《中庸》讀后感1

　　《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的.相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵�濟的�？鬃幼约阂舱f過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉�！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

　　我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及�！�

　　中庸不是一般人可以達到的，是一種修身**。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”。孔子主張出世，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。

　　中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多�？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準�！熬�子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的�！肮示�子不可以不修身，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天�！敝�道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

　　中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格�！爸杏蛊渲烈雍�，民鮮能久矣。”就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去�！疤煜聡�家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�

　　中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�

　　中庸之道是**安邦的良策�？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎�！�

　　孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也�！�

　　孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。

《中庸》讀后感2

　　本學期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。

　　其**象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。

　　聯(lián)系生活實際感到：每一個人都是一個**的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

《中庸》讀后感3

　　話說，道是不可以片刻離開的，如果可以離開那就不是道了。

　　在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學會合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。

　　難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程，通過學習、反思而得到，學習中庸思想，獲得中庸品行。行是實踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當先，無理當后，做事的時候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。

　　善于向人學習，光明正大發(fā)揚正能量。一個人在學**遇到問題不懂時，向他人請教，經(jīng)長時間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。

　　一個人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路;一個人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向;一個人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。

　　通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心，學習中庸之道吧!

《中庸》讀后感4

　　**是古代社會的主題，我們*要建設(shè)成為強盛、**、文化、協(xié)調(diào)的******。*自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，**奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了**民族的文明精華，向眾人傳遞了*的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。

　　學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水*。通過瀏覽，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人�！罢�人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。

　　激動是**，在面對難題的時候，一定保持一種*和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍２�學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以*和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來，爆炸性**比擬多，比方說“我爸叫**”等，這些消息從側(cè)面反應出*的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公*的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水*進步，必定會變的堅強起來！

《中庸》讀后感5

　　從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為*常，*庸。

　　《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是****”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，*古往今來，似乎都在提倡著“****”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度**。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的`“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是*常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“**”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。

《中庸》讀后感6

　　《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、**、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及�！胺彩窃�則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！钡淖鍪略瓌t對于指導我們的言行具有積極的指導意義。

　　教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水*相適應的教學內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀要求培養(yǎng)與時俱進具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和**人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

　　教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標準。教師教出一個分數(shù)較高的學生比較容易，但要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養(yǎng)學生良好的學**慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學方法是教師首要的工作。

　　教師在教育教學工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發(fā)展及學生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？

　　為了學校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環(huán)境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據(jù)先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

　　中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現(xiàn)在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

《中庸》讀后感7

　　本學期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。

　　其**象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。

　　聯(lián)系生活實際感到：每一個人都是一個**的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

《中庸》讀后感8

　　《禮記。中庸》中關(guān)于做學問是這樣講的：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

　　告訴我們：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。

　　的確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方！

《中庸》讀后感9

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》讀后感�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。

　　相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！�

　　中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的.形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。

　　人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感10

　　近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是****的.傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《中庸》讀后感10篇擴展閱讀

《中庸》讀后感10篇（擴展1）

——《中庸》讀后感10篇

《中庸》讀后感1

　　讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。

　　讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握�！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧�！案瘛笔歉癯�的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的`境界。

　　以上說的是讀《大學》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解�！吨杏埂窂娬{(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的**。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

　　另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

　　關(guān)于《大學中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!

《中庸》讀后感2

　　近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的`認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是****的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《中庸》讀后感3

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為是子思所作�！吨杏埂吩谒未�的時候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠。

　　《中庸》是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。孔子的.中庸思想是對人類的重大貢獻。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

　　以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受�？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“**”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆*常心就是“庸”。

　　以中庸之道教學，能更好地發(fā)揮老師和學生的積極性。對學生來講，在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　“中不偏，庸不易�！闭Z文教學的“中”就是以學生為本，提高學生人文素養(yǎng)和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格�！坝埂本褪且�*常心對待語文，把語文學習當作生活的常態(tài)，學生通過語文學習，成為一個內(nèi)心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。恪守語文教學的中庸之道就是堅守語文學科工具性和人文性**的特點，腳踏實地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓練的大語文之路。

　　構(gòu)建**社會是當今人們的普遍祈求，而**社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)�，F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持*常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。

《中庸》讀后感4

　　述不盡的千姿百態(tài)，滿目琳瑯

　　問世間之事，無止，中庸讀后感。

　　唯一‘利’字當頭，悲哀。

　　變中自有不變，是所謂道。

　　天下何止一道

　　道亦無止

　　然道亦不改

　　當知

　　守道之謂正

　　然道道正，可悲了。

　　道不相勃

　　怨則停

　　知‘ 道’，不可以止，

　　要干嘛呢......

　　子噴：通。

　　知‘道’而使其通，是所謂中。

　　‘中庸’之道幾可與天比肩。

　　事事守中乃天賦人心

　　人人皆臨，幾人肯施

　　天與弗取，自取其咎。

　　‘中庸’乃天之道

　　成之為圣者

　　偏離為小人

　　守之為君子

　　為君則無為而為

　　子噴：至誠，明善。誠則明，明則誠。

　　誠既大道之源。至誠，明善，篤行。

　　大道求源，做人立本�！罢\”乃人之本。

　　涓涓之流可以致遠，有其源泉。

　　枝繁葉茂而無有根，則虛有其表。

　　國無本，則國亡。

　　人無本，則魂喪。

　　人人守本，就是傳說中的‘*“。

　　懷抱本分，去永不停息的看世上的千姿百態(tài)，恪守中庸之道，一切都會有的，我相信。

《中庸》讀后感5

　　看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代*人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的.道理。這些道理散發(fā)**塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。

　　像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上*臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的***孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

　　讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

《中庸》讀后感6

　　上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂。

　　聽老師講，反而更加糊涂。

　　現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。

　　中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。

　　中，不偏不倚，庸，*常。

　　既不過分也無不足。

　　《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　“天命之謂性，是說人性是由天賦予的。

　　“率性之謂道，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。

　　教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教。

　　實行“中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。

　　“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。

　　發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

　　中也者，天下之大本也。

　　和也者，天下之達道也。

　　致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。

　　喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。

　　而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。

　　道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。

　　我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。

　　可知“中的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的**，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。

　　朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。

　　其未發(fā)，則性也。

　　無所偏倚，故謂之中。

　　*時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。

　　因為效果的“和決定于方法的“中，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。

　　不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易。

　　今天也沒有人罵你，所以不怒。

　　今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜。

　　今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀。

　　今天也沒有愛國獎券中了那么高興，**淡淡，此心不動。

　　一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。

　　《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。

　　它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　這是為學必有的過程。

　　它又說：“有弗學，學之弗能弗措也。

　　有弗問，問之弗知弗措也。

　　有弗思，思之弗得弗措也。

　　有弗辨，辨之弗明弗措也。

　　有弗行，行之弗篤弗措也。

　　人一能之，己百之。

　　人十能之，己千之。

　　果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

　　所以。

　　我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。

《中庸》讀后感7

　　前段時間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最�！�

　　記得最早看《中庸》還是在初中的時候，那時候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會有新的感覺。漸漸的我養(yǎng)成了一個習慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時候就會把自己關(guān)在自己的小書房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些*古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會好起來，就會又是豪情萬丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。

　　這一次是因為在訓練院辯論隊的新隊員的時候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺得他們的實力和我的預計相差太遠，很多很多的東西都要從頭開始一點一點的教，一點一點的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應該怎么做，是應該放棄還是應該堅持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊的訓練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當初答應了他們，一定會堅持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實在不知道最后等待我的結(jié)果會是什么。

　　翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗�！白映套釉唬翰黄�之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！狈艞売杏秀Ｓ凇坝埂�，為了自己的的一點事情，放棄了辯論隊那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應該做的是堅持做好我應該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結(jié)果遠不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現(xiàn)在應該做的所有訓練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應該把眼光放得長遠一些，不要為了眼前一點問題而煩惱。

　　之后我在辯論隊中給他們的訓練就是很簡單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時還要提高自己的文學修養(yǎng)。多讀多看多學，這樣正好是符合人類千年以來總結(jié)的成功的經(jīng)驗的。

《中庸》讀后感8

　　在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。

　　《中庸》它是一篇重要的儒家哲學經(jīng)典文獻，它從本體論，主體論，倫理**論，宇宙論四個方向展開了儒家哲學思想體系，經(jīng)到的本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人，內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠”。

　　在《中庸》中，我深刻體會到了知識的重要性，知識不僅能提升個人科學常識，而且還可以改變命運。例如，子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟�。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以和*的態(tài)度處理事情。學習它本身的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水*。

　　以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

《中庸》讀后感9

　　從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點，高中的語文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。家里小孩上小學四年級時，老師叫家長買四書五經(jīng)給孩子讀。最近幾年，到處講國學？國學是什么？于是，在最近三年，購買了四書，《大學》、《論語》先后購買了3個版本，《中庸》記憶中購買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動我的心靈。前天，在機場又購買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個非常安靜的地方，認真的進行了閱讀，邊讀邊對照自己的生活，認真的進行了思考。

　　什么叫中庸？要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，*常也�！薄吨杏埂纷鳛�*民的哲學，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到**的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。

