另一方，偏指另一方。

　　14.他日：之后的一天。

　　15.大駭：非常害怕。大：很，非常。駭，害怕。

　　16.遠(yuǎn)遁：跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。遁：跑，逃跑。

　　17.以為：認(rèn)為

　　18.且：將要。噬：咬。

　　19.甚：很，非常。

　　20.恐：害怕。

　　21.然：表轉(zhuǎn)折，然而，但是。

　　22.視：觀察。

　　23.覺無異能：（虎）覺得（驢）沒有特別的本領(lǐng)。異：特別的，與眾不同的。能：本領(lǐng)，能力。

　　24.者：語氣詞，文中表示揣度語氣，似的。

　　25.益：漸漸地。

　　26.習(xí)：熟悉。

　　27.終：始終。

　　28.搏：搏擊，搏斗。

　　29.稍：漸漸地。

　　30.近：靠近。

　　31.益：更加。

　　32.狎：態(tài)度親近而不莊重。

　　33.蕩倚沖冒：形容虎對(duì)驢輕侮戲弄的樣子。蕩，碰撞。倚，倚靠。沖，沖撞。冒，冒犯。

　　34.不勝（shēng）怒：非常憤怒。

　　35.蹄：名詞作動(dòng)詞，踢。

　　36.因：因此。

　　37.計(jì)之：盤算這件事。計(jì)，盤算。

　　38.技止此耳：（驢）的本領(lǐng)只不過這樣罷了。技，本領(lǐng)。止，同“只”，只不過，僅僅。此，這樣。耳，罷了。

　　39.因：于是，就。

　　40.跳踉（tiàoliáng）：跳躍。

　　41.?（hǎn）：吼叫。

　　42.盡：（吃）完。

　　43.乃：才。

　　賞析：

　　《黔之驢》是我國(guó)一篇著名的古典寓言。開頭是這樣寫的：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下�！�

　　作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫起。“黔”，是唐代當(dāng)時(shí)一個(gè)行政區(qū)的名稱，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無驢”，從來沒有過驢子。這一特點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻麤]有這一特點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節(jié)，因此也就不會(huì)發(fā)生后面這樣的故事�！坝泻檬抡叽�載以入”，有一個(gè)沒事找事的人用船運(yùn)去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無驢”三個(gè)字而來，交代了寓言中的主要角色驢的來歷——原來它是一個(gè)外來戶�！爸羷t無可用，放之山下”，運(yùn)到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說運(yùn)驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開——因?yàn)樗�同后面的情�?jié)沒有關(guān)系——從而為下文集中描寫寓言中的主要角色準(zhǔn)備了方便條件。

　　隨著驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：

　　虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，憫然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。

　　這一段主要寫虎見到驢以后的心理狀態(tài)�！盎⒁娭�，龐然大物也，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對(duì)驢的最初印象和認(rèn)識(shí)。由于寓言一開頭就交代了“黔無驢”，誰也沒有見過，因此老虎少見多怪，產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫出了老虎在“以為神”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對(duì)方底細(xì)的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展�！吧猿鼋�之”，后來老虎又慢慢走出來向驢靠近些。這是對(duì)老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示�！氨瘟珠g窺之，稍出近之”兩句，不僅寫出了老虎行動(dòng)的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認(rèn)識(shí)這個(gè)“龐然大物”的決心。不過這里的'“近”，并不是說同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因?yàn)檫@時(shí)老虎對(duì)驢還是“憫然莫相知”，小心謹(jǐn)慎，不知道它是個(gè)什么怪物。“憫然”，謹(jǐn)慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“憫然”；而由于“憫然”，當(dāng)然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說明老虎產(chǎn)生“憫然”不安心理和采取“稍出近之”謹(jǐn)慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進(jìn)的根據(jù)�！八�日”，有一天。這是寄全于一的筆法，說明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對(duì)驢觀察已經(jīng)不止一天了。由此也可見其決心。然而認(rèn)識(shí)并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，老虎大吃一驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。為什么要“遠(yuǎn)遁”呢？“以為且噬己也”，因?yàn)槔匣⒄J(rèn)為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非�？謶�。“以為且噬己也”，點(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來識(shí)破驢子的真面目得出“不過如此”的結(jié)論進(jìn)行了鋪墊。

　　這一節(jié)寫老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)�！盎⒁娭�，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達(dá)到了**。而所有這些變化又無不圍繞著“以為神”的思想認(rèn)識(shí)。

　　然而老虎“遠(yuǎn)遁”，會(huì)不會(huì)一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔(dān)心，因?yàn)閺幕⒁婚_始所表現(xiàn)出來的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來看，它是不會(huì)一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：

