***課文原文及翻譯1

　　北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？

　　湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

　　故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎**之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。

　　【注釋】

　　①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

　　②鯤（ｋūｎ）：本指魚卵，這里借表大魚之名。

　�、垸i：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。

　�、芘�：奮起。

　　⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個(gè)意義后寫作“陲”。一說遮，遮天。

　　⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。

　�、咛斐兀禾烊坏拇蟪亍�

　�、帻R諧：書名。一說人名。

　�、嶂荆河涊d。

　�、鈸簦号拇�，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

　　(11)摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

　　(12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。

　　(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。

　　(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。

　　(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

　　(16)極：盡。

　　(17)覆：傾倒。坳（àｏ）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

　　(18)芥：小草。

　　(19)斯：則，就。

　　(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

　　(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

　　(22)蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。

　　(23)決（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的樣子。

　　(24)搶（ｑｉ�。睿纾�：突過。榆枋：兩種樹名。

　　(25) 控：投下，落下來。

　　(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。

　　(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。

　　(28)飡（ｃ�。睿�：同餐。反：返回。

　　(29)猶：還。果然：飽的樣子。

　　(30)宿：這里指一夜。

　　(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。

　　(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。

　　(33)朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

　　(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

　　(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。

　　(36)大椿：傳說中的古樹名。

　　(37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。

　　(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。

　　(39)匹：配，比。

　　(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。

　　(41)窮發(fā)：不長草木的地方。

　　(42)修：長。

　　(43)太山：大山。一說即泰山。

　　(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

　　(45)絕：穿過。

　　(46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥。

　　(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。

　　(48)至：極點(diǎn)。

　　(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

　　(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。

　　(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。

　　(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

　　(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

　　(55)非：責(zé)難，批評。沮（ｊǔ）：沮喪。

　　(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

　　(57)境：界限。

　　(58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。

　　(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。御：駕馭。

　　(60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。

　　(61)旬：十天。有：又。

　　(62)致：羅致，這里有尋求的意思。

　　(63)待：憑借，依靠。

　　(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。

　　(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

　　(66)惡（ｗū）：何，什么。

　　(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：**外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。

　　(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的.人。無功：不建樹功業(yè)。

　　(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位。

　　【譯文】

　　北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池�！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。

　　再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗�太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把***當(dāng)作春，把***當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽�？墒桥碜娴饺缃襁�是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

　　商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

　　所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然**了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

***課文原文及翻譯擴(kuò)展閱讀

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展1）

——***課文翻譯 (菁選2篇)

***課文翻譯1

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲*！

　　湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

***課文翻譯2

　　北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池�！洱R譜》這部書，是記載怪異事物的�！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗�太遠(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。

　　蟬和學(xué)鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個(gè)月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？

　　知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！

　　商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度�？墒撬鼘⒁�飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。

　　所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨**的界限，如此而已。他對于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風(fēng)*，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達(dá)到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展2）

——***高中課文翻譯 (菁選2篇)

***高中課文翻譯1

　　北冥2有魚，其名為鯤（kūn）3。鯤之大，不知其幾4千里也5；化而為鳥，其名為鵬6。鵬之背，不知其幾千里也；怒7而飛，其翼若垂天8之云。是鳥也，海運(yùn)9則將徙10于南冥。南冥者，天池11也。

　　《齊諧》12者，志怪13者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊14三千里，摶（tuán）15扶搖16而上者九萬里，去以六月息17者也。”野馬18也，塵埃19也，生物之以息相吹也20。天之蒼蒼21，其22正色23邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪24？其視下也25，亦若是則已矣。

　　且夫26水之積也不厚，則其負(fù)27大舟也無力。覆28杯水于坳堂29之上，則芥30為之舟；置31杯焉32則膠33，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力34。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣35，而后乃今36培風(fēng)37；背負(fù)青天，而莫之夭38閼（è）39者，而后乃今將圖南40。

　　蜩（tiáo）41與學(xué)鳩42笑之曰：“我決（xuè）起43而飛，搶44榆枋（yú fāng）45而止，時(shí)則46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九萬里而南為50？”適51莽蒼52者，三餐53而反54，腹猶55果然56；適百里者，宿57舂（chōng）糧58；適千里者，三月聚糧59。之60二蟲61又何知62!

　　小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（huì）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥靈71者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特聞，眾人匹之76，不亦悲77乎？

　　湯78之問棘79也是已80。窮發(fā)81之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修82者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角83而上者九萬里，絕云氣84，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）85笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞86而下，翱翔蓬蒿之間87，此亦飛之至88也。而彼且奚適也？”此小大之辯89也。

　　故夫知效90一官、行91比92一鄉(xiāng)、德合一君、而93征一國者，其94自視95也，亦若此96矣。而宋榮子97猶然98笑之。且舉99世譽(yù)100之而不加勸101，舉世非102之而不加沮103，定乎內(nèi)104外105之分106，辯107乎**之境108，斯109已110矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然111也。雖然112，猶有未樹113也。夫列子114御115風(fēng)而行，泠（líng）然116善117也，旬有五日118而后反。彼于致福119者，未數(shù)（shuò）數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六氣124之辯125，以游無窮126者，彼且惡（wū）乎待哉127？故曰：至人128無己129，神人無功130，圣人無名131。

　　堯132讓天下于許由133，曰：“日月出矣，而爝（júe）火134不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌135；其于澤也，不亦勞乎？夫子136立而天下治137，而我猶尸138之；吾自視缺然139，請致140天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓141也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）142巢于深林，不過一枝；偃鼠143飲河，不過滿腹。歸休乎君144，予無所用天下為145！庖（páo）人146雖不治庖，尸祝147不越樽148俎（zǔ）149而代之矣！”

　　肩吾問于連叔150曰：“吾聞言于接輿151，大而無當(dāng)152，往而不反153。吾驚怖154其言。猶河漢155而無極156也；大有逕庭157，不近人情焉�！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約160若處子161，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝162，使物不疵（cī）癘（lì）163而年谷164熟。吾以是狂165而不信也�！边B叔曰：“然。瞽（gǔ）166者無以與乎文章167之觀168，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯169形骸170有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)171女172也。之173人也，之德也，將旁礴萬物以為一174，世蘄（qí）乎亂175，孰176弊弊177焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）181將猶**182堯舜者也，孰肯以物183為事？”宋人資章甫184而適諸越185，越人斷發(fā)186文身187，無所用之。堯治天下之民，*海內(nèi)之政，往見四子188藐姑射之山，汾（fén）水之陽189，窅（yǎo）然喪其天下焉190。

　　惠子191謂莊子曰：“魏王192貽193我大瓠（hù）之種194，我樹195之成，而實(shí)196五石（dàn）197。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落198無所容199。非不呺（xiāo）然200大也，吾為其無用而掊201之�！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為202不龜手之藥203者，世世以洴（píng）澼（pì）204絖（kuàng）205為事�？吐勚�，請買其方百金。聚族206而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻（yù）技207百金，請與之�！�客得之，以說（shùi）208吳王。越有難209，吳王使之將210，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地211而封212之。能不龜手213一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮214以為大樽215，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心216也夫！”

　　惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）217。其大本218擁腫219而不中220繩墨221，其小枝卷曲而不中規(guī)矩222，立之涂223，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也�！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍224狌（shēng）225乎？卑身而伏，以候敖226者；東西跳梁227，不辟高下；中228于機(jī)辟229，死于罔（wǎng）230罟（gǔ）231。今夫斄（lí）牛232，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)233鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)234，廣莫235之野236，彷徨237乎無為238其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭239斤240斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

***高中課文翻譯2

　　詞句注釋

　　1、***：閑適自得、無拘無束的樣子。

　　2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥�！倍加么艘狻�

　　3、鯤（kūn）：本義魚子，小魚。在此被莊子借用為大魚之義，這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。

　　4、幾：本義為極微小，引申為“極為接近”。《莊子》中此種用法不少，如《人間世》中“無傳其溢言，則幾乎全”；又引申為“盡”，《莊子》中此種用法更多，如“適得而幾矣”（《齊物論》），“無時(shí)無幾”（《則陽》）。此處當(dāng)解釋為“盡”。舊說“不知其幾千里也”都解釋為“不知道它有幾千里大”，恐誤。因《莊子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”、“數(shù)金”釋為“幾仞”、“很多金子”；若要表達(dá)“幾千里大”之義，應(yīng)為“不知其數(shù)千里也”（《***》后文有“其廣數(shù)千里”）。

　　5、千里也：應(yīng)有千里之大。

　　6、鵬：傳說中的大鳥。

　　7、怒：通“努”，奮力飛舉。

　　8、垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。

　　9、海運(yùn)：指海嘯。形容海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)。

　　10、徙：遷徙。

　　11、天池：天然形成的池子。

　　12、《齊諧》：志怪小說集�！端鍟�·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說家類。作者事跡不詳，今人多以為晉末宋初人。成書亦在宋初。該書亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》、《法苑珠林》、《初學(xué)記》、 《白孔六帖》等類書中，其中《太*廣記》、《太*御覽》征引最多。常見的輯佚本有馬國翰《玉函山房輯佚書》本和魯迅《古小說鉤沉》本，均為十五條。

　　13、志怪：記述怪異的故事。志，記述。

　　14、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。

　　15、摶（tuán）：盤旋上升。

　　16、扶搖：旋風(fēng)。

　　17、息：氣息，指風(fēng)。

　　18、野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　19、塵埃：空中游塵。

　　20、以息相吹也：以氣息相互吹而飄得。

　　21、蒼蒼：深藍(lán)色。

　　22、其：或許。

　　23、正色：真正的顏色。

　　24、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

　　25、其視下也：它（指大鵬）向下俯視。

　　26、且夫：助詞，無實(shí)義，起提示下文的作用。

　　27、負(fù)：承載。

　　28、覆：倒。

　　29、坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　30、芥：小草。

　　31、置：放。

　　32、焉：兼詞，于此，在這里。

　　33、膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　34、則其負(fù)大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　35、則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說明風(fēng)有九萬里深厚）。