　　第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調(diào)“教化”。在教化過程中，強調(diào)“慎獨”，謹慎的修養(yǎng)自己，并強調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養(yǎng)達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、**。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不*”快樂時，也不能過度。為人處世時，要**自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢？“道也者，不可須臾也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調(diào)慎獨，嚴格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調(diào)慎獨時，作者也強調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區(qū)分對象，要說不同的話語。

　　天命、本性、修道、教化，是人與社會發(fā)展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界；不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

　　這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

《中庸》讀后感10

　　很喜歡看“*衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從*衡木上掉下來。所以*衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

　　讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

　　就拿**回歸來說，*并沒有強硬地要求**必須實行******，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而**回歸順利，發(fā)展*穩(wěn)�！耙粐鴥芍啤狈�合中庸之道，充分展示了****的**遠見和智慧。

　　我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是**的超前消費方式實在過頭；其二是**的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是**的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

　　我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

　　*古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

《中庸》讀后感10篇（擴展2）

——中庸讀后感10篇

中庸讀后感1

　　《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

　　《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，*常也”。*常之意，似與英*eneral可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太***的一套世界觀和方法論。中庸之道在*千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關(guān)系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由*常引出的略帶貶義的*庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

　　中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解�！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到**的狀態(tài)�！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉�！钡虏慌湮唬�或者位不配德都是不適合行事的'。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學。《大學》中也講修身、齊家、**、*天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。

　　上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當代對字的理解而去曲解古人的本意�！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。

中庸讀后感2

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄�—《中庸》

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學習和修煉率性的道才叫做教。學習和傳播幼兒、少兒文化很長時間了，因為當初對*的教育體制不滿意，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。

　　教到底是什么？教育？還是教化？我認為教首先是一種自我認知的過程。就像我經(jīng)常對父母說，教育孩子就是一種自我成長。孩子是以榜樣的力量，作為自己學習的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們經(jīng)常說的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)。可是生活當中，我們往往把這兩個詞分開。教育是老師和學校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說一個孩子沒有教養(yǎng)，會指他的家教。暗地里實際上是在責怪他們的父母。相對來講教育的面積可能會更大，一個孩子教育不好，跟學校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；�的字義是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤棋也就變了。

　　怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個過程，就會感知到自己的道，我們沿著這個道就會找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來就是我把《中庸》的整個第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個圖景，只不過這個圖景更抽象一些。

　　結(jié)合《中庸》的第一句和《大學》的理解，一個人具備的術(shù)，是在生活當中比較重要，但不是絕對的，他是一個什么樣的人是絕對的。我身邊的.很大一群人，沒有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說術(shù)沒用，而是說它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個可以看到我這篇讀后感的人。

中庸讀后感3

　　從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄�不倚，過猶不及；“庸”意為*常，*庸。

　　《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是****”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，*古往今來，似乎都在提倡著“****”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。

　　記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度**。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�

　　上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的`對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是*常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“**”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。

中庸讀后感4

　　《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、**、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及�！胺彩窃�則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！钡淖鍪略瓌t對于指導我們的言行具有積極的指導意義。

　　教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水*相適應的教學內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀要求培養(yǎng)與時俱進具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和**人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

　　教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標準。教師教出一個分數(shù)較高的學生比較容易，但要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養(yǎng)學生良好的學**慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學方法是教師首要的工作。

　　教師在教育教學工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發(fā)展及學生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？

　　為了學校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環(huán)境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據(jù)先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

　　中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現(xiàn)在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

中庸讀后感5

　　**民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

　　《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家**，***天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，**，*天下，就是朱熹所說的“八條目”。

　　“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話是《大學》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

　　每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和*的.心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

　　相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。

中庸讀后感6

　　暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。

　　經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。

　　令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的`非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下*。

　　意思就是說:“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;

　　意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太*�！�

　　這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

　　這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。

　　”這句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們*的*“*”，他不僅有知識，

　　有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好****，治理好國家，鏟除**污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。

　　因為有了這些***，*才會富強!

　　通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，*文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解*文學的精髓。

　　也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。

　　我讀書，我成長，我快樂!

中庸讀后感7

　　我很喜歡看“*衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從*衡木上掉下來。所以*衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

　　讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

　　就拿**回歸來說，*并沒有強硬地要求**必須實行******，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而**回歸順利，發(fā)展*穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了****的**遠見和智慧。

　　我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是**的超前消費方式實在過頭；其二是**的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是**的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

　　我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

　　*古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

中庸讀后感8

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

　　《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

　　中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想**，都一樣，過猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃�教學中，為了達到一定的分數(shù)，有時會**掉學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊了學生學習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂，慢慢學習，對待每一個細枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆*常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個細節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

　　總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹�一是“則”，則即是標準。這個標準，其實是對己對人**的標準�！耙延�立而立人，己欲達而達人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。

中庸讀后感9

　　子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌*。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

　　而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

　　他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、****、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太*和合”境界。

　　現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學習的!

中庸讀后感10

　　《中庸》它從本體論、主體論、倫理**論、宇宙論四個向度展開了儒家哲學思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠”�！吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。

　　中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚；接著說庸，庸不是**，而是*常。*常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在**眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進。暮年之人常念葉落歸根，常念*淡生活，有一大俗話云：**淡淡才是真。其意為庸也，年**好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，*常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進，而是在激進中尋求*衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺教師確實應以*和的心態(tài)來面對學生的錯誤。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

《中庸》讀后感10篇（擴展3）

——中庸讀后感10篇

中庸讀后感1

　　《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也�！毕才�哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時候，心是*靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)**，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的�！奥市灾�謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。

　　《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！� 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義

　　系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的`看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是****的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀后感2

　　從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄�不倚，過猶不及;“庸”意為*常，*庸。

　　《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是****”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，*古往今來，似乎都在提倡著“****”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_”、“半醉”，需要度的。把握，而這是沒有確切的衡量標準的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度**。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是*常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“**”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。

中庸讀后感3

　　暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的`《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。

　　經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。

　　令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下*。

　　意思就是說:“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;

　　意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太*�！�

　　這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

　　這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。

　　”這句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們*的*“*”，他不僅有知識，

　　有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好****，治理好國家，鏟除**污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。

　　因為有了這些***，*才會富強!

　　通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，*文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解*文學的精髓。

　　也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。

　　我讀書，我成長，我快樂!

中庸讀后感4

　　**是古代社會的主題，我們*要建設(shè)成為強盛、**、文化、協(xié)調(diào)的******。*自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，**奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了**民族的文明精華，向眾人傳遞了*的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。

　　學習的過程也就是修身的`進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水*。通過瀏覽，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人�！罢�人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。

　　激動是**，在面對難題的時候，一定保持一種*和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟�。博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以*和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來，爆炸性**比擬多，比方說“我爸叫**”等，這些消息從側(cè)面反應出*的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公*的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水*進步，必定會變的堅強起來！

中庸讀后感5

　　《大學中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。

　　《大學中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心*氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

　　俗話云：**淡淡才是真。其意為庸也，年**好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，**它們順利完成長途旅行。

　　《大學中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的'品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至*明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　書是我們的朋友，有的人認為《大學中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學中庸》哦！

中庸讀后感6

　　從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄�不倚，過猶不及;“庸”意為*常，*庸。

　　《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是****”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，*古往今來，似乎都在提倡著“****”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”，需要度的。把握，而這是沒有確切的衡量標準的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度**。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

　　上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是*常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“**”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。

中庸讀后感7

　　《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

　　《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，*常也”。*常之意，似與英*eneral可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會可以達到太***的一套世界觀和方法論。中庸之道在*千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關(guān)系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由*常引出的略帶貶義的*庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

　　中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到**的狀態(tài)�！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學�！洞髮W》中也講修身、齊家、**、*天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進取的思想基礎(chǔ)。

　　上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時候，應該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。

中庸讀后感8

　　有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠又準，他非常珍惜這張弓。

　　有一次，這個人仔細觀察他的弓，他想：這弓雖然好，但還是有些笨重，外觀也無特色，要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了。于是，他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當他欣喜地拉緊這張自認為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……

　　我們總在追求沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發(fā)展，什么都好才叫好；一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好！這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能達到這種完美？于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。達到的又怎樣呢？終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準就好了，要那么花哨有什么用呢？

　　曾幾何時，我也是這樣追求完美的�？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。

　　花美半開，酒好微醺；金無足赤，人無完人�？芍^千古良訓，但有幾人參透其中深意？我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么？

　　偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。

　　關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中"；"過猶不及"；"和而不同"；"所貴者權(quán)"是也。

　　允執(zhí)其中

　　中庸之道者，“用中為常道也”�！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”�！墩撜Z。堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書。大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

　　所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中�！�

　　過猶不及

　　《論語。先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

　　過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄；既要追求理想，又須面對現(xiàn)實�？鬃又鲝埛彩掠卸龋�抑其過，引其不及，歸中道也。

　　人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施�！�

　　和而不同

　　什么是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語。子路》）也。

　　“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的**或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

　　中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

　　“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的**，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現(xiàn)代**社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的**�！保ǚ鼱柼�）“

　　所貴者權(quán)（君子時中）

　　“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達變，因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進的決策之道。

　　“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化�？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”（《中庸章句》）“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時。”（《孟子。公孫丑上》）“

　　完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意�！爸袆t正，滿則覆，虛則欹�！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解�！鞍阌稳杏杏�，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

　　要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣？改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人*等。

　　君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景；摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。

　　我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。

　　最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。

中庸讀后感9

　　讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、*和，三是指中用的意思。

　　在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正*和，如果失去中正*和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正*和，需要從容淡定，需要**好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正*和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正*和似乎有利于自己的成功。

　　在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正*和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

　　現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持*常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢？

中庸讀后感10

　　子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌*。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

　　而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

　　他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、****、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太*和合”境界。

　　現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學習的!

