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理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇一

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊�，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇二

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實好處

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏�望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)�！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應(yīng)對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國家的`需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人就應(yīng)加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢�奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇三

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫助朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要。個人卻無法滿足自己的需要，另外，每個人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強大，從而確保自己的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只不過城邦利益是公共的好(commongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近美好的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊�，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇四

一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡�體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，個性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，

但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。真是一場思想的洗禮��！

理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇五

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其及其再傳撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。

理想國讀書心得100字 理想國讀書心得800字篇六

在我們這天的時代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對的。

這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路！

<理想國>有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的問題的，因為我的學(xué)識沒有到達那樣的地步，但是我卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的`培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。

因為我們的理解的基礎(chǔ)是不一樣的。一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導(dǎo)思想，一個人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，

或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫�，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒。唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。