　　36、而后乃今：“今而后乃”的倒裝，這時(shí)……然后才……。

　　37、培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　38、夭（yāo）：挫折。

　　39、閼（è）：阻礙。

　　40、圖南：圖謀飛往南方。

　　41、蜩（tiáo）：蟬。

　　42、學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

　　43、決起：迅速躍起。

　　44、搶：撞到，碰到。

　　45、榆枋（yú fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

　　46、時(shí)則：時(shí)或。

　　47、控：投降。

　　48、奚（xī）以：何必，哪里用得著。

　　49、之：往。

　　50、為：疑問助詞，相當(dāng)于“呢”。

　　51、適：去往。

　　52、莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　53、三餐：指一天。

　　54、反：通“返”，返回，下同。

　　55、猶：還是。

　　56、果然：飽足的樣子。

　　57、宿：隔夜，頭一夜。

　　58、舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。

　　59、三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。

　　60、之：指示代詞，這。

　　61、二蟲：指蜩和學(xué)鳩。蟲，古代對動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。

　　62、又何知：又怎么會(huì)知曉呢。

　　63、小知：小聰明。知，通“智”，下同。

　　64、大知：大智慧。

　　65、小年：短命。

　　66、大年：長壽。

　　67、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。

　　68、晦朔（huì shuò）：月亮的盈缺�；�，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　69、蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

　　70、春秋：一整年。

　　71、冥靈：大樹名，一說大龜名。

　　72、大椿（chūn）：樹名。

　　73、彭祖：傳說中壽達(dá)八百歲的人物。

　　74、乃今：而今，現(xiàn)在。

　　75、久：長壽。

　　76、匹之：和他相比。匹，比。

　　77、悲：可悲。

　　78、湯：商朝的建立者。

　　79、棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。

　　80、是已：就是這樣，表示肯定。

　　81、窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　82、修：長。

　　83、羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　84、絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　85、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　86、仞：古代丈量單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　87、翱翔蓬蒿（péng hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　88、至：極致。

　　89、辯：通“辨”，區(qū)別。

　　90、效：功效，此處引申為勝任。

　　91、行：品行。

　　92、比：團(tuán)結(jié)。

　　93、而：通“能”，能力。

　　94、其：指上述四種人。

　　95、自視：看待自己。

　　96、此：指斥鷃。

　　97、宋榮子：戰(zhàn)國中期的思想家。

　　98、猶然：譏笑的樣子。

　　99、舉：全。譽(yù)

　　100、譽(yù)：贊美。

　　101、勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。

　　102、非：非難，指責(zé)。

　　103、沮：沮喪。

　　104、內(nèi)：主觀。

　　105、外：客觀。

　　106、分：分際。

　　107、辯：通“辨”，辨明。

　　108、境：界限。

　　109、斯：這樣，如此。

　　110、已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

　　111、數(shù)數(shù)（shuò shuò）然：急切追求的樣子。

　　112、雖然：即便如此。雖，即使。

　　113、樹：樹立、建樹。

　　114、列子：鄭國人，名御寇，傳說能御風(fēng)而行，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。著有《列子》八篇。今人多異口同聲稱《列子》一書為后人（尤指晉代張湛）偽托而作。但列子其人其事多次互見于《莊子》，如《應(yīng)帝王》篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。至少可證明：（一）列子有其人，先于莊子或與莊子同時(shí)代；（二）《列子》一書中內(nèi)容多為后人所記述，但應(yīng)存在有原文原句。這一論斷還有待于地下考古證實(shí)。

　　115、御：駕馭。

　　116、泠然：輕妙的樣子。

　　117、善：美妙。

　　118、旬有（xún yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

　　119、致福：得福。

　　120、有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的'“有待”與“無待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。

　　121、若夫：至于。

　　122、乘：順。

　　123、天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

　　124、六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。

　　125、辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”為本根，“辯”為派生。

　　126、以游無窮：行游于絕對**的境界。無窮，絕對**的境界。

　　127、惡乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問句式加強(qiáng)了“無所待”的意義。

　　128、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。

　　129、無己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對**、通達(dá)，物我相忘的境界。

　　130、無功：順應(yīng)大道不示功名。

　　131、無名：不求名望�！爸寥藷o己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治****觀的表達(dá)；“圣人無名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。

　　132、堯：傳說中的帝王。

　　133、許由：古代堯時(shí)的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

　　134、爝（jué）火：火把、火炬。

　　135、浸灌：侵潤灌溉。

　　136、夫子：先生，指許由。

　　137、治：太*。

　　138、尸：掌管，主持。

　　139、缺然：缺乏能力的樣子。

　　140、致：送與，送給。

　　141、賓：派生物。

　　142、鷦鷯（jiāo liáo）：一種小鳥。

　　143、偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。

　　144、歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

　　145、予無所用天下為：天下對我一點(diǎn)用也沒有。為，語氣助詞。

　　146、庖人：廚師。庖，烹飪一類的事。

　　147、尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。

　　148、樽（zūn）：酒器。

　　149、俎（zǔ）：盛肉的器具。全句為成語“越俎代庖”的出處。本意為廚師即使不下廚了，也不能由掌管祭祀的人將酒器肉器拿來烹飪。這是說“盡管有人不管事了，也不能超越自己的職責(zé)范圍代行其事”。

　　150、肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士�！肚f子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調(diào)、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。

　　151、接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。

　　152、大而無當(dāng)：宏達(dá)而不適當(dāng)。無當(dāng)，不切實(shí)際。

　　153、往而不反：一往無前而沒有反復(fù)可循。

　　154、驚怖：驚恐。

　　155、河漢：天上的銀河。

　　156、極：邊。

　　157、大有逕庭：成語“大相徑庭”的出處。比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

　　158、藐（miǎo）：通“邈”，遙遠(yuǎn)。

　　159、姑射：傳說中的仙山名。

　　160、淖（nào）約：柔美的姿態(tài)。

　　161、處子：處女。

　　162、凝：凝聚專一。

　　163、疵癘（cī lì）：指疾病，災(zāi)害。

　　164、年谷：指莊稼。

　　165、狂：借用為“誑”，謊言。

　　166、瞽（gǔ）：盲人。

　　167、文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。

　　168、觀：景象。

　　169、豈唯：難道只有。

　　170、形�。盒误w。

　　171、時(shí)：通“是”，這。

　　172、女：通“汝”，你。

　　173、之：這樣。

　　174、旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，通“磅礴”，混同，無所不包容。

　　175、世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

　　176、孰：誰，指神人。

　　177、弊弊：勞神苦思的樣子。

　　178、大浸：大水，洪水。

　　179、稽：至，到達(dá)。

　　180、溺：淹。

　　181、塵垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。

　　182、**：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。

　　183、物：事，指世俗事務(wù)。

　　184、資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。

　　185、適諸越：到越國去。適，往。諸，于。

　　186、斷發(fā)：剪發(fā)。

　　187、文身：紋身，往身上刺花紋。

　　188、四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。

　　189、汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。

　　190、窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

　　191、惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出**人物。

　　192、魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。

　　193、貽：贈(zèng)給。

　　194、大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

　　195、樹：培植。

　　196、實(shí)：容納。

　　197、石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤（擔(dān)）。

　　198、落：*淺的樣子。

　　199、無所容：無可容之物。

　　200、呺（xiāo）然：空空的樣子。

　　201、掊：打破，砸爛。

　　202、為：配制。

　　203、不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。

　　204、洴澼（píng pì）：漂洗。

　　205、絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。

　　206、聚族：召集同族的人。

　　207、鬻（yù）技：出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。

　　208、說（shuì）：游說

　　209、越有難：越國入侵吳國。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

　　210、將：率領(lǐng)**。

　　211、裂地：劃撥出一塊土地。

　　212、封：封賞。

　　213、龜手：指手足皮膚受凍而開裂。

　　214、何不慮：為什么不系縛。

　　215、樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

　　216、蓬（péng）之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

　　217、樗（chū）：一種木質(zhì)低劣的喬木。

　　218、大本：主干。

　　219、擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。

　　220、中：符合。

　　221、繩墨：木匠畫直線的工具。

　　222、規(guī)矩：木匠用以畫圓、方的工具。

　　223、涂：通“途”，道路上。

　　224、貍：野貓。

　　225、狌（shēng）：黃鼠狼。

　　226、敖：通“遨”，遨游。

　　227、跳梁：跳躍騰挪。成語“跳梁小丑”的出處。梁，通“踉”，跳躍。

　　228、中：踩中，觸到。

　　229、機(jī)辟：弩機(jī)陷阱，捕獵走獸的工具。

　　230、罔（wǎng）：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。

　　231、罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。

　　232、斄（lí）牛：即牦牛。

　　233、執(zhí)：捉拿。

　　234、無何有之鄉(xiāng)：寬曠無人的地方。無何有，什么都沒有。

　　235、廣莫：廣漠。莫，通“漠”。

　　236、野：曠野。

　　237、彷徨（páng huáng）：游逸自得。

　　238、無為：隨意，悠然。

　　239、夭：折斷，砍伐。

　　240、斤：大斧頭。[10-14]

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展3）

——***原文

***原文1

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知?(搶榆枋 一作：槍榆枋)

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎!

　　湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
?