　　然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。

　　這一節(jié)主要寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的深入。“然往來視之，覺無異能者�！比欢�通過來回觀察，覺得驢并沒有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對(duì)驢“神”的形象懷疑的開始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認(rèn)清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)折。“往來”，說明老虎的觀察是多么細(xì)心和頻繁。因而“覺無異能者”，并進(jìn)而“益習(xí)其聲”，對(duì)驢的吼叫聲也逐漸習(xí)慣了。心理上的這一變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺無異能者”的心理。那么，既然認(rèn)為驢子沒有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因?yàn)槔匣��?duì)驢的底細(xì)尚未徹底摸清的緣故�！�—雖然“覺無異能者”，但驢子的“無異能”，只不過是自己的主觀感覺罷了，實(shí)際情況如何，誰又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對(duì)敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費(fèi)苦心的全部目的披露無遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。

　　這一節(jié)寫虎“覺無異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔(dān)心自己被對(duì)手吃掉的恐懼；怕，只不過是擔(dān)心自己不能順利吃掉對(duì)方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說明了老虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由“以為神”到“覺無異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說明了它對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入。

　　那么后來，虎是怎樣取得了對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)并終于消除了顧慮的呢？

　　稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之�；⒁蛳�，計(jì)之曰：“技止此耳！”

　　這一節(jié)寫虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的最后完成。為了徹底摸清驢的底細(xì)，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說明虎已經(jīng)非常貼近驢子了�！吧越�”之后，“益狎”，越來越輕佻起來——這是對(duì)驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對(duì)驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹(jǐn)慎、既藐視對(duì)方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見對(duì)方?jīng)]有反應(yīng)，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見對(duì)方仍然沒有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”�？吹交⒃絹碓綗o理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對(duì)手的老底——最大能耐不過一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計(jì)之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對(duì)方還有更厲害的招兒沒有使出來呢？想了想，不可能；因?yàn)樽约簩?duì)它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計(jì)”字，又一次有力地說明了虎對(duì)陌生之?dāng)车母裢庵匾�。�?jīng)過審慎地“計(jì)之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說：它的本領(lǐng)也不過這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。

　　到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復(fù)存在了：

　　因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿意足而去。這一小節(jié)寫驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節(jié)非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫起來并沒有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對(duì)方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫，既生動(dòng)而具體，又說明了慎重對(duì)敵的老虎是多么機(jī)警和精明。

　　以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓(xùn)呢？這些問題，也許你還未來得及考慮。那么，我們還是先來看看作者的議論和感嘆吧：

　　噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

　　這一節(jié)正面寫作者對(duì)這一事件的看法。“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能�！卑Γ⌒误w龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說，形雖龐而無德，聲雖宏而**，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處�！跋虿怀銎浼迹�虎雖猛，疑畏，卒不敢取�！碑�(dāng)初如果不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說，驢既不知自己**，更不知敵手強(qiáng)大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當(dāng)了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類有德”而沒有德、“類有能”而沒有能的意思，更包括“今出其技”、自取**的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(zhǎng)嘆。

　　這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫虎的筆墨卻非常之多，從開始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫，更有不斷變化的心理的細(xì)致刻畫。因此，也許有的人要問：這是否有點(diǎn)“文不對(duì)題”呢？既然重點(diǎn)寫虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步**而被貶作永州司馬時(shí)寫的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事�！肚�之驢》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的**遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)無德**而官高位顯、仗勢(shì)欺人而外強(qiáng)中干的**集團(tuán)中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫作動(dòng)機(jī)了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫活�！�—這，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫虎的原因了。當(dāng)然，如果把主題理解為對(duì)于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認(rèn)真對(duì)付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對(duì)題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對(duì)寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來意思。

　　然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當(dāng)然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因?yàn)榛⒌囊磺行睦砗托袆?dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開的，所以明寫了虎的深謀諳練、謹(jǐn)慎精明，也就暗寫了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫之中被寫出來了。另一方面，這是由于描寫驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故。“龐然大物”一語，由于作者沒有把它處理成自己筆下的客觀描寫，而是作為老虎心目中的主觀反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在**�！安粍倥�，蹄之”五字，通過對(duì)驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人**面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無遺。如果說在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫出了驢的愚蠢上當(dāng)；那么，在虎“憫然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫出了驢的虛榮和賣弄了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)虎對(duì)驢并無任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠(yuǎn)遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無關(guān)系的。

　　總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿足，難怪它千古傳誦成為我國(guó)文苑里一朵永不凋謝的奇花。