《中庸》讀后感10篇（擴展4）

——《中庸》讀后感10篇

《中庸》讀后感1

　　寒假里我看了大隊部推薦選看的國學經(jīng)典誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩�是《小戴禮記》中的一

篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學者修改

整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認識。

　　中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話的意思是：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗。說話前有準備，就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準備，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此，就像我們學生在考試前肯定會有復習的過程，溫故而知新;運動員每天都必須訓練，為了比賽出成績的那一刻;**不打無準備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

　　早點去準備吧!早點準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松�的真諦。這些國學經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。

《中庸》讀后感2

　　這個學期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的'思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們?nèi)绱司把�、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境*和的境界，*靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是*等的，才能真正的**相處，才是真正的天人合一。

《中庸》讀后感3

　　《中庸》是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松�成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。 讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。 關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中＇，不變不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。 忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴�提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義， 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。

　　真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。 全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。 可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。 總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感4

　　**是現(xiàn)代社會的主題，我們*要建設(shè)成為富強、**、文明、**的****國家。*自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，**奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了**民族的文化精髓，向世人傳遞了*的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的.態(tài)度處理問題。

　　在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟�。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以*和的心態(tài)處理事情。

　　學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水*。通過閱讀，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人�！熬�子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

　　近幾年來，爆炸性**比較多，比如說“我爸叫**”等，這些**從側(cè)面反映出*的人民生活水*差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公*。其實，我覺得，生活是最公*的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水*提高，一定會變的剛強起來!

　　在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要*和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現(xiàn)自己的夢想。

　　沖動是**，在面對困難的時候，一定保持一種*和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠跑不了。

《中庸》讀后感5

　　這個學期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧恚�與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力�？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创�我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境*和的境界，*靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是*等的，才能真正的**相處，才是真正的天人合一。

《中庸》讀后感6

　　讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。

　　讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握�！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧�！案瘛笔歉癯�的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所**，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

　　以上說的是讀《大學》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解�！吨杏埂窂娬{(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的`意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的**。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

　　另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。

　　關(guān)于《大學中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!

《中庸》讀后感7

　　站在教師的角度，從"中庸"這個概念出發(fā)，我淺顯的談談對《中庸》的認識和理解。

　　中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種**之道，《中庸》從修身，齊家，**，誠身，至圣五個方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

　　書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標準。中庸以"誠"和"中"為基本概念，敘述"天人合一"的理想。書中說"性""道"不可須臾離開自身，要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨"等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。"道"源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會"反求諸己"，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。

　　中庸里面很多的道理都讓我反復咀嚼，學習生活中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強"，什么都抵不過堅持，堅持學習，定能獲得自己想要的回報，很多時候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實繁，克終者蓋寡"。學習中，生活中，必將銘記此道，激勵自己！

　　作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德�；�礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護送他們走過"尋道"之路的一段重要的旅程。

　　教師如果希望引導學生走正確的路，激發(fā)學生對真、善、美的渴求，使學生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個真實生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起"，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實生活就是*實無華中泛著不息的快樂。

　　作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的**共處，"而實現(xiàn)這種**之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出**融洽的課堂氛圍，讓他們享受學習的美與快樂，同時，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個美譽。

　　所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進我們的教學方式方法，進而讓學生走上智慧人生。

《中庸》讀后感8

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

　　初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

　　《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

　　中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的，我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想**，都一樣，過猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃�教學中，為了達到一定的分數(shù)，有時會**掉學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊了學生學習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂，慢慢學習，對待每一個細枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆*常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個細節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

　　總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹�一是“則”，則即是標準。這個標準，其實是對己對人**的標準。“已欲立而立人，己欲達而達人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。

《中庸》讀后感9

　　《中庸》是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松�成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。

　　讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中＇，不變不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴�提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義， 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧恚�與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

　　總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感10

　　很喜歡看“*衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從*衡木上掉下來。所以*衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

　　讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

　　就拿**回歸來說，*并沒有強硬地要求**必須實行******，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而**回歸順利，發(fā)展*穩(wěn)�！耙粐鴥芍啤狈�合中庸之道，充分展示了****的**遠見和智慧。

　　我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是**的超前消費方式實在過頭；其二是**的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是**的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。

　　我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。

　　*古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

《中庸》讀后感10篇（擴展5）

——《夏感》讀后感10篇

《夏感》讀后感1

　　本書從三名小學六年級的男童觀察一名獨居老人的生活開始，三名少年最早的動機，是想抓住**的的瞬間，透過**，好細看一名看起來如行尸走肉般的老人，是如何「死」的。 沒想到，在「**」與「被**」的過程中，小孩與老人漸漸發(fā)展出一段特殊的情誼，在不知不覺中成了莫逆之交。他們時時相約于「夏之庭」，并透過晾衣服、油漆粉刷、為庭院種花……等生活瑣事，互為彼此的生活注入生機。

　　然而，在夏天快結(jié)束時，「夏之庭」內(nèi)外的那股溫暖空氣，以及來自于這群「老小」的幽默對話，竟因老爺爺?shù)?*，而宣告消失了。孩子們達到最初的目的——「觀察死人」，但是他們得到的不是「人是如何死的知識」，而是嘗到了失去親愛的人的痛苦。老人不只是他們童年最后的記憶，因為從老人身上得到的一切，將陪伴他們度過往后漫長的人生。

　　老人與小孩，看起來處在兩個遙遙相望的世界，但事實上，并不全然。似乎，只有讓這兩組人跳脫他們孤獨、乏味的日常世界，讓他們秉**遇，我們才比較有可能看到這兩組原本有趣，卻屈居于狹小世界的人，因為碰撞，而有了很不一樣的發(fā)展。孤獨的老人，從對世界充滿好奇的小孩身上，再次感受到生命向上成長的喜悅；而小孩，則可以從一個不虛掩個性、充滿人生經(jīng)驗的老人身上，學習到他長年所累積下來的智慧，甚至，也從老人衰老、迎向**的過程中，稍稍解開他們「對**一知半解」的困惑。

　　年幼時曾經(jīng)與外公極其疏離的作者，在恍悟世事之后，為了要和死去的外公「重逢」，而寫了這則看似*淡，實際上卻余韻繚繞的感人故事。如果，你曾在成長過程中，錯過了和老人對話的機會，那，這本書將可以彌補這些缺憾，并帶你回到兒時，去重新體認小孩所屬、所建構(gòu)的那個世界！

《夏感》讀后感2

　　夏日里溫暖的風吹了起來，哎呀，好想看看這個暑假的好書是什么，兩本好書像是在微風的吹拂下像兩朵花兒一樣漸漸地、緩緩地，飄到了我的手中，這兩本好書就是夏洛的網(wǎng)和精靈鼠小弟，我接到了這些書，心里樂開了花，這種欲望仿佛就像一股無形的瀑布推著我走進夏洛的網(wǎng)，于是，我立刻選了夏洛的網(wǎng)。深深地陷進了這本書。

　　這是講一只蜘蛛和一只豬的傳奇故事，小豬威爾伯是一只落腳豬，于是它被賣掉了，賣到了那溫馨可愛的谷倉底里。在那里，有一群牲口和家禽，它想逃跑，可是沒有成功，可它未來的命運竟是熏肉火腿，它驚恐至極，可是蜘蛛夏洛卻挽救了它的生命，讓它在大賽里獲得了異常獎和一個安享天倫的未來，可是，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭。

　　小豬威爾伯和蜘蛛夏洛的友情是斷不了的，蜘蛛夏洛編織了一張包含友情、愛、溫情的大網(wǎng)，把他們神秘的連接在一齊。夏洛有一顆金子般的心照亮了威爾伯那淤泥而不染的睡蓮，讓他們結(jié)為了真正的朋友。我是小學生，除了做到“三好”之外，我還吸取了夏洛的用樂于助人提升一下生命的價值，威爾伯的知恩圖報。

　　感激E。B懷特為我們煉制了這樣一本這樣的好書，看看吧！這溫馨的谷倉是多么的可愛：有嘎嘎不休的鵝，有變換不一樣的季節(jié)，有太陽的溫暖，有燕子來去，有老鼠在附近，有單調(diào)沒變化的羊，有蜘蛛的愛，有肥料的氣味，有所有值得稱贊的.東西。這本書是多么的美麗，在《精靈鼠小弟》的作者、**大作家E。B懷特的筆下，夏洛用蜘蛛絲編織了一張愛的大網(wǎng)，這網(wǎng)挽救了威爾伯的生命，更激起你我心中無盡的愛與溫情。

《夏感》讀后感3

　　十歲生日那天，爸爸送我一份生日禮物—一本包裝精美的小說《夏洛的網(wǎng)》，早就聽說過這本優(yōu)秀讀物，我拿到書一蹦三尺高，迫不及待的翻開書美滋滋的讀了起來。