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展4）

——《***》教學(xué)設(shè)計(jì)10篇

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識與能力

　�。�1）初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容。

　�。�2）探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法。

　�。�3）總結(jié)文中的文言知識。

　　2、過程與方法

　�。�1）通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

　　（2）通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對**”的思想。

　�。�3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

　　3、情感態(tài)度價(jià)值觀

　�。�1）能一分為二地恰當(dāng)評價(jià)莊子的思想。

　�。�2）培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、背誦全文。

　　2、把握文章的說理方式。

　　3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　【教學(xué)策略】

　　1、設(shè)計(jì)藝術(shù)：從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

　　2、重難點(diǎn)突破方法：

　�。�1）誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知。

　�。�2）問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。

　�。�3）討論法。對有一定難度的問題（如：對“***”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>

　　【教學(xué)計(jì)劃】

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】

　　簡介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結(jié)文言知識。

　　【教學(xué)過程】

　　一、新課導(dǎo)入

　　投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求***的莊子，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再補(bǔ)充完善。

　　1、《秋水、莊子釣于濮水》

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之****。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中�！�

　　問：莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

　　答：說明他鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的**，精神的**，品行的高潔。天下無道，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則**自在。這就是說，莊子視為生命的不是權(quán)勢威福，而是潔身自好，是人格的**，精神的**。

　　2．莊子簡介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要**，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史

　　記、老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無為”、“無為而無不為”，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在**上，他主張無為而治。

　　(解說：簡介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)

　　二、熟讀課文

　　1、對照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。

　　2、聽錄音，掃清文字障礙，注意字音與節(jié)奏。

　　3、指名朗讀，集體正音正句�；蛉�班朗讀，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

　　4、結(jié)合“問題設(shè)置”教師做朗讀提示。

　　5、學(xué)生齊讀課文。

　　三、問題設(shè)置

　　問：《***》“**辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆**恣肆。誦讀時(shí)，針對不同描述對象，應(yīng)讀出怎樣不同情感？

　　答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來�！扒曳蛩�之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　四、疑難探究

　　因?yàn)楸菊n是略讀課文，要求加強(qiáng)自學(xué)，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的'相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

　　1、自讀課文，借助注釋理解課文。

　　利用工具書及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員**，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　　2、分類歸納總結(jié)文言知識。

　　文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

　　文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

　　歸納“則”“乃”“而”的用法。

　�。ń庹f：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內(nèi)容提供條件。）

　　五、課堂小結(jié)

　　《***》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，無論從思想上還是從藝術(shù)上，都堪稱莊子的**作。此篇還被列入《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過熟讀課文來積累文言知識，來走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)大師。

　　六、作業(yè)

　　1、熟讀課文。

　　2、完成研討與練**。

　　七、板書設(shè)計(jì)

　　***

　　人格的**

　　精神的**

　　品行的高潔

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】理清思路，背誦課文，探究寫法與主旨。

　　【教學(xué)過程】

　　一、新課導(dǎo)入

　　1、“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！痹娙嗽�**的心態(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙**戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續(xù)來共同欣賞莊子的奇文——《***》。

　　2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

　　二、問題設(shè)置

　　文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

　　三、深入探討

　　1、這三“笑”是什么？？

　　蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

　　2、這三“笑”各笑什么？

　　前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　3、三“笑”的作用是什么？

　　由物及人、先述后議、先破后立。首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得***，進(jìn)不了絕對**的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對**的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上***。怎樣才能“無所待”地去作***呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無所待，才是***。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對**地作***了。

　　為了確立自己的“***”的絕對**的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“**”,證明它們都是“有所待”而相對的**,不是作者所主張的“無待”的絕對**。這本可以開門見山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

　　四、疑難探究

　　根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進(jìn)行深入探究。

　　1、《史記》中說莊子“**自恣以適己”，魯迅說他“**辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？

　　首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。

　　其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說它是一種鳥，這種鳥體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉(zhuǎn)化而來。因?yàn)椤蚌H之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對這種現(xiàn)象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚比河湖里的魚當(dāng)然要大得多，但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒有第二個(gè)人了。不僅如此，作者還認(rèn)為：“鵬之徙于南冥也”，竟會(huì)是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“扶搖”，就是旋風(fēng)；“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農(nóng)歷六月，正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場面。他把生活中所見到的*常事物魚、鳥、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等，通過想象夸張，運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥的形象上來，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造！在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。

　�。ń庹f：賞析寫法及語言特色這是本課的重點(diǎn)，在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)予以點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。）

　　2、章太炎說《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》、《齊物》開端，淺言之，逍遙者，**之義；齊物者，*等之旨�！保▍⒁娬绿�炎：《國學(xué)講演錄-諸子略說》，華東師范大學(xué)出版社1995年版。）我們應(yīng)如何看待莊子的***思想？

　　設(shè)題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要**人物,與老子并稱“老莊”。

　　這個(gè)問題以**討論的形式進(jìn)行，教學(xué)步驟可以參照如下安排：

　�。�1）明確：莊子將**表述為“***”，即心靈的無拘無束，**翱翔。

　�。�2）學(xué)生自主、合作、探究。

　　（3）教師提供多角度的補(bǔ)充資料。例如：

　�、佟�***》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心**的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心**的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　�、凇�***》表現(xiàn)了莊子對不受時(shí)空限制的絕對**的追求。但是這樣的“***”卻虛無縹緲，無法施行。這就提出一個(gè)問題：世界上有沒有絕對**？如果沒有，那么莊子的追求是否有意義？“***”是一種精神追求，精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn)，否則就會(huì)象《浮士德》里所寫的那樣，人一旦停下腳步，就淪為**的奴仆�！�***》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸**而永不停息的象征。

　　小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非**，遺世**，超脫了世俗中生死**的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！

　�。�2）學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。

　　《***》中描寫了一只碩大無比的鳥，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里”，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄��！莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，，開闊胸襟。

　　例如，李白曾寫過一首述志詩：《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！痹谠娭校�李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的偉人*也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他曾說：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里�！眰ト艘赠i自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不*凡的志向。

　　作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。

　　（3）按規(guī)律辦事。

　　莊子認(rèn)為“***”就是：“乘天地之正，而御六氣之變，亦游無窮者，彼且惡乎待哉？”要達(dá)到這種***的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對**，這是虛無的，不可能達(dá)到的。但他所說的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無疑是合理的。

　　一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會(huì)事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)�反受其害。國家不按�?guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事，會(huì)影響其成長和發(fā)展。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢？荀子早在勸學(xué)中說道：“學(xué)，不可以已�！辈�為我們總結(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對于學(xué)生來說，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律�？墒俏覀冇行�學(xué)生，卻對此視而不見。有的*時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩??最后導(dǎo)致自己成績不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)**慣沒有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？我們認(rèn)識了規(guī)律，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí)，一切都會(huì)水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？

　　五、課堂小結(jié)

　　《***》是《莊子》中的**作，也是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對它的時(shí)候，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩性語言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“奇文共欣賞，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，大家還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的**民族精神，從中汲取民族智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

　　六、作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、完成研討與練習(xí)一、三。

　　七、板書設(shè)計(jì)

　　三“笑”

　　由物及人、先述后議、先破后立。

　　三問

　　“**自恣以適己”的體現(xiàn)？

　　如何看待莊子的***思想？

　　思想教育意義？

　　八、學(xué)科組長點(diǎn)評

　　長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。（天津市第九十五中學(xué)尹如麗）

　　九、區(qū)縣教研員點(diǎn)評

　　我們的語文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染，這應(yīng)該成為中學(xué)語文教學(xué)永恒的話題。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚，這種博大精深往往使初學(xué)者無所適從。要使學(xué)生面對經(jīng)典不混沌，首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟，從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)，從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界。

　　十、教學(xué)反思

　　《***》教學(xué)反思

　　天津市第九十五中學(xué)陳國良

　　《***》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常�；\統(tǒng)地說難點(diǎn)是主旨的理解，也正是因?yàn)槿绱�，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要**�？梢坏┤�由教者解讀，學(xué)生只有聽講的份兒，什么主體性、對話性、參與性等等都談不**。我認(rèn)為，課文最令人難以捉摸之處，是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對全文認(rèn)識的混沌。

　　我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿�“笑”不僅把全文的內(nèi)容簡化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。而且通過它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

　　十一、精彩片段

　　綱舉目張

　　——《蘭亭集序》的精彩片段

　　師：笑作為人們?nèi)粘１砬橹�一，大家最熟悉不過了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如??

　　生（齊答）：微笑，大笑??

　　師：當(dāng)然，最難的笑是皮笑肉不笑。（生笑）

　　師：在天才莊子的**作《***》中，也有三笑在吸引我們，我們不妨來找一找，讀一讀。

　　（生找出三笑“蜩與學(xué)鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。）

　　師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《***》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

　　生：蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

　　師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個(gè)“之”。生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊，請大家朗讀第一節(jié)。

　�。ㄗx畢）

　　師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生：反對。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

　�。�齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。）師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　�。ㄗx完）

　　師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠**地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

　�。�齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。）

　　師：最后看第三板塊，一起朗讀第三節(jié)。

　�。ㄗx完）

　　師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生：因?yàn)椤爸�效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他**得多的列子來進(jìn)一步否定他。

　�。�齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。）

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬的否定。

　　師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或

　　者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒有做到“***”。

　　師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《***》的后半部分。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

　　4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

　　5、學(xué)習(xí)莊子的精神**以及個(gè)性**的追求，摒棄莊子的虛無**和絕對**的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

　　2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

　　3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

　　4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解

　　三、課時(shí)安排三課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　高一時(shí)，我們曾經(jīng)學(xué)過莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天，我們來看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他**恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　二、作者簡介

　　莊子(約前369——前286)，我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的**人物，世有“老莊”之稱。

　　三、《莊子》簡介

　　《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

　　說明

　　參見課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。

　　四、課文誦讀指導(dǎo)

　　1、正音正字

　　說明

　　提示重點(diǎn)詞語的讀音及意義、用法，詳見書中的批注及課后注解。

　　2、誦讀指導(dǎo)

　　《***》“**辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆**恣肆。誦讀時(shí)，針對不同的描述對象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、學(xué)習(xí)第一段

　　思考

　　1、大鵬飛往南冥，需要什么?

　　2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?

　　3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁?

　　說明

　　這三個(gè)問題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語回答。

　　明確

　　1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。

　　2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

　　3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识�止”�?/p>

　　六、學(xué)生自讀第一段，教師評點(diǎn)本段思路

　　明確

　　本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對比，說明萬物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無自知之明的可笑與可憐。

　　七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

　　八、作業(yè)

　　預(yù)習(xí)第二、三自然段

　　第二課時(shí)

　　一、檢查第一自然段的背誦

　　二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

　　說明

　　參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。

　　三、學(xué)習(xí)第二自然段

　　1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

　　明確

　　朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。

　　二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。

　　板書

　　朝菌、蟪蛄小年

　　小年不及大年

　　冥靈、大椿大年

　　歸納上文

　　彭祖長壽大知

　　小知不及大知

　　眾人匹之小知

　　湯之問棘補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

　　2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理

　　解的?

　　明確

　　第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

　　說明

　　并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

　　四、學(xué)習(xí)第三自然段

　　1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

　　說明

　　允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

　　明確

　　本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外**的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者�！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

　　2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

　　明確

　　本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。

　　作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。

　　五、作業(yè)

　　初步完成課后習(xí)題

　　第三課時(shí)

　　一、如何理解作者塑造的大鵬形象?

　　明確

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

　　二、什么是作者所謂的“***”呢?

　　明確

　　“***”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是**自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問，如何才是“**自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來淺析一下：

　　1、解“逍遙”之含義。

　　“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖�！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以**遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②**無礙的心境�！板羞b”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不*情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此**的心境，人何以能不“逍遙”呢?

　　2、析“逍遙”之層次。

　　作為“***”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有**性的.，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“***”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。

　　三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

　　明確

　　文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神**、個(gè)性**的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無**、絕對**以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

　　明確

　　1、借用寓言說理。

　　魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文**辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄�***》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2、想象豐富，意境開闊。

　　如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章**恣肆，充滿浪漫**色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

　　如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　五、作業(yè)

　　就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

　　六、板書設(shè)計(jì)

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解莊子及《莊子》，識記基本文言知識點(diǎn)。

　　2、了解本文借用寓言說理的論說方式。

　　3、體會(huì)本文想想豐富，意境開闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫**特色。

　　4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說理的方式。

　　教學(xué)過程：

　　【導(dǎo)入語】

　　我們在學(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為**故，二者皆可拋”，林覺民就是為了**而拋家舍業(yè)。著名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒有什么能夠**，你對**的向往，天馬行空的生涯，你的心了無牽掛”。而我本人呢，也希望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽的胸膛；會(huì)變成一縷陽光，照射到陰暗的角落；會(huì)化成一股風(fēng)，追逐**的方向；會(huì)凝聚成一個(gè)笑臉，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都向往**，以各種各樣的方式追求**，那么，什么才是真正的**呢？對這個(gè)問題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今天，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解**的。

　　【莊子及《莊子》介紹】

　　莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要**人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本情況：第一，莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二，家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩�去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒，莊子說，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學(xué)生，不過，他一生寂寞，門徒不多，朋友有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。

　　莊子的著作，今存《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》，因?yàn)樘菩�宗天�?*莊子被封為南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》）一書，闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆**恣肆，具有浪漫**的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《***》是內(nèi)篇的第一篇。***，閑適自得、無拘無束的樣子。馬敘倫曾說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《***》之魅力�，F(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)《***》，大家跟著它一起***哈。

　　【課文分析】

　　師：請同學(xué)們齊讀全文，并思考，文中寫了幾次“笑”？各笑什么？

　　生：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

　　師：三“笑”中的“之”各指代什么？

　　生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚，其名為鯤”到“之二蟲又何知”，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不**的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對萬物的泛論進(jìn)入到對社會(huì)中人的具體論述，闡明***的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來看文章第一部分�！航忉尫�譯第一段』第一段，作者寫了哪兩種動(dòng)物？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法？

　　生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大�！蚌H之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。

　　師：對，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚在穿梭遨游，這條大魚不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛**九萬里的高空，變成了一只大鳥，這只大鳥的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥還要乘著大風(fēng)遨游到幾萬里外的南海。﹙教師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢語﹚現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫了怎樣的境界？

　　生：沒有，鯤鵬是作者杜撰出來的，是想象出來的，勾畫了一種雄奇壯麗，開闊宏偉的境界。

　　師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說明莊子的散文想象豐富，意境開闊，充滿浪漫**色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了***的境界呢？我們接下來看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問題，大鵬達(dá)到***的境界了嗎？為什么？

　　生：沒有，因?yàn)榇簌i飛往南方需要憑借大風(fēng)。

　　師：對，大鵬沒有達(dá)到***的境界。作者為了說明大鵬翱翔并沒有達(dá)到***的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法？或者說用了怎樣的修辭手法？

　　生：比喻。寫積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵�！弊鲗Ρ�。

　　師：對，說明這兩段的內(nèi)容就是寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵�！弊鞅葘Γ�表明外物皆有所待。為了證明萬物有所待的道理，作者用了比喻和對比的手法來說明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到***的境界了呢？我們接下來看后面的內(nèi)容。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來反駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不**的，都沒有達(dá)到***的境界。可是，雖然都不**，但還是有所區(qū)別，什么區(qū)別呢？那就是有著“小大之辯”的區(qū)別。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來看第二部分�！航忉尫�譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理�！航忉尫�譯第六段』這一段引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始，一直到這里，作者都在說明自然界的萬物都是不**的，都是有所待的，那么，人類社會(huì)呢？人可不可以達(dá)到***的境界呢？我們看最后一段�！航忉尫�譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國”的人達(dá)到***境界了嗎？為什么？

　　生：沒有。因?yàn)樗麄冸m然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功**祿所束縛，都被世俗所累，所以沒有達(dá)到***的境界。

　　師：他們是因?yàn)樽非蠊?*祿，被世俗所累而沒有達(dá)到***境界，那么，如果不追求功**祿呢？像宋榮子那樣，對世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明**的界限，有沒有達(dá)到***境界呢？﹙沒有﹚這樣也沒有達(dá)到***境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算***呢？為什么？

　　生：不算，因?yàn)樗�仍有待于風(fēng)力。

　　師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得***。那么，究竟怎樣才算***呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？怎么才能達(dá)到這種境界呢？

　　生：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無窮”。

　　師：對，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實(shí)要擺脫依賴和局限，就要做到“無己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得**的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得**的障礙就越��；把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無己，首先要放棄功名上的追求，做到無功無名。好了，現(xiàn)在我們總結(jié)一下本文的藝術(shù)特征：

　�、俳栌迷⒀哉f理。例如本篇中的鯤鵬蜩學(xué)鳩斥鴳，對它們賦予人的特性，利用它們進(jìn)行說理，寄托作者的思想。

　�、谙胂筘S富，意境開闊，充滿浪漫**色彩，使得文章**恣肆。如寫鯤鵬的大，鯤變成鵬的場面和鵬飛往南方的場面。

　�、圻\(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達(dá)效果。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇?dú)v來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、教學(xué)過程

　�。ㄒ唬�溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

　�。ㄥ┝褐�魚莊周夢蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

　　莊周在《***》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

　�。ǘ�）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

　�。ń處熢诖┬械倪^程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。

　　3、問：在疏通整個(gè)文章中，覺得哪一類句子最難把握？

　　多**展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　B、奚以之九萬里而南為？

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律：

　　①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動(dòng)詞前；

　　②在疑問句中，疑問代詞做動(dòng)詞的賓語要前置（有時(shí)是介詞帶賓語）；

　�、邸爸�”或“是”式的提賓句

　　（三）文本探究，師生合作

　　1、在我們*常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　�。ㄥ羞b就是**自在，無拘無束。）

　　2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

　�。ㄈ舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）

　　重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問句，即“無待”�！盁o己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問：第一段主要寫了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

　�。�明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵�！耙韵⑾啻狄病�。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

　　問：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

　�。ㄋ�要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？**讀一讀第二段。

　�。�明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

　　問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？

　�。�明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜*”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問：你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

　　5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？

　�。�明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說：莊子的“***”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　�。�明確：莊子的***的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；我們在****地追求**時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊**，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級，融入到一個(gè)新的班級，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　《***》一文，先是出現(xiàn)在中學(xué)語文課本第一冊，后來調(diào)整到第四冊，這樣的“位移”說明了這篇課文的難教和難學(xué)，但即使作了這樣的調(diào)整，還是“怎一個(gè)難字了得”。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常�；\統(tǒng)地說是主旨的理解，也正是因?yàn)槿绱耍�教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要**。可一旦全由教者解讀，學(xué)生只有聽講的份兒，什么主體性、對話性、參與性等等都談不**。我認(rèn)為，課文最令人難以捉摸之處是，內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒出來；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對全文認(rèn)識的“混沌”。我想，如果學(xué)生眼前的“混沌”能夠膨脹為宇宙的清澄，那么他們對課文的主旨就能迎刃而解，他們在課堂上也就能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的“逍遙”境界。我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章，教學(xué)效果很好。下面是我這堂課的主要內(nèi)容，供大家參考。

　　范讀全文前，我提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《***》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

　　生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

　　師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個(gè)“之”。

　　生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

　　師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生：因?yàn)轹H鵬高飛，要*風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生：反對。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

　　齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

　　師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　　讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠**地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

　　齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。

　　師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

　　讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生：因?yàn)椤爸�效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