　　故事主要講述了在朱克曼的谷倉里，小豬威爾伯快樂地生活著，并且交了不少的'好朋友，其中最好的朋友是蜘蛛夏洛，然而好景不長，一個可怕的消息打破了而快樂*靜地生活，在圣誕節(jié)威爾伯將被做成熏肉火腿!正當威爾伯悲痛絕望時，夏洛挺身而出，決定救助自己的朋友。于是，夏洛用自已智慧在豬欄上織出了“王牌豬”、“了不起”、“謙卑”、“光彩照人”等讓人視為奇跡的文字，逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運，讓威爾伯成了明星，四處出彩，保住了生命。然而夏洛卻走向了生命的盡頭……

　　夜空因繁星而美麗，清晨因旭日而多彩，人生因朋友而美好，讀完這本書，我不禁感慨萬千，陷入了沉思之中，想起上學期令我難忘的一件事情，一次我因為生病，在課桌上懶懶洋洋的趴著，小臉燒得通紅、下了課也不和好朋友一塊出去玩，被我的好朋友張欣彤發(fā)現(xiàn)了，她立刻跑過來問“謝祎貝”你怎么啦?不舒服嗎?我有氣無力地說了聲“是的，我可能生病了”，她飛快地說我去那我去報告老師吧，我用異樣地眼神看著她，覺得有點不可思議，因為她*時自已有困難都不敢和老師說，這次她會有這勇氣?，讓我大跌眼鏡的是，不一會中午值班楊老師來到我的身邊，拿起自已的電話，讓我和媽媽通話，接我回家。因為好朋友生病，張欣彤能克服自已的膽小的缺點，來盡力幫助朋友，這不也和夏洛一樣嗎，用自已真摯友情來幫助朋友。

　　友情是人類最保貴的財富，良師益友是古訓，我希望未來有越來越多夏洛生活在我們的周圍，雖然毫不起眼，卻時刻能讓我們感受友愛與溫暖，讓我們生話充滿陽光

《夏感》讀后感4

　　我讀了粱衡的《夏感》后，知道了這是一篇作者對金黃的夏季的贊美，讓我們一起認識了作者的眼中獨特的夏天。

　　夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農(nóng)作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

　　這一篇文章中運用了很多的細節(jié)描寫，構(gòu)成了文章恬淡*實的風格，它使我們在讀文章的想象中仿佛看到田間農(nóng)民那急切.企盼豐收的目光。在這幾個小小的細節(jié)中，極其*易.而又明麗天然.活靈活現(xiàn).從而使文章更加的生動，讓作者在喜歡夏的'同時，讓我們也深深喜歡上他那個獨特.忙碌.充滿活力的夏天。

　　在詩人作家筆下，夏并不是一個受到青睞的季節(jié)。也許，春的百卉萌發(fā)能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的**吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

　　而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失**超力度負荷過重之感.我們感受到了夏天的“獨特”：它的急促、它的金色、它的生機勃發(fā)、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個收獲之已有而希望還未盡的時期汲取知識，提升自身能力，迎接下一個收獲的季節(jié)吧。

《夏感》讀后感5

　　這個暑假，媽媽推薦我看《夏洛的網(wǎng)》，我一聽這書名，便脫口而出：“這書有什么好看的，又是講網(wǎng)絡(luò)的事，還不如我直接上網(wǎng)算了�！眿寢屝α诵�，神秘地說：“你看了就知道了。”看了之后，我才知道這本書主要講了一只小豬和蜘蛛的故事。

　　小豬威爾伯原來是一只不起眼的落腳豬，還差點慘死于阿拉布爾先生的斧子下，幸好一個叫費恩的小女孩讓威爾伯逃過一劫。后來威爾伯和蜘蛛夏洛建立起了真摯的感情，可是好景不長，一只老羊告訴威爾伯：“你雖然現(xiàn)在逃過了一劫，但你未來的命運卻是成為熏肉火腿。”作為一只豬，威爾伯只能悲痛絕望地接受這命運了。但作為好朋友的夏洛卻堅信它能救小豬，它吐出一根根絲在豬欄上織出了“好豬”、“杰出”、“謙虛”等等字樣，這讓威爾伯在集市上贏得了特別獎，小豬終于得救了。然而最后，夏洛的生命卻走到了盡頭。在冬天的一縷暖風中，威爾伯送走了夏洛的子女。

　　這本書讓我受益匪淺，我學會了幫助他人，學會感恩，也學會了珍惜友誼。

　　當最后夏洛去世時，我的心中泛起陣陣酸意。夏洛為了威爾伯竟然愿意放棄自己的生命，這份感動并不只存在于書中，也存在于我們身邊。杭州的最美媽媽也和夏洛一樣，不顧自身安危，將素不相識的妞妞從生死邊緣救了回來。這件事感動了千千萬萬的人們，其實，我們能做的除了感動，還要將這份感動傳遞下去，無論對方是朋友或是陌生人，我們都應該伸出我們的手。

　　小豬威爾伯在夏洛去世后，義不容辭地承擔起照顧夏洛的子女的責任。威爾伯讓我明白了要學會感恩。受人滴水之恩，當涌泉相報。當我們受到了別人的幫助時，要努力回報他人。

　　夏洛與威爾伯之間的友誼令我十分羨慕，友誼是純潔的，無私的，十分珍貴的。我從夏洛與威爾伯身上學會了如何珍惜友誼。

《夏感》讀后感6

　　春感，人們喜愛，冬畢竟是令廣大勞動人民所痛苦的，春表示痛苦之源離去，所以理所當然的值得贊頌。

　　秋感，農(nóng)民樂壞了；詩人也莫名地開始郁悶，逢秋悲寂寥，卻道天涼好個秋了。

　　冬感，王孫貴族穿著棉襖樂呵呵的“瑞雪兆豐年”，窮人們衣不蔽體，路有凍死骨，冬便被冠惡名。

　　夏，不知所謂。

　　梁衡敢于履新涉奇，他注意到了這個自古以來的空白。夏的熱力，卻絕沒有沉悶的心跡；傳達著夏的喧鬧，毫無燥亂的蹤影。

　　望著翻滾的麥浪“撲打著遠處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，象海浪在涌著一艘艘的艦船�！比缓螅�一陣浮動著的熱風，“飄過田野”�！�—“那春天的靈秀之氣經(jīng)過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰”。

　　這就是作者自己的夏感，這正是作者自己所發(fā)現(xiàn)、所體認、所慧識的獨到的夏感。“春之色為冷的綠，如碧波，為嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當**秋實之間，自然應了這中性的黃色。”作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創(chuàng)造的詩。

　　夏感，是屬于年輕人的。

《夏感》讀后感7

　　細讀《夏感》一文，深深感受到了作者文字表現(xiàn)的感染力，以及思想內(nèi)容方面的催人奮進的力量。這篇文章應當看作是《白楊禮贊》式的“夏”的贊歌。

　　我不知道作者創(chuàng)作此文的時間，但我真切地感到，作者文中所描寫的夏天的景象和色彩，折射的依然是上世紀七、八十年代的影像，而這種景象，不用說居住在城里的人們，就連生活在農(nóng)村的農(nóng)民也難見到了。

　　文中說“夏天的色彩金黃的”，我覺得這是以偏概全了。作者所謂的“金黃”無疑是指“麥浪”而言的。其實，從發(fā)黃到成熟期間也不過十幾天，這對于整個夏季來說，只是其中一小段時間，其余大多處于蔥蘢的綠色之中。作者在文中還寫道：“你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧，無不發(fā)出旺盛的活力。”就這些描寫，你能從中看出“金黃”嗎?

　　就文中對“高粱、玉米”等的描寫，也印著舊時代的印記。上世紀七十年代，我還是農(nóng)民，曾從事耕作。那時提倡的是“帶田”種植，即在麥田中套種玉米或高粱，帶到麥子成熟時，其中的玉米或高粱也長成與麥子等高或略高一點。麥子收割后，農(nóng)民又會急于作玉米或高粱的耕耘管理時下的情形是，麥子是不間雜其中作物大面積種植，待麥子收割后，機耕深翻，然后種下玉米。所以麥子收割時，是見不到“舉著喇叭的高粱、玉米”的。

　　文中說“夏天的旋律是緊張的”。這種緊張的場面如今也不見了。麥子成熟后，只要有兩三天的晴好天，收割機一到，地里一轉(zhuǎn)就只剩下滿眼的麥秸殘骸，農(nóng)民們則帶著飽脹脹的糧袋歸倉入庫了，甚至連汗也不灑一滴。文中所寫的“揮鐮”“彎著腰，流著汗”的情景，對于如今的孩子們，只能在故事里出現(xiàn)了。麥子收割以后，于是就遍鋪農(nóng)家肥，順便灑上除草劑，直到玉米成大，地里也沒有半根草刺;除了適時給莊家追追肥，其真實的情景可以仿擬白居易的一句詩：“田家少忙月，五月人倍閑”。可見，所謂“夏天的旋律是緊張的”這一說法，顯然是過時了。

　　總之，作者對于夏天的描繪，既不適合當今的實際情形，也不適宜于四季如春的南疆。當然，這里絲毫沒有否定文章積極的思想性和語言表現(xiàn)的“剛性氣質(zhì)”的意思。

《夏感》讀后感8

　　友情是什么？友情就是一張網(wǎng)。真正的朋友是什么？真正的朋友，就像威爾伯和夏洛那樣，夏洛無止境的付出，威爾伯無止境的回報，知恩圖報，互幫互助，這才是真正的朋友！