　　師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他**得多的列子來進(jìn)一步否定他。

　　齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬的否定。

　　師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒有做到“***”。

　　師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《***》的后半部分。

　　教后感：要使學(xué)生不“混沌”，首先教者要做到不“混沌”。我備這一課，在參考有關(guān)資料的同時(shí)，把主要精力放在讀原著上。我一連讀了好多天，先后讀了二十幾遍，教學(xué)思路才豁然開朗：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿�“笑”不僅把全文的內(nèi)容簡化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　一、設(shè)計(jì)思想

　　《***》是《莊子》的首篇，也是莊子的**作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對**的人生觀對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

　　莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！�***》大量地運(yùn)用寓言，把“無所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

　　閱讀《***》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

　　二、學(xué)生情況分析

　　學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學(xué)生的文言文翻譯能力及對古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。

　　三、教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解莊子其人及《***》的基本思想。

　　2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　3．整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。

　　四、教學(xué)方法

　　1．誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。

　　2．問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。

　　3．討論法。對有一定難度的問題（如：對“***”的理解），必須廣泛地討論。

　　五、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。

　　2、莊子思想、藝術(shù)手法對后世的影響。

　　六、教學(xué)難點(diǎn)

　　1、對莊子“***”主旨的理解。

　　2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

　　七、教學(xué)準(zhǔn)備：

　　多**

　　八、教學(xué)用時(shí)：

　　兩課時(shí)

　　九、教學(xué)內(nèi)容與步驟

　　第一課時(shí)

　�。ㄒ唬�導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！痹娙嗽�**的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙**戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《***》。

　�。ǘ�）聽錄音，檢查預(yù)習(xí)情況。

　　1、字音識記

　　鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂

　　遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪

　　榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）

　　泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉

　　窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛

　　數(shù)數(shù)（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）

　　2、通假現(xiàn)象

　�。�1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

　�。�3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）

　�。�5）而征一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）

　�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

　　3、虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛（怒：奮發(fā)） 志怪者也（志：記載）

　　以六月息者也（去：離開；以：憑借）

　　則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

　　之九萬里（之：到……去） 之二蟲（之：這）

　　眾人匹之（匹：相比） 彼且奚適（奚：哪里）

　　是鳥也（是：這） 摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）

　　置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地） 而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）

　　而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算） 適百里（適：往）

　　以久特聞（特：獨(dú)） 窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

　　惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

　　4、詞類活用

　�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

　�。�2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

　�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）

　　5、文言句式

　�。�1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

　�。�3）莫之夭閼者。（賓語前置） （4）之二蟲又何知�。ㄙe語前置）

　�。�5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）

　　（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）

　　6、古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　7、固定句式

　�。�1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”）

　　（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）

　　8、文化常識（關(guān)于紀(jì)日法）

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

　　明確：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　明確：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒有做到“***”。

　　明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。

　　1、學(xué)生展示課件（課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無從下手）

　　2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。

　　3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

　�。�1）看奇特的描寫

　　文中的描寫奇妙莫測，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

　�。�2）探大膽的想象

　　文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不**不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。

　�。�3）析隱蔽的情感

　　莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。

　�。ㄎ澹┛偨Y(jié)

　　《***》是《莊子》的**篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說：“晚周諸子之作，莫能先也�！� “***”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對后世又有什么影響？下一節(jié)課我們再來探討。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)設(shè)想：在前一節(jié)課理解《***》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究 “***”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對后世的影響。

　　教學(xué)步驟

　�。ㄒ唬� 導(dǎo)入：馬敘倫曾經(jīng)說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見《***》之魅力。很多同學(xué)們對《***》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

　　（二） 鞏固復(fù)習(xí)（提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）

　　1、一詞多義

　　息：去以六月息者也 （名詞，氣息，這里指風(fēng)）

　　生物之以息相吹也 （名詞，氣息）

　　志：燕雀安知鴻鵠之志哉 （名詞，志向）

　　《齊諧》者，志怪者也 （動(dòng)詞，記載）

　　博聞強(qiáng)志 （動(dòng)詞，記�。�

　　名：北冥有魚，其名為鯤 （名詞，名稱）

　　自名秦羅敷 （名詞作動(dòng)詞，命名）

　　圣人無名 （名詞，名望）

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 （動(dòng)詞，說出）

　　窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者 （形容詞，窮盡）

　　復(fù)前行，欲窮其林 （動(dòng)詞，走到盡頭）

　　2、虛詞用法：

　　其： ① 代詞 其翼若垂天之云 （代“鯤”譯為“它”）

　　則其負(fù)大舟也無力 （代詞，代“水” ）

　　彼其于世 （代詞，代“宋榮子” ）

　�、� 助詞 不知其幾千里也 （句中表舒緩語氣）

　�、� 連詞 其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪（表選擇）

　　而： ① 連詞，表順承 化而為鳥、摶扶搖而上者九萬里、而后乃今將圖南

　�、� 連詞，表修飾關(guān)系 怒而飛、夫列子御風(fēng)而行

　�、� 連詞，表并列關(guān)系 水淺而舟大也、而彼且奚適也

　�、� 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 舉世非之而不加沮

　�、� 連詞，表因果關(guān)系，譯為“因而” 其遠(yuǎn)而無所至極邪

　　⑥ 連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，譯為“并且” 而御六氣之辯

　�、� 通假字，通“能” 而征一國者

　　之： ① 助詞，用在主謂間取消句子的**性，不譯

　　鯤之大，不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚

　　② 助詞，“的” 窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上

　�、� 代詞 而莫之夭閼者 （代“鵬”）

　　④ 指示代詞 之二蟲又何知 （指代“此”“這”）

　�、� 動(dòng)詞，“到”“往” 奚以之九萬里而南為

　�。ㄈ�） 精彩句子鑒賞

　�。ㄋ模� 探討“***” 深刻的內(nèi)涵

　　從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”，才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢？

　　1、齊讀課文的最后一段

　　2、分組討論：對“***”的理解

　�。�1）如何理解作者塑造的大鵬形象？

　�、賹W(xué)生各抒己見，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見的表述后，加以深化。

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？

　�、� 學(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

　�。�2）作者所謂的“***” 指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）

　　3、教師明確：作者所謂的“***” 指的是一種“無所待”的精神**的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對**。人應(yīng)該有精神**、個(gè)性**的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無**、絕對**以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　�。ㄎ澹┲�人論世：關(guān)于莊子的生*事跡

　　據(jù)《史記·老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)�！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬�，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)�、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

　　楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！� （選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著 巴蜀書社）

　�。�六）探究：莊子思想

　　學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

　�。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對后世的影響

　　1、老師展示

　　莊子的思想是東方神秘***最有價(jià)值的思想�！�—海德格爾（德國）

　　“讀莊子像是讀一本偉大的神秘**的書�！� ——林語堂（《信仰之旅》）

　　莊子的思想對*文化的影響很深遠(yuǎn)。

　�。�1）生活中喜用大鵬取名。

　　如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個(gè)字。

　�。�2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污

　　南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在*歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，**各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)**。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了�！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦�！坝萑瞬宦�張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住�！坝萑恕笔�*古代管山林，管動(dòng)物的官職， 相當(dāng)于農(nóng)林局**兼野生動(dòng)物園園長�！拔纯�*原遷草飛�！崩蠈�(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。

　�。�3）莊子思想對*文人尤其是失意文人的影響。

　　莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨**，蔑視封建等級**：“出則以*交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。

　　同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

　�。ò耍┙Y(jié)束語

　　莊子思想和文風(fēng)對后人的影響是多方面的。正如 郭沫若所說：“秦漢以來的一部*文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫**精神。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、借助課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識。

　　2、通過朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

　　3、理解莊子追求***境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。

　　二、教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬�、朗讀感知

　　1、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)莊子的《***》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙？我們看通過今天的學(xué)習(xí)，能不能對莊子的***境界有所了解。

　　2、**朗讀課文：

　　要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫面，讀出一點(diǎn)探究的興致

　�。ǘ�）大鵬形象的“逍遙”之辯

　　你們覺得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生**答，品析句子。

　　1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

　　2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也

　　3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了***的那種境界了嗎？

　　逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對的**狀態(tài)。

　　小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。

　　“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

　　4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。

　　小結(jié)：如此氣勢磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬物都是不逍遙的，都是不**的。

　�。ㄈ�）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”

　　1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬物的不逍遙、不**呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢？

　　（背景：戰(zhàn)國，戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生�，F(xiàn)實(shí)很殘酷很不**，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的**、快樂”。）

　　2、那么真正的***該是怎樣的呢？

　　（1）、從莊子故事中尋找答案。

　　（2）、從本文中尋找答案。

　　重點(diǎn)句：A南冥者，天池也。

　　（天池的意思是“自然造化形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己�。�

　　B天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　（我們對于“天”的追求是沒有止境。***的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。）

　　C其視下也，亦若是則已矣。

　�。�即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對“天”的追求也是無止境的。）

　　3、形成板書小結(jié)：莊子告訴我們，當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆，當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對**的無限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．簡單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　２．理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語的義項(xiàng)。

　�。常�理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　莊子思想的理解

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫**色彩。魯迅先生說：“其文則**辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在*古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《***》一課，來體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

　　二、莊子及莊子思想簡介

　　結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充

　　投影：

　　莊子是一位著名的唯心**哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消**。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無**的色彩。

　　三、熟讀課文

　　1．聽錄音，掃清文字障礙。

　�。玻�投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強(qiáng)化掌握。

　　投影：

　　根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。

　�。�1）其（）若垂天之云

　　（2）海運(yùn)則將（）于南冥

　�。�3）摶（）扶搖而上者九萬里

　�。�4）覆杯水于坳（）堂之上

　�。�5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者

　�。�6）（）與學(xué)鳩笑之曰

　�。�7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止

　�。�8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然

　�。�9）適百里者，宿（）糧

　　（10）小知不及大知（）

　�。�11）斥鴳（）笑之曰

　�。�12）而（）征一國者

　�。�13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也

　�。�14）彼且惡（）乎待哉？

　　學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。

　　明確：⑴翼⑵徙⑶⑷⑸⑹蜩⑺

　�、挞汪�⑽⑾⑿⒀⒁

　　３．叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時(shí)糾正。

　�。矗�教師做朗讀提示。

　　第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來�！扒曳蛩�之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

　　第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

　　第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　�。担�各自讀課文，借助注釋理解課文。

　　以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員**，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　�。叮畬W(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　**：題目《***》的含義是什么？

　　明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

　�。�那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

　　**：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。）

　　明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　**：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。）

　　明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！�”

　　**：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　**：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！�

　　**：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

　　明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

　　作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

　　**：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論）

　　明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不**的。

　　教師對第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

　　學(xué)生齊背第1段。

　　**：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。

　　作者以上寫的都是物，它們都不是**的，即非逍遙的。

　　第3段。

　　**：這一段作者提到的兩個(gè)人說明什么？

　　明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

　　**：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。”

　　最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。

　　由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

　　齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè)

　　熟背課文，做練習(xí)三。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　總結(jié)文言知識，通過比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　1．單獨(dú)背、齊背

　�。玻�小組比賽

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識

　　投影：

　　1．通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

　　（1）三飡而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國者（5）旬有五日（6）御六氣之辯

　�。玻�特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

　　奚以……為

　　答案：1.（1）“飡”同“餐”“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”

　　奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

　�。常�一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多**）

　　（1）志

　　例句

　　出處

　　釋義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉

　　《陳涉世家》

　　志向

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

　　《訓(xùn)儉示康》

　　立志

　　《齊諧》者，志怪者也

　　《***》

　　記述、記載

　　博聞強(qiáng)志

　　《屈原列傳》

　　記住

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之

　　《桃花源記》

　　標(biāo)記、做標(biāo)記

　　（２）名

　　例句

　　出處

　　釋義

　　北冥有魚，其名曰鯤

　　《***》

　　名稱、名字

　　名之者誰

　　《醉翁亭記》

　　命名、起名

　　至人無己，神人無功，圣人無名

　　《***》

　　聲名

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

　　《口技》

　　說出、指出

　　今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　名義

　�。ǎ常﹫D

　　例句

　　出處

　　釋義

　　而后乃今將圖南

　　《***》

　　圖謀

　　圖窮匕首見

　　《荊軻刺秦王》

　　地圖

　　如有離違，宜別圖之

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　謀劃、籌劃

　　乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后

　　《促織》

　　圖畫

　　無使滋蔓，蔓難圖也

　　《鄭伯克段于鄢》

　　謀取、設(shè)法對付

　　（４）置

　　例句

　　出處

　　釋義

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠

　　《***》

　　放上、安放

　　鄭人有且置履者

　　《鄭人買履》

　　購置、添置

　　沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎

　　《鴻門宴》

　　放棄、放下

　　夫人一夕置酒，跪白公

　　《王忠肅公翱事》

　　擺、設(shè)

　　（５）窮

　　例句

　　出處

　　釋義

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮

　　《***》

　　盡、止

　　子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困

　　《訓(xùn)儉示康》

　　生活困難

　　復(fù)前行，欲窮其林

　　《桃花源記》

　　走到頭

　　窮不失義，達(dá)不離道

　　《孟子·盡心上》

　　不得志，與“達(dá)”相對

　　三、比較

　　教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬斛源泉，隨地涌出，**恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《***》中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心**的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代*的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　五、布置作業(yè)

　　寫一篇短文，說說你對莊子《***》中“無所待”思想的認(rèn)識。

　　[板書設(shè)計(jì)]

　　[延伸閱讀]閱讀《庖丁解�！罚�完成下面題目。

　　1．讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。

　�。玻�體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇?dú)v來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、教學(xué)過程

　　（一）溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

　�。ㄥ┝褐�魚莊周夢蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

　　莊周在《***》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

　　（二）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

　�。ń處熢诖┬械倪^程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。

　　3、問：在疏通整個(gè)文章中，覺得哪一類句子最難把握？

　　多**展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　B、奚以之九萬里而南為？

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律：

　�、僭诜穸ň渲�，代詞作賓語，賓語置于動(dòng)詞前；

　　②在疑問句中，疑問代詞做動(dòng)詞的賓語要前置（有時(shí)是介詞帶賓語）；

　�、邸爸�”或“是”式的提賓句

　�。ㄈ�）文本探究，師生合作

　　1、在我們*常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　　（逍遙就是**自在，無拘無束。）

　　2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

　　（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）

　　重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問句，即“無待”�！盁o己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問：第一段主要寫了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

　�。�明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

　　問：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

　　（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？**讀一讀第二段。

　　（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

　　問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？

　�。�明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜*”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問：你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

　��？（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著**逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦�！�***》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。

　��？那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

　　5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？

　�。�明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說：莊子的“***”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　　（明確：莊子的***的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；我們在****地追求**時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊**，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級，融入到一個(gè)新的班級，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。

《***》教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識與能力

　�。�1）初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容。

　�。�2）探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法。

　�。�3）總結(jié)文中的文言知識。

　　2、過程與方法

　　（1）通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

　　（2）通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對**”的思想。

　�。�3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

　　3、情感態(tài)度價(jià)值觀

　�。�1）能一分為二地恰當(dāng)評價(jià)莊子的思想。

　�。�2）培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、背誦全文。

　　2、把握文章的說理方式。

　　3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　【教學(xué)策略】

　　1、設(shè)計(jì)藝術(shù)：從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

　　2、重難點(diǎn)突破方法：

　�。�1）誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知。

　�。�2）問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。

　�。�3）討論法。對有一定難度的問題（如：對“***”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>

　　【教學(xué)計(jì)劃】

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】

　　簡介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結(jié)文言知識。

　　【教學(xué)過程】

　　一、新課導(dǎo)入

　　投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求***的莊子，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再補(bǔ)充完善。

　　1、《秋水、莊子釣于濮水》

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之****。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中�！�

　　問：莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

　　答：說明他鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的**，精神的**，品行的高潔。天下無道，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢媒聘，堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則**自在。這就是說，莊子視為生命的不是權(quán)勢威福，而是潔身自好，是人格的**，精神的**。

　　2．莊子簡介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要**，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史

　　記、老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無為”、“無為而無不為”，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在**上，他主張無為而治。

　　(解說：簡介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)

　　二、熟讀課文

　　1、對照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。

　　2、聽錄音，掃清文字障礙，注意字音與節(jié)奏。

　　3、指名朗讀，集體正音正句�；蛉�班朗讀，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

　　4、結(jié)合“問題設(shè)置”教師做朗讀提示。

　　5、學(xué)生齊讀課文。

　　三、問題設(shè)置

　　問：《***》“**辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆**恣肆。誦讀時(shí)，針對不同描述對象，應(yīng)讀出怎樣不同情感？

　　答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來�！扒曳蛩�之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　四、疑難探究

　　因?yàn)楸菊n是略讀課文，要求加強(qiáng)自學(xué)，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

　　1、自讀課文，借助注釋理解課文。

　　利用工具書及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員**，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

　　2、分類歸納總結(jié)文言知識。

　　文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

　　文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

　　歸納“則”“乃”“而”的用法。

　　（解說：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內(nèi)容提供條件。）

　　五、課堂小結(jié)

　　《***》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，無論從思想上還是從藝術(shù)上，都堪稱莊子的**作。此篇還被列入《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過熟讀課文來積累文言知識，來走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)大師。

　　六、作業(yè)

　　1、熟讀課文。

　　2、完成研討與練**。

　　七、板書設(shè)計(jì)

　　***

　　人格的**

　　精神的**

　　品行的高潔

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】理清思路，背誦課文，探究寫法與主旨。

　　【教學(xué)過程】

　　一、新課導(dǎo)入

　　1、“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！痹娙嗽�**的心態(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙**戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續(xù)來共同欣賞莊子的奇文——《***》。

　　2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

　　二、問題設(shè)置

　　文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

　　三、深入探討

　　1、這三“笑”是什么？？

　　蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

　　2、這三“笑”各笑什么？

　　前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　3、三“笑”的作用是什么？

　　由物及人、先述后議、先破后立。首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得***，進(jìn)不了絕對**的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對**的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上***。怎樣才能“無所待”地去作***呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無所待，才是***。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”�！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對**地作***了。

　　為了確立自己的“***”的絕對**的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“**”,證明它們都是“有所待”而相對的**,不是作者所主張的“無待”的絕對**。這本可以開門見山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

　　四、疑難探究

　　根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進(jìn)行深入探究。

　　1、《史記》中說莊子“**自恣以適己”，魯迅說他“**辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？

　　首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。

　　其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說它是一種鳥，這種鳥體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉(zhuǎn)化而來。因?yàn)椤蚌H之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對這種現(xiàn)象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚比河湖里的魚當(dāng)然要大得多，但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒有第二個(gè)人了。不僅如此，作者還認(rèn)為：“鵬之徙于南冥也”，竟會(huì)是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“扶搖”，就是旋風(fēng)；“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農(nóng)歷六月，正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場面。他把生活中所見到的*常事物魚、鳥、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等，通過想象夸張，運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥的形象上來，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造！在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。

　�。ń庹f：賞析寫法及語言特色這是本課的重點(diǎn)，在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)予以點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。）

　　2、章太炎說《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》、《齊物》開端，淺言之，逍遙者，**之義；齊物者，*等之旨�！保▍⒁娬绿�炎：《國學(xué)講演錄-諸子略說》，華東師范大學(xué)出版社1995年版。）我們應(yīng)如何看待莊子的***思想？