　　《夏洛的網(wǎng)》的作者是**著名作家，懷特寫的。主要講了：夏洛用一張張寫著字的網(wǎng)，一次又一次地救了威爾伯，就在威爾伯想感謝夏洛時，它已經(jīng)安靜地睡去了……

　　讀完這本書，我，哭了！因為夏洛的行為，已經(jīng)深深地打動了我。它為了威爾伯可以活下去，不顧自己的生命，日日夜夜都在勞累，但是它無怨無悔，它這么做是為了什么？就僅僅為了它對威爾伯許下的諾言，朋友之間的誠信，竟值得它這樣的付出！

　　還記得它為威爾伯編下的最后兩個字——“謙卑”。直至今天，這兩個字還深深地烙在我的心上，我無時無刻不在想著這兩個字。夏洛這樣幫助威爾伯，只希望他可以快快樂樂的活下來，以為那樣，它，也會很快樂！假如，它們兩個失去對方，還會快樂嗎？

　　這本書，我受益匪淺。就在當天下午，我獨自坐在樹下乘涼。突然，有一位老奶奶拍了拍我的肩膀，用沙啞的聲音說：“小姑娘，你可以幫我拎一下嗎？”我扭頭一看，這是一位滿頭白發(fā)、穿著簡單、飽經(jīng)風霜的老奶奶。這時，我想到了夏洛，想到了它是怎樣幫助威爾伯的。于是，我馬上***，拎起老奶奶的東西，和老奶奶一起向她家走去。老奶奶的家到了，她接過我手里的東西，連聲道謝，此時的我，心情和夏洛一樣，開心極了！

　　是啊！助人為樂是快樂的，雖然我沒有像夏洛那樣付出，但是我會盡自己的全力，幫助那些需要幫助的人，為他們出一份力，完成我的“夏洛夢”。

　　夏洛的離去，留給了威爾伯一群小蜘蛛，卻在我心中留下了一張“網(wǎng)”——夏洛的網(wǎng)。

《夏感》讀后感9

　　這是一個小豬和蜘蛛之間的友誼的故事，它是一本寫給小孩也是寫給大人的書。這本書主要講述了：在朱克曼家的倉庫里，快樂的生活著一群動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真擎的友誼。但好景不長，當小豬威爾伯知道自己將來的命運竟是被熏成豬肉火腿時，沮喪的快要瘋掉。這時，蜘蛛夏洛卻說：“我救你�！焙髞恚�蜘蛛夏洛在自己的網(wǎng)上織**被人類稱作網(wǎng)上奇跡的字，為小豬威爾伯再一次比賽中獲得了獎金和一個安穩(wěn)的天年。就在這時蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

　　這本書講述的故事著實令人感動，蜘蛛夏洛舍己為人的精神也值得我們學習。文章中，坦普爾頓（老鼠）是一個貪得無厭的家伙，也正因為它的貪得無厭，才有了威爾伯安穩(wěn)的天年。

　　回想起我和朋友之間常常為一些瑣事，鬧得不可開交。讀了這本書后我深感不如。

　　我和余源釗既是鄰居又是同班同學。因此，我上學時總要順路去等他

　　一起去上學。有一天中午，我和家人到火鍋店去吃飯。吃完后，我徑直去了學校。那天下午，他遲到了。

　　“你為什么上學的時候不等我？”一下課余源釗就氣呼呼的問我�！敖裆衔绶艑W時我一出校門口你就不見了，你讓我怎么告訴你嘛�！薄澳憔吐�慢編吧�！薄澳銗坌挪恍拧！薄昂猛�，你給我記著�！庇嘣瘁搼崙嵉恼f。就這樣，我倆的關(guān)系一直僵了好長時間。

　　讀過這本書后，我明白了：朋友之間應互相信任，而不是互相猜疑。

　　“書乃全人類的營養(yǎng)品。”“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！蔽椰F(xiàn)在總算明白了這幾句話的意思了。書，原來是一種可以糾正一個人的缺點的藥。讀書吧！讓你享受書中的樂趣。

《夏感》讀后感10

　　今天讀了**作家懷特寫的《夏洛的網(wǎng)》，感觸很深。

　　本書主要說：在朱克曼的谷倉中，生活著一群快樂的動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼�？墒�，聽朱克曼先生說，威爾伯未來的命運竟是成為熏肉火腿，無比悲痛的威爾伯似乎只能接受任人宰割的命運了，然而看似渺小的夏洛卻說：“我救你！”于是夏洛用自己的絲在網(wǎng)上織出了“王牌豬”“了不起”和“光彩照人”這幾個字，被人類視為了奇跡，并徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運，幫助它在集市上獲得了大獎和一個安享天年的未來。但，這時，蜘蛛夏洛為了友情，生命走到了盡頭……

　　在E。B。懷特的筆下，夏洛用蜘蛛絲鋪織了一張愛的大網(wǎng)，這網(wǎng)挽救了威爾伯的生命，更激起了你我心中無盡的愛和溫情，可在現(xiàn)實生活中是否也有像夏洛那樣誓死捍衛(wèi)友愛的'朋友呢？

　　我和陽是一對最要好的朋友。有一天，我們?nèi)タ幢硌�，我們班一共�?1個人，走丟了一個也發(fā)現(xiàn)不了，所以老師特別關(guān)照大家路上小心，到了目的地，入了座，我和陽就覺得沒勁，我和她一起來到了外面，捉蝴蝶和蚱蜢，玩著玩著，我就感到有些不安：剛才的掌聲怎么沒了？我和陽進去一看，驚呆了，大廳里一個人也沒了，他們回去了！我急忙抓住陽，朝隊伍遠去的方向跑，可我的背包太重了，沒過多久就跑不動了，陽對我說：“累啦？我?guī)湍惚�。”“算啦，看你那腿跟牙簽似的，你背的動？”我白了白眼睛說，可是陽還是一把抓住包拉到了自己的背上，一路狂跑，我百思不得其解，她這么一個小人怎能爆發(fā)出這么大的力量？終于，我們返回了學校，我松了一口氣，坐在了座位上，而陽把背包還給我后，像一堆爛泥癱在了座位上……

　　真正的友愛，永遠讓人感動，不是嗎？

《中庸》讀后感10篇（擴展6）

——*讀后感10篇

*讀后感1

　　最近沒看什么新書，就把以前的書翻了出來，第一本就是韓寒的*，說起韓寒，接觸到的第一本書就是三重門，是這本書讓韓寒出了名，這個小子高一就選擇退學，從來都是以一種桀驁不馴的身姿展現(xiàn)在世人的面前。但是不得不說韓寒是一個才子，從來都是以自己獨特的視角來描述一件事情，而這個角度恰恰符合了當今的年輕人的口味，因此在年輕人中的人氣也一直處于爆棚狀態(tài)。到了現(xiàn)如今，很多作家專家變成了“家養(yǎng)”的，而韓寒又是為數(shù)不多走出來敢說真話敢挑戰(zhàn)權(quán)威的人，這不得不讓人佩服他，如今這個社會少的就事韓寒這樣的人，是80后典型的領(lǐng)**物。

　　關(guān)于他的小說《*》，是描寫主人公左小龍默默的關(guān)注他所居住的亭林鎮(zhèn)日益被現(xiàn)代化的文明所腐蝕、踐踏，人性淪喪，但是左小龍在其中師徒改變著什么，盡管突然，但是依然努力著，在他看來希望就在前方。小說中也有愛情，但是是條副線，主線仍然是小鎮(zhèn)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染，文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但是外來人口的激增有促進了本地的消費，依靠房租，飯館等第三產(chǎn)業(yè)收入不菲。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)**對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲的扶助，。韓寒通過辣妹的魔幻現(xiàn)實**手法，營造了一個變了異的亭林鎮(zhèn)。

　　在書中，韓寒通過幽默犀利的語言，自信而張揚的調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實，對*、經(jīng)濟搭臺、文化唱戲、計劃生育、**、教育、走進科學等一系列社會熱點問題，進行毫不留情的后現(xiàn)代式反諷，嘲弄，在*中，大家成為了無根之人，成了趨炎附勢，隨波逐流的人。

　　為了寫這篇觀后感，我特地在網(wǎng)上百度了韓寒，看看大家對他有何看法，果然，網(wǎng)上有很多評價，褒貶不一，褒的人說他高中主動退學，但是能寫出這么多本暢銷書，有才，還成為了很優(yōu)秀的賽車手，這不是現(xiàn)如今人人常說的高富帥么，他是當代*的一個很有**性的人物,他的作品是這個時代的縮影,是這個時代的浮世繪、受**的影響,有的內(nèi)容是人們永遠不會知道的,有些事是看到了也不能說的,這個表面上****的時代,還是有無數(shù)禁忌,韓寒這樣一個人是難得的,他的文字,幽默中帶有嘲諷,許多人都說他的文字很陰暗,其實不是,他是個很熱愛生活的人,他把希望喻意在文字之中。貶的人說他高傲，不尊重這個社會，不尊重他人。但是我看來，歷史會給我們一個答案。我相信,他是一個大家,真正的大家,不是那些愛得死去活來假裝憂郁悲傷的作家所能及得上的、當時間沖刷掉所有的華麗,他會被證明的。