　　設(shè)題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要**人物,與老子并稱“老莊”。

　　這個(gè)問題以**討論的形式進(jìn)行，教學(xué)步驟可以參照如下安排：

　　（1）明確：莊子將**表述為“***”，即心靈的無拘無束，**翱翔。

　�。�2）學(xué)生自主、合作、探究。

　�。�3）教師提供多角度的補(bǔ)充資料。例如：

　�、佟�***》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心**的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心**的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　②《***》表現(xiàn)了莊子對不受時(shí)空限制的絕對**的追求。但是這樣的“***”卻虛無縹緲，無法施行。這就提出一個(gè)問題：世界上有沒有絕對**？如果沒有，那么莊子的追求是否有意義？“***”是一種精神追求，精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn)，否則就會(huì)象《浮士德》里所寫的那樣，人一旦停下腳步，就淪為**的奴仆。《***》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸**而永不停息的象征。

　　小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非**，遺世**，超脫了世俗中生死**的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙��！

　　（2）學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。

　　《***》中描寫了一只碩大無比的鳥，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里”，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄啊！莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，，開闊胸襟。

　　例如，李白曾寫過一首述志詩：《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水�！痹谠娭�，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概�！爸更c(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的偉人*也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他曾說：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”偉人以鵬自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不*凡的志向。

　　作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。

　　（3）按規(guī)律辦事。

　　莊子認(rèn)為“***”就是：“乘天地之正，而御六氣之變，亦游無窮者，彼且惡乎待哉？”要達(dá)到這種***的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對**，這是虛無的，不可能達(dá)到的。但他所說的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無疑是合理的。

　　一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會(huì)事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)�反受其害。國家不按�?guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事，會(huì)影響其成長和發(fā)展。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢？荀子早在勸學(xué)中說道：“學(xué)，不可以已�！辈�為我們總結(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對于學(xué)生來說，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律�？墒俏覀冇行�學(xué)生，卻對此視而不見。有的*時(shí)不學(xué)，考試時(shí)才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩??最后導(dǎo)致自己成績不理想，更重要的是基礎(chǔ)文化知識不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握，好的學(xué)**慣沒有及時(shí)養(yǎng)成，這樣，我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢？我們認(rèn)識了規(guī)律，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí)，一切都會(huì)水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？

　　五、課堂小結(jié)

　　《***》是《莊子》中的**作，也是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對它的時(shí)候，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩性語言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“奇文共欣賞，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，大家還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的**民族精神，從中汲取民族智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

　　六、作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、完成研討與練習(xí)一、三。

　　七、板書設(shè)計(jì)

　　三“笑”

　　由物及人、先述后議、先破后立。

　　三問

　　“**自恣以適己”的體現(xiàn)？

　　如何看待莊子的***思想？

　　思想教育意義？

　　八、學(xué)科組長點(diǎn)評

　　長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。（天津市第九十五中學(xué)尹如麗）

　　九、區(qū)縣教研員點(diǎn)評

　　我們的語文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染，這應(yīng)該成為中學(xué)語文教學(xué)永恒的話題。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚，這種博大精深往往使初學(xué)者無所適從。要使學(xué)生面對經(jīng)典不混沌，首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟，從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)，從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界。

　　十、教學(xué)反思

　　《***》教學(xué)反思

　　天津市第九十五中學(xué)陳國良

　　《***》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí)，人們常�；\統(tǒng)地說難點(diǎn)是主旨的理解，也正是因?yàn)槿绱耍�教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要**�？梢坏┤�由教者解讀，學(xué)生只有聽講的份兒，什么主體性、對話性、參與性等等都談不**。我認(rèn)為，課文最令人難以捉摸之處，是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對全文認(rèn)識的混沌。

　　我在教這篇課文時(shí)，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿�“笑”不僅把全文的內(nèi)容簡化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。而且通過它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

　　十一、精彩片段

　　綱舉目張

　　——《蘭亭集序》的精彩片段

　　師：笑作為人們?nèi)粘１砬橹�一，大家最熟悉不過了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如??

　　生（齊答）：微笑，大笑??

　　師：當(dāng)然，最難的笑是皮笑肉不笑。（生笑）

　　師：在天才莊子的**作《***》中，也有三笑在吸引我們，我們不妨來找一找，讀一讀。

　�。ㄉ�找出三笑“蜩與學(xué)鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。）

　　師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《***》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

　　生：蜩與學(xué)鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。

　　師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個(gè)“之”。生：前兩個(gè)“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊，請大家朗讀第一節(jié)。

　　（讀畢）

　　師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生：反對。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

　�。�齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。）師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　�。ㄗx完）

　　師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠**地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

　�。�齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。）

　　師：最后看第三板塊，一起朗讀第三節(jié)。

　�。ㄗx完）

　　師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生：因?yàn)椤爸�效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他**得多的列子來進(jìn)一步否定他。

　�。�齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。）

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬的否定。

　　師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或

　　者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒有做到“***”。

　　師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點(diǎn)。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《***》的后半部分。

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展5）

——《***》讀書筆記5篇

《***》讀書筆記1

　　悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《***》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致。

　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�！薄案F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤�！北狈缴詈Ｖ�中，有一種“不知其幾千里”長的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的'背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也�！冰i將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復(fù)無極也�！�

　　空間是無邊的，時(shí)間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時(shí)，也不知道流向河方�！芭碜婺私褚跃锰芈劇保�“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋�！迸碜娼�(jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時(shí)間就是極致的極致—“無”，這個(gè)“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”�！八螛s子猶然笑之�！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境”，“雖然，猶有未樹也�！奔幢闶恰傲凶佑�風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶映孙L(fēng)而行，無風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。

　　比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達(dá)到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到***。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。

　　法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈�！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個(gè)“無”，萬事萬物生于此，又融于此。

　　極致的極致就是“無”。

《***》讀書筆記2

　　初見“***”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，*青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的**該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣**”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《***》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到**。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

　　《***》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無法成功。

　　如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對**的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的.觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到***。

　　莊子所講的“逍遙”是一種絕對的**，而不是相對的**。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力。

《***》讀書筆記3

　　一提到莊子，我們就會(huì)想到他的'《***》。

　　小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、**自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

　　《***》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《***》給我們上的第一課。

　　《***》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫**暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

　　當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的***……

《***》讀書筆記4

　　在朝花夕拾里面我看到了幼年的`魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為拌，有采摘野花野果。在三味書屋里，雖然有先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過學(xué)生們的心中孩子氣。

　　一切感受都是那么天真爛漫，令人回味。也學(xué)就引起了我心中的共鳴，因此我才會(huì)那樣喜愛，尤其是作者以一孩子的眼光看世界，讀起來讓人感動(dòng)異常的親切，充滿激情。

　　童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是一些暫時(shí)的回憶，倒不如讀下朝花夕拾感受下童年的魯迅美好童年。

《***》讀書筆記5

　　翻看舊的書籍，譜下新的筆錄。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊，童年的美好也隨之輕輕跳躍。

　　《朝花夕拾》，一個(gè)交織著魯迅先生兒時(shí)到青年的快樂、悲傷、懷戀、憤恨的情感故事。樸實(shí)而感人的文字，濺起了每一個(gè)讀者深思的心靈。

　　書中，貓讓“我”厭惡至極；慢慢長大，“我”對社會(huì)有了更加深入的了解；從***孝圖中，“我”看清了愚昧的封建孝道；百草園與三味書屋給予了“我”最美好的回憶。

　　魯迅先生從自己親歷的生活中，贊美了勞動(dòng)人民的`純樸、善良和對美好生活的向往。他的童年生活在《從百草園到三味書屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致�！坝万仍诘统�，蟋蟀們在這里彈鋼琴”，一幅幅令人心馳神往、充滿童趣的畫面給作者留下了甜美的回憶。

　　似水流年，我們的童年也已悄然而逝，成為了兒時(shí)最美好的回憶。

　　小時(shí)候，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍、嬉戲。在那個(gè)時(shí)候，老橋陪我們度過了美好、快樂的童年。

　　每天，我們都相約在老橋邊，手拉著手，趁著家長不注意，偷偷去橋邊的小店鋪買好吃的、好玩的，之后便在老橋邊蕩秋千、玩翹翹板……在童年的世界里，我們天真可愛，在那座刻滿滄桑的老橋旁，總會(huì)發(fā)出一群孩子們竊竊私語的談話聲和那銀鈴般的笑聲，那些聲音，記錄著我們童年的溫馨、快樂。

　　歲月像過濾的篩網(wǎng)，篩去記憶中的不快，留下了愉快的回憶。我總是時(shí)時(shí)惦記著家鄉(xiāng)的老橋。一到放假，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份**、甜蜜的回憶！

　　那座家鄉(xiāng)的老橋，是凝固的音樂。那座老橋見證了我們的成長，見證著我們的童年，承載著我們的歡笑，它陪我們度過了一段令人難忘的時(shí)光。

　　童年的美好在我的記憶中揮之不去……

　　魯迅，一位令人敬仰的偉人，在他的筆下，我看見了一個(gè)耀眼的詞匯——童年，讓我們斟上一杯清茶，慢慢品嘗……

***課文原文及翻譯（擴(kuò)展6）

——***優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)3篇

***優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇?dú)v來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、教學(xué)過程

　�。ㄒ唬�溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

　�。ㄥ┝褐�魚莊周夢蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

　　莊周在《***》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

　�。ǘ�）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

　　（教師在穿行的過程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。

　　3、問：在疏通整個(gè)文章中，覺得哪一類句子最難把握？

　　多**展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　B、奚以之九萬里而南為？

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律：

　�、僭诜穸ň渲�，代詞作賓語，賓語置于動(dòng)詞前；

　　②在疑問句中，疑問代詞做動(dòng)詞的賓語要前置（有時(shí)是介詞帶賓語）；

　　③“之”或“是”式的提賓句

　�。ㄈ�）文本探究，師生合作

　　1、在我們*常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　�。ㄥ羞b就是**自在，無拘無束。）

　　2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

　�。ㄈ舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）

　　重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問句，即“無待”�！盁o己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問：第一段主要寫了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