*讀后感2

　　這本書是大學時候讀的，之所以突然想寫這本書的讀后感，有兩個原因，一是因為學校要求寫讀后感，但是最近沒有讀到想讓我寫讀后感的書，二是最近想起了一個老朋友，當初是他給我推薦的這本書，不知遠在**求學的他過得怎么樣。

　　韓寒的書總讓人回味無窮，主要是韓寒可以為所欲為的變換主人公的命運，他在書中可以將主人公的命運變得悲慘，變得一無所有，更甚的是可以隨意地結(jié)束本書，但是他沒有那么做，就像這本書一樣，即使你在迷霧中開著摩托車去尋找**，依舊仍有光芒將你引導到清澈美麗的天堂。

　　主人公左小龍在這個這個鎮(zhèn)子里很*凡，有的時候*凡都談不上，可以說是一無是處，但是他有自己的夢想，那就是在霧里騎著自己的摩托車，圍著鎮(zhèn)子轉(zhuǎn)。左小龍不孤單，因為有一個喜歡他的單純小女孩，她就是泥巴，記得他們的初吻發(fā)生在垃圾堆旁邊，這是左小龍故意安排的，他要告訴泥巴現(xiàn)實不是那么美好，現(xiàn)實很殘酷。隨著鎮(zhèn)子里生物的變大，人們開心極了，都在享受這食物的豐盛，三個月后人們失明了，才意識到生物的危害，無金也不帥的左小龍之所以成為小說的主人公，是因為他有自己的想法，能夠分明是非，知道變大生物有害，即使他不能夠用科學進行解釋，但悲哀的是，沒有人聽他說一句話。他生活在自己的**里，快樂又悲哀著。

　　當他站在大廈上思考人生的時候，底下傳來了跳下來的聲音，本無意跳樓的他此刻覺得人生毫無意義，一躍而下，但是他沒有達到**，那里拒收了他，他活過來了，騎著自己的摩托車踏**尋找泥巴的旅程。

　　在現(xiàn)實生活中，我們無法像左小龍那樣幸福的活在自己的**里，在世上，總有一些坎坷與羈絆，有很多包括*常在一起的朋友也會在等著看你的笑話，這些都是無法改變的，我們唯一能改變的是抬起頭，快樂的，積極的活著，哪怕一切看起來那么糟糕，也不要低下頭，勇敢的向強沖，朝著理想快樂奔跑，總會有一天光芒將你引導到清澈美麗的天堂。最后祝老四在**早日求學歸來。

*讀后感3

　　最近抽了些時間看了看韓寒的《*》，下面來談談自己的感受。

　　韓寒的語言總是很輕松，隨便的一句話卻給人帶來一種強烈的震撼。文章主人公是一位愛開摩托車，帶痞子氣的有志青年，胸懷宏圖大志，一心想干一番大事業(yè)，夢想就是當一名合唱團的指揮家。

　　故事發(fā)生在個名為亭林的小鎮(zhèn)，主人公左小龍因為鎮(zhèn)中舉辦的大會，而決心要自己組辦一個合唱團，但是很諷刺的是他的第一位成員不懂音樂，第二位成員是個啞巴的十幾歲小朋友。鎮(zhèn)上為了籌錢舉辦大會，于是開始走向以“先污染，才發(fā)展”的明智道路。此后鎮(zhèn)上開滿了印刷廠，河水的污染使得動物都變大了，青蟲有蛇那么長，對蝦跟澳洲大龍蝦一般。這仿佛給鎮(zhèn)民看到了商機，爭先恐后地去捕殺販賣。左小龍和他的朋友都不敢吃這些來歷不明的變異物種，但是其余人并不這么想。*大力**，使得鎮(zhèn)發(fā)展勢如破竹，直到動物都被吃光。一個月后吃過變異動物的人都瞎了眼。

　　左小龍的感情史很簡單，一個深愛他的女人泥巴，和一個他深愛的女人黃吟。泥巴的父親是一位**，在一次游泳時被捕捉變異動物的鎮(zhèn)民的電網(wǎng)給電死了。就此一再家道中落。

　　左小龍覺得這里已經(jīng)變了所以決定出去闖蕩一番，他爬上高樓對這個既熟悉又陌生的亭林作了告別。最可笑的是他被人誤解成要跳樓。于是下面圍了一圈人撕心裂肺地喊著“跳下來”，倫理道德好像在那一瞬間失控了。左小龍看著這一切升起的竟然是一種自豪感，終于有人關(guān)注他了，他像一個王者，從樓上跳下。水端了胳膊，咬斷了舌頭。之后他決定尋找那個深愛他的女人。

　　文章充滿了濃郁的諷刺，在我們漫不經(jīng)心的笑過，才發(fā)現(xiàn)這一切的荒唐，“*”的含義也就顯而易見了，這是*，并不是我的。這里很亂，到底是自己在別人的世界打轉(zhuǎn)還是別人在自己的世界打轉(zhuǎn)。主人公到最后才明白，人生有太多片段，有別人的也有自己的，永遠分不清。

*讀后感4

　　不論之前韓寒給我留下什么樣的印象，《*》卻讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象�！�*》男主人公左小龍近似加繆筆下的局外人。他默默關(guān)注著他所居住的亭林鎮(zhèn)日益被現(xiàn)代文明侵蝕、糟蹋，人性淪喪，但與局外人略微不同的是，他曾試圖改變局面，盡管徒然，但他依然在努力著，在他看來，希望始終在前方

　　。小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。

　　由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)**對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。韓寒運用想像力，采取拉美魔幻現(xiàn)實**手法，營造了一個變異的亭林鎮(zhèn)，充滿怪誕風格。比較機巧的是，韓寒在書中設(shè)置的兩個一直保持清醒的人，除了左小龍，還有盲人劉必芒。劉必芒眼盲心亮，是全鎮(zhèn)惟一與左小龍能夠暢談亭林鎮(zhèn)時事并做出冷靜分析的人。劉必芒不愿意宰殺變異動物，導致餐館倒閉，這也象征著理想**者在現(xiàn)世的落敗。遺憾的是，劉必芒這一人物形象目前不夠豐滿，很多語言非常概念化、說教化，顯然，這需要韓寒進一步再塑造。

　　在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實，對*、經(jīng)濟搭臺、文化唱戲、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、走進科學等一系列熱點問題，毫不留情地進行后現(xiàn)代式的反諷、嘲弄，包括他的同行、青春文學寫手郭敬明以及他自身都無一例外地成為筆端諷刺的對象�！�*》里，文化全盤崩潰，大家成了無根的人，成了隨波逐流、趨炎附勢的人。

*讀后感5

　　第一次看《*》是同學介紹給我看的，那之前還沒看過韓寒的作品，對他的文筆也不是很了解，只是看封面的時候就覺得這個很凄涼，也不知道為什么，直覺告訴我這本書的結(jié)局注定是個悲劇。

　　主人公左小龍是個年輕人，居住在一個小鎮(zhèn)里，那里有一個執(zhí)著愛著左小龍純情小女生，可是左小龍卻喜歡一個喜歡唱歌的漂亮女，雖然覺得故事情節(jié)會很俗，但是主人公看起來卻是煥然一新的。

　　小龍他非常喜歡騎摩托車，他希望能有一天騎著摩托車游遍各個地方。因為他喜歡騎摩托車的感覺，所以他毫不猶豫的選擇了可以無規(guī)則停車的小鎮(zhèn)。

　　他也喜歡**，所以他并不排斥守著雕塑園的工作。相反還很愛護里面的東西。而且小龍不喜歡不健康的歌曲，所以經(jīng)過一些街道，聽到這些歌，便會用引擎聲蓋過音樂，然后就會一而能很自豪的神情看著那臉被氣紫老板。

　　而小龍的夢想則是建立一個合唱團，希望有一天他的合唱團能變的很有名，可是第一個成員竟然是啞巴。

　　他做事從來只是作自己力所能及的事情，在那樣一個混亂，視金錢為生命的社會，他只是順其自然�？墒撬�也曾為了賺錢在**里塞了5只溫度計，真是令人震撼啊!

　　我曾以為結(jié)局是左小龍會意外死掉，而且我一并認為是開車出**死的，可是結(jié)局卻不是這樣，有點出人意外。小龍并沒有死，并看到了他人生中的明燈——變異的螢火蟲。所以他這人是不能死的，他是*的主角，希望。所以韓寒給了他光芒，讓他繼續(xù)發(fā)光。

　　青春是不可能來第二遍的，或許你接觸青春的'時候有一點渴望，懼怕，但是這將是你人生中不可磨滅的歲月時光。

*讀后感6

　　最初知道韓寒這個名字，是在一場圍繞現(xiàn)代作家優(yōu)劣的**之中。我的博客中也寫了相關(guān)的一篇博文，表明了對這個特立獨行的年輕作家的**。有幸因這篇博文認識了一位韓寒的讀者，她把韓寒的新書《*》介紹給我，也讓我這個“落后分子”跟了一下潮流，領(lǐng)略了*文壇先鋒一代的文采。

　　《*》寫了一個南方的小鎮(zhèn)——亭林鎮(zhèn)。在這個變化頻繁的時代，小鎮(zhèn)也不能避免的卷入其中。本地人的出走，外地人的進入；招商引資的盲目，大批污染企業(yè)的到來。小說還虛構(gòu)了一個情節(jié)：污染嚴重后當?shù)厣�物發(fā)生了變異，變得巨大無比。這些現(xiàn)實的、虛構(gòu)的內(nèi)容，讓這個小鎮(zhèn)充滿了光怪陸離的色彩。人們處在這樣的時代，也變得躁動無比。對外地人的仇視，因可以出租房屋、興辦商業(yè)等而轉(zhuǎn)變。對污染的深惡痛絕，也因生物變大后能帶來滾滾財源而變得欣喜。小說的主人公左小龍，是個有夢想的年輕人。亭林鎮(zhèn)，就是*。他以一種負責的態(tài)度，喜歡騎著他心愛的摩托車在鎮(zhèn)上兜風�！拔視�留在這里的，我在這里有好多好多事情要做，我只是不知道要怎么做，我要把這里變成我熟悉的喜歡的樣子�！笔堑�，他總夢想自己是個英雄，關(guān)注的焦點，他想以自己的心愿裝扮他的世界，雖然他確實不知道怎么做。但他從沒沒停止過用行動來實現(xiàn)夢想：用石頭砸污染企業(yè)的玻璃；和播放低俗音樂的雜貨店主對抗；想**一個合唱團參加比賽。每每有人聚集，他都會湊過去看到底發(fā)生了什么事。他是個很可愛很單純的人。想讓自己變得像個男子漢，像個英雄。他腦袋里有宏偉的藍圖，并為之做著努力。

　　韓寒在題記中寫到：我?guī)子�把主人公變得很悲慘，有無數(shù)個地方都想結(jié)尾，可以讓他一無所有，失去生命。但是到最后，我沒有那么做。如同這書的情節(jié)，就算大霧里你開著摩托車飛馳找死，總有光芒將你引到清澈的地方。從這里我們也能看出，作者知道像這樣的人不會成功的，盲目的空想并不能給“*”以絲毫的改變。在左小龍一次次夢想破滅后，他站在小鎮(zhèn)最高點，想看看這個世界，而被圍觀的群眾、弱智的**忽悠得從上面跳下。最終他沒有死成。2個月后，他開著摩托車離開了“*”。小說中，進入主人公視野的有2個女人，“泥巴”是個純情的女孩。他崇拜左小龍，雖然不知道他的目標在哪，但她甘愿跟著他一起經(jīng)歷風雨。另一個黃瑩，是吸引左小龍眼球的女人�！懊總�男的在歲月里都存在對兩個女人的幻想：一個清純，一個風騷。當然，這得是兩個女人，而不是一個女人的結(jié)合。”“泥巴就是左小龍停在車庫的一部好車，而黃瑩則是路過自己家門口的，那自然是路過家門口的要多看幾眼�！边@兩個女人讓他有很多的思考。他不是很喜歡“泥巴”但“泥巴”肯為他做一切。他面對黃瑩時有很多情感上的沖動，但黃瑩只把他當做傻傻的小弟弟。以至于他希望見黃瑩前后見2次“泥巴”，第一次給他信心，第二次讓他重拾信心。隨著夢一個個的無疾而終，2個女人都離開了小鎮(zhèn)。他選擇了去找“泥巴”，那個真心愛自己的人。小說采用了輕松幽默的文筆，情節(jié)也會時不時讓你忍俊不禁。里面有很多很有意思的語言，隨便摘兩句：“這世界沒有純情的女孩，只有疑似純情�！薄澳腥讼矚g風塵的女人，女人喜歡風塵仆仆的男人”當追隨他的野狗在派出所門口與看門的狼狗親密不想離開時，他說到“算了，算了，好歹找了個***。

　　”情節(jié)上也是這樣，比如主人公能把“比卡丘”和“丘比特”混淆；把關(guān)公和“霸王別姬”拉在一起；組合唱團招的第一個團員竟是個啞巴……讀小說的人，總希望主人公是一個正面的人物，好把自己幻化進去。這本書的`主人公看起來是個很荒唐的人。但當他最后站在樓頂被誤解為**，最后被忽悠跳下樓，滿足了所有人的心愿后，在他大病初愈，騎著摩托車離開小鎮(zhèn)后，仍有濃濃的憂傷帶給我。每個人，或多或少的，不都做著同樣美麗而荒唐的夢，在如此迷幻莫測的世間么。作者沒讓主人公**，不也是人的一點美麗的愿望么。一本可以讓你有一些想法的書，不長，有機會的朋友，可以看一下。

*讀后感7

　　不論之前韓寒給我留下什么樣的印象，《*》卻讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象�！�*》男主人公左小龍近似加繆筆下的局外人。他默默關(guān)注著他所居住的亭林鎮(zhèn)日益被現(xiàn)代文明侵蝕、糟蹋，人性淪喪，但與局外人略微不同的是，他曾試圖改變局面，盡管徒然，但他依然在努力著，在他看來，希望始終在前方。

　　小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。

　　由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)**對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。韓寒運用想像力，采取拉美魔幻現(xiàn)實**手法，營造了一個變異的亭林鎮(zhèn)，充滿怪誕風格。比較機巧的是，韓寒在書中設(shè)置的兩個一直保持清醒的人，除了左小龍，還有盲人劉必芒。劉必芒眼盲心亮，是全鎮(zhèn)惟一與左小龍能夠暢談亭林鎮(zhèn)時事并做出冷靜分析的人。劉必芒不愿意宰殺變異動物，導致餐館倒閉，這也象征著理想**者在現(xiàn)世的落敗。遺憾的是，劉必芒這一人物形象目前不夠豐滿，很多語言非常概念化、說教化，顯然，這需要韓寒進一步再塑造。

　　在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實，對*、經(jīng)濟搭臺、文化唱戲、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、走進科學等一系列熱點問題，毫不留情地進行后現(xiàn)代式的反諷、嘲弄，包括他的同行、青春文學寫手郭敬明以及他自身都無一例外地成為筆端諷刺的對象�！�*》里，文化全盤崩潰，大家成了無根的人，成了隨波逐流、趨炎附勢的人。

*讀后感8

　　我總喜歡在看完一本書后，再看看作者在扉頁寫的一段話。而韓寒在這本書前寫下的這段話也讓我印象深刻“我?guī)子�把主人公變得很悲慘，有無數(shù)個地方可以結(jié)尾，可以讓他一無所有，失去生命，但是到最后，我沒有那樣做。如同這書的情節(jié)，就算你在大霧里開著摩托車找死，總會有光芒將你引導清澈的地方。”

　　這本書講的是主人翁左小龍，住在自己長大的這個小鎮(zhèn)子里，很*凡很普通，甚至有點一無是處，但是他有自己簡單的生活簡單的理想，在霧里飆車，喜歡繞著亭林鎮(zhèn)轉(zhuǎn)上好幾圈，泥巴是個單純的小女生，喜歡左小龍，似乎這個故事里的一切都是單純的，突然有一天鎮(zhèn)子里的動物都變大了，大家開心地吃著變大的食物，人們安于現(xiàn)狀，卻沒有想過這變大的動物植物到底對人有沒有害，終于在三個月后凡是吃了這些食物的人都失明了。左小龍之所以能成為這篇故事的主人翁，就是因為他雖然沒有什么偉大的事業(yè)，不多金也不帥，但他有著自己想法，他知道是非黑白，知道變大的動物或許有潛在的危險，但社會如此，沒有人聽他說一句話。他生活在自己的**里，又開心，又悲涼。

　　有一幕是左小龍站在*電信的天臺上思考人生，圍觀群眾聚集在底下開始起哄，以為左小龍要跳樓了，那些看熱鬧的人唱起了歌，在底下叫喊“下來啊下來啊”，左小龍本沒有絲毫輕生的念頭，但在這一瞬間卻覺得自己生活沒有意義，最

　　終連他自己也不知道怎么回事，就跳了下去，咬斷了舌頭，但搶救過后生命是保住了，于是他又騎上摩托車，踏**尋找泥巴的路程。

　　或許我們生在世上，就沒有辦法真正活在自己的國，總有羈絆，有無知的群眾等著看著你的笑話，所以我們能做的，就是抬起頭，哪怕在霧里，眼前是一片模糊的，也不要害怕，勇敢的向前沖，朝自己的理想沖去，總會有光芒指引你到清澈的地方。

*讀后感9

　　這應該算是韓寒講的最完整的一個故事了。

　　初中時候同時把這本書和會有天使替我愛你（當時的爆款吧也算是）送給一個同學。同學說后一本書看的哭慘了，*把她看的睡著了，那個時候便認定，可能除了作業(yè)也就沒什么別的聊得來的了。我從來不聊作業(yè)所以慢慢就再不聯(lián)系了。

　　這是本關(guān)于小鎮(zhèn)和小鎮(zhèn)青年的書。韓寒用著慣用的魔幻現(xiàn)實和諷刺給大家講了一個故事，講了幾段感情，講了一部爆缸的摩托車和他的主人，講了一個荒廢的雕塑園，講了一個沒有成型的合唱團和一次沒有成行的遠行。