　　（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵�！耙韵⑾啻狄病�。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

　　問：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

　�。ㄋ�要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？**讀一讀第二段。

　�。�明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

　　問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？

　　（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜*”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問：你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

　�。�明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著**逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。《***》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。

　　？那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

　　5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？

　　（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說：莊子的“***”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　�。�明確：莊子的***的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；我們在****地追求**時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊**，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿�？缛氲揭粋�(gè)新的年級，融入到一個(gè)新的班級，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。

***優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　教學(xué)目的：

　　1、了解莊子其人及《***》的基本思想。

　　2、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理的方法。

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。

　　4、了解莊子對精神**及個(gè)性**的追求，摒棄莊子的虛無**和絕對**的哲學(xué)思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文意，把握文章內(nèi)容。

　　2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說理風(fēng)格。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、鑒賞古代文言散文，體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理的方法。

　　2、了解莊子對精神**及個(gè)性**的追求，摒棄莊子的虛無**和絕對**的哲學(xué)思想。

　　第一節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　《錦瑟》李商隱

　　錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

　　莊生是何許人？請學(xué)生介紹。

　　二、作者作品簡介：

　　1、莊子：

　　名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要**，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與**階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被拒絕。

　　莊子的思想主要有天道無為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對認(rèn)識論，無條件精神**等。從這種認(rèn)識論出發(fā)，**上，他主張無為而治；生活上，他主張一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。

　　2、《莊子》：

　　一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學(xué)者所補(bǔ)。

　　三、解題及背景介紹：

　　1、解題：

　　“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。

　　“***”就是沒有任何束縛地、**自在地活動(dòng)。

　　2、寫作背景：

　　莊子才學(xué)卓絕，聰明勤奮，他并非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的**社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。既然如此，他追求**的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對**的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《***》。

　　四、誦讀感知：

　　1、聽讀課文，疏通生字詞：

　　北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

　　遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

　　夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

　　榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

　　蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

　　蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

　　數(shù)數(shù)（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

　　2、誦讀指導(dǎo)

　　《***》“**辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆**恣肆。誦讀時(shí)，針對不同的描述對象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、講解第一段詞句：

　　第二節(jié)

　　一、復(fù)習(xí)第一課時(shí)所學(xué)重要知識點(diǎn)：

　　二、精析第一段：

　　1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

　　鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

　　莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫，還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

　　3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》里面的話對前面的文字起什么作用？

　　“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

　　《齊諧》是對前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。

　　4、“野馬”“塵�！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？

　　“野馬”“塵�！钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

　　這里將“野馬”“塵�！焙往i相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵�！币擦T，都沒有達(dá)到真正的逍遙。

　　5、請學(xué)生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@句話，并說說這句話表達(dá)了什么意思？

　　意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認(rèn)識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。

　　6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什么？后文與之是怎樣聯(lián)系的？

　　莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個(gè)比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。

　　同樣的道理，如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。

　　7、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學(xué)鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態(tài)度怎樣？

　　蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是**的。

　　固然鵬沒有大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

　　可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進(jìn)行了否定和批判。

　　8、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？

　　“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同。但無論走多遠(yuǎn)的`路程，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來批判蜩與學(xué)鳩的淺識。

　　小結(jié)：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不**的。

　　三、講解第二段詞句：

　　第三節(jié)

　　一、復(fù)**課時(shí)所學(xué)重要詞句：

　　二、分析第二段：

　　1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

　　小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。

　　2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

　　承上：

　　第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是**的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比，當(dāng)然是“小智”�！�—此為承上文的“小知不及大知”。

　　啟下：

　　接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；眾人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽�！�—這樣開啟“小年不及大年”。

　　3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？

　　并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

　　4、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

　　從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

　　5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，運(yùn)用了兩組對比加以說明，還有歷史史實(shí)證明嗎？

　　“湯之問棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補(bǔ)充印證作用。

　　6、“湯之問棘”的話語側(cè)重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

　　“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認(rèn)為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上。

　　7、“湯之問棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解？

　　第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；

　　再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

　　其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

　　8、你怎樣認(rèn)識本段層次？

　　莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：

　　第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。

　　第二層（湯之問棘——結(jié)尾）：主要說明小知不及大知。

　　小結(jié)：總之，第二段，進(jìn)一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是***。

　　第四節(jié)

　　一、復(fù)**課時(shí)所學(xué)重要知識點(diǎn)：

　　二、講析第三段詞句：

　　三、分析第三段：

　　1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一個(gè)官職，善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識到自己受到功**祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。

　　2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

　　宋榮子要比這些人高明一些，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明**的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。

　　3、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

　　列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。

　　4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？

　　上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

　　5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態(tài)度如何？

　　莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態(tài)度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！

　　7、莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　因?yàn)槿f物都“有所待”，都沒有做到“***”�？傊�，第三段，在進(jìn)行三層否定后，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無待”。

　　8、莊子認(rèn)為，怎樣才是真正的***呢？什么樣的人才做得到呢？

　　莊子認(rèn)為的真正的***是：順應(yīng)萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮的境界中。

　　只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達(dá)到絕對的精神**境界。

　　9、劃分本段層次。

　　一層：四種人被**束縛，不是***。

　　二層：宋榮子不是***。

　　三層：列子也不是***。

　　四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，

　　以游于無窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。

　　四、本文主旨及對莊子思想的評價(jià)：

　　主旨：順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，無所待才能***。

　　評價(jià)：人應(yīng)該有精神**、個(gè)性**的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無**、絕對**以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　五、練習(xí)

　　1、之

　　(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

　　(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

　　(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子**性)

　　(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子**性)

　　(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子**性)

　　(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

　　(7)奚以之九萬里而南為(動(dòng)詞，到，往)

　　(8)之二蟲又何知(代詞，這些)

　　(9)且舉世而譽(yù)之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

　　(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

　　2、而

　　(1)怒而飛(連詞，表修飾)

　　(2)摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

　　(3)泱起而飛(連詞，表修飾)

　　(4)而控于地而已矣(連詞，就)

　　(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

　　(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(7)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　3、則

　　(1)海運(yùn)則將徙于南冥(連詞，就)

　　(2)時(shí)則不至(連詞，或者)

　　(3)則其負(fù)大舟也無力(連詞，那么)

　　4、然

　　(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

　　(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)

　　(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾，樣子)

　　5、以

　　(1)以五百歲為春(介詞，把)

　　(2)生物之以息相吹也(介詞，用)

　　(3)奚以知其然也(介詞，憑)

　　6、且

　　(1)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞，而且)

　　(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)

　　(3)且適南冥也(副詞，將要)

　　7、于

　　(1)彼其于世(介詞，對于)

　　(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)

　　8、其

　　(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪(用在選擇問句中，是……還是……)

　　(2)其名為鵬(代詞，它的)

　　(3)其負(fù)大舟也無力(代詞，它，指水)

***優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　知識目標(biāo)：

　�。保�疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。

　�。玻�感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

　　能力目標(biāo)：

　�。保�訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　２．引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

　　情意目標(biāo)：

　　能一分為二地恰當(dāng)評價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　課時(shí)：二課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　１．疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。

　�。玻�訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　教學(xué)過程 ：

　　一、導(dǎo)入

　　戰(zhàn)國時(shí)期，我國有一位大家寫了一篇奇文，說鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬里；寫事物之小，說連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫**色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《***》。

　　二、整體把握課文

　�。保畬W(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

　�。玻�教師范讀，生聽讀解決自讀時(shí)的問題。

　�。常畮熇首x指導(dǎo)

　�。矗�生再讀、或齊讀

　�。担�反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問。

　　三、疏通文意，把握內(nèi)容

　�。保�借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語，粗通文意。

　�。� 要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

　�。玻�以練習(xí)一（第3問的后一問暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

　�。ǎ保┤�班討論明確

　　要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

　　四、小結(jié)：（參見板書）

　　第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

　　第二段文章為了說明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

　　第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得***,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無己，神人無功，圣人無名”。

　　板書設(shè)計(jì)

　　五、作業(yè)

　　熟讀課文，思考練習(xí)一第3問和練**。

　　思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　�。保�在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

　�。玻�引導(dǎo)學(xué)生展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

　�。常畮椭鷮W(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　教學(xué)過程 ：

　　一、導(dǎo)入

　　誦讀課文，投影上節(jié)課板書內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入 。

　　二、新課

　　討論明確

　�。保�課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

　　第一段，闡明世間萬物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不**的。

　　第二段，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

　　（說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對比列舉了大量例證。從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。）

　�。ń處熆缮顔枺鹤髡邽槭裁催�要討論“小大之辯”的問題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識世間事物時(shí)并不能完全的“無己”。）

　　第三段，由對萬物的泛論轉(zhuǎn)入對社會(huì)中人的論述，闡明***的境界，點(diǎn)名全文主題。

　　作者寫了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“***”之境。最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“***”。什么人才可入此境呢？莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神**。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

　�。玻�課后練習(xí)三，《史記》中說莊子“**自咨以適己”，魯迅說他“**辟闔，儀態(tài)萬方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點(diǎn)？

　　要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對比，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見《教師用書》）

　　三、小結(jié)

　　本文采用先述后議，先破后立的寫法，運(yùn)用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

　　四、齊讀課文，再體會(huì)。

　　討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對**之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，，但也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期**的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）

　　五、布置作業(yè)

　　背誦第一段。

　　寫一段文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。

　　有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。