　　家鄉(xiāng)的北方小縣城沒有經(jīng)歷過書里夸張的污染和動物變大的瘋狂。可是關(guān)于為了發(fā)展地方經(jīng)濟所展現(xiàn)出丑陋的功利卻能以不同的樣子與形式有所展現(xiàn)�？雌饋碇卸�、執(zhí)拗、膚淺的左小龍，很多地方看到他可笑的幼稚卻是心頭一涼的刺痛。因為在他身上有與**們?yōu)榱苏�績�(nèi)ゴ罂绮匠吨�蛋的打造亭林�?zhèn)不同的熱愛，他喜歡亭林鎮(zhèn)因為這里就是他的世界，他期望他的世界是不會變的，而*就建立在這片土地上。他的自豪他的熱愛他熟悉的安全感，都是這片土地滋養(yǎng)著。這樣的小鎮(zhèn)青年可能不夠能力讓他的家鄉(xiāng)變得更好，但是沒有他們存在的小鎮(zhèn)即便變得再好也只是一個就像3D打印出來的全國各地一個模樣的空殼罷了。

　　相比前作，這本書里少有那么尖利、對抗性的批判和煽動。就連主人公，一個對家鄉(xiāng)很多亂象處處看不過眼的左小龍也不過是在大會上喊了次**，砸工廠玻璃掰違停車輛后視鏡來發(fā)泄�？赡芫拖駝⒈孛⒄f的 你只是這個時代的看客。就算再怎么叛逆不羈，也無法撼動這個時代的動向。

　　在大霧里開車。無法預知下一秒的命運。在變革的時代里前行，不也是一個樣子么。

*讀后感10

　　《*》講述的了一位小癟三（左小龍）在一個深受工業(yè)污染的鎮(zhèn)子里堅守自己理想信念的故事。故事的框架、地點、人物、事件都不復雜，但在看似簡單的調(diào)侃式語句、荒謬的情節(jié)背后，是對當代社會的強烈反諷。

　　主人公左小龍是鎮(zhèn)中一個荒廢的雕塑園的看守員，整日無所事事，騎著摩托車（故事前期代號“西風”，后期被稱為“皇后號”）到處亂晃，他沒什么文化，甚至把孔子的雕像看成是放下刀劍的關(guān)羽，把項羽的霸王別姬當成是關(guān)羽的故事，讓人啼笑皆非。然而，相比鎮(zhèn)中一些唯利是圖的**及百姓，他有著不明**的正義感，有著永遠錯誤的判斷，秉持著自己的一套道德是非標準，常言道：“心有多大，世界就有多大”，正如書名所示，左小龍活在“*”里。

　　故事很簡單，鎮(zhèn)中為了發(fā)展經(jīng)濟，引進污染嚴重的印刷廠，鎮(zhèn)里的正常動物喝了被廢液污染的河水后，發(fā)生基因變異，體型變大，蚊子變成瘦版蒼蠅，黃牛變成短鼻子的大象，老鼠都變成了“龍貓”，連老鼠洞都爬不進了。在這種情況下，鎮(zhèn)民們紛紛捕撈變種生物賣錢，鎮(zhèn)*則利用生物特異搞特色旅游發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)一片虛假的繁榮。鎮(zhèn)子的高層**在一次慶功宴中齊齊下河暢游慶祝豐功偉績，結(jié)果被集體電死，此后一片蕭條。

　　在這些過程中，左小龍都渴望成為改變局勢的英雄，但他始終是一個旁觀者，在龐大的社會集體**面前，他成了一個不明**的人、一個很傻很純粹的人，成了**社會內(nèi)的不**因素。好不容易，他決心創(chuàng)一番事業(yè)，去看看外面的小世界之后以英雄的姿態(tài)凱旋。小龍的第一個宏圖大計便是騎摩托車穿越318國道，怎料卻被交警以機車排量超標而扣押，在游蕩之際才發(fā)現(xiàn)早有人騎自行車穿越了318國道了，失望無奈的他唯有回到鎮(zhèn)子。在高樓俯視時卻被人當做輕生之徒，最后只能被逼著“縱身一躍”。

　　小龍沒死，他傷愈后離開了這個無法讓人留戀的鎮(zhèn)子，在一只變大了的螢火蟲的照亮下，，做自己的“孤膽英雄”，去尋找光芒。

　　我看的書很少，韓寒的書我看的更少，看它只因為作者稱這是他迄今為止寫的最完整的故事。

　　我不知道這個故事自己究竟看懂了多少成，但至少我看出一點感覺。

　　其實每個人都曾有自己的國，想成為特別的英雄或主宰者，那里有最原始的是非道德標準，有著沒被污染過的夢想。但在成長過程中我們不得不被同化，因為大家都不想成為異類，這有好也有不好，我不可輕易絕對化，可社會中的許多現(xiàn)象則令人不齒，明明是明白**的人，卻總是做些不明**的事。

　　在我看來，我們需要跳出自己的國，去體驗外面的世界來知道地球有多廣闊，增長知識閱歷便有此效；更多時候，尤其是在審視自我、瀕臨對錯判斷的崩潰邊緣之時，則需要那些最原始的信念來支撐自己，比如執(zhí)著、正義、善良。

　　左小龍在亭林鎮(zhèn)找不到這些，所以他離開了，但愿我們能在現(xiàn)實大浪中秉持信念，找到那束光芒。

《中庸》讀后感10篇（擴展7）

——《勇氣》讀后感10篇

《勇氣》讀后感1

　　今天，我在老師家學習了《不要小瞧勇氣》這篇文章，使我深受啟發(fā)。 這篇文章主要講了在一片森林里。

　　一天，天神揮下一道閃電擊中了樹林中的樹木導致熊熊大火，其中，有一只小松鼠以微不足道方法希望能夠緩解火勢。因為它的執(zhí)著，感動天神降下甘霖。還使小松鼠那被炙熱樹枝烙印出三條黑色的焦痕的尾巴，變成三道奇幻的花紋。 當我讀完這篇文章不禁感動不已。我讀著讀著佛看到小松鼠正用就身體沾水，試圖滅火的情景。

　　體會到了當時火勢雖然非常強大，但是小松鼠毫不懼怕，勇敢無畏，它并沒有選擇束手就擒，也沒有四處逃亡，而是勇敢的與死神作**。我被小松鼠的堅持不懈，勇敢頑強的精神感動了。心想：原來動物也有這種精神呀！

　　真了不起！ 像這種大無畏的勇敢精神，在我們*時的生活中都是存在的。比如說：“上次我在電視上看到一篇**報道，講的是一名***，在**一名潛逃多年的犯人，不幸被犯人用刀砍成重傷，可是**憑著堅持不懈的毅力，在一位市民的幫助下，終于將犯人抓獲�？赡俏�**因傷勢嚴重，流血過多不幸身亡。這種精神在生活中許多人都具備。可最可恥的是一些人貪生怕死!!! 當我讀到文中驚慌的動物拼命向樹林外緣逃跑時。

　　我十分氣憤心想：這些動物怎能這樣貪生怕死呢？如果每只動物都盡一份綿薄之力，雖然不能滅了大火，但至少能使火勢減輕一點保全自己的生命呀!!! 我讀完這篇文章后，心想：我一定要做一個堅持不懈，勇敢頑強的人。不能貪生怕死。

《勇氣》讀后感2

　　今天我和媽媽閱讀了一個繪本叫《勇氣》，是由**作家伯納德韋伯寫的書，在書里面我知道了，勇氣分了很多種，有的令人敬畏，有的很*常他們都叫勇氣，比如說，勇氣就是改掉壞習慣，我的壞習慣就是上課***不集中，我要改掉它這就是勇氣；

　　勇氣，是你決定去理個發(fā)，我還記得我第一次剪頭發(fā)我特別害怕，但是媽媽給我看了個動畫片我就不害怕了，這就是勇氣；

　　勇氣，就是不開燈上床睡覺，我原來上床睡覺的時候必須要讓媽媽開一點燈我才能睡著，但是現(xiàn)在我不用開燈就能上床睡覺，這就是勇氣；

　　勇氣，就是你知道一個大秘密卻答應對誰也不說，我和我們班同學任晟言有一個秘密俱樂部到現(xiàn)在為止只告訴了兩個人，嘻嘻！

　　勇氣是，你剛搬到新地方，你大聲的說：“嗨！我的名字叫......”，我剛搬到高新的新家的時候見到了好多小朋友，我都會主動大聲的說：“你好！我的名字叫姚宣甫，我能跟你做好朋友嗎？”，這就是勇氣！

　　勇氣是吃蔬菜時不做鬼臉，先嘗嘗再說！媽媽說我還缺少這方面的勇氣，因為我還不愛吃青椒，我會慢慢學著吃一些青椒增加我的勇氣。

　　勇氣，是和別人吵架后你先去講和，有一次，我上學的時候做操*室**的時候，我和我們班同班同學吵架了，那時我們誰也不理誰，過了一會之后，我先去和他講和，媽媽說這就是勇氣。

　　讀了這本書我知道了，原來做一件很小的事情也是需要勇氣的，勇氣就在我們的身邊！

《勇氣》讀后感3

　　今天我和媽媽閱讀了一個繪本叫《勇氣》，是由**作家伯納德韋伯寫的書，在書里面我知道了，勇氣分了很多種，有的令人敬畏，有的很*常他們都叫勇氣，比如說，勇氣就是改掉壞習慣，我的壞習慣就是上課***不集中，我要改掉它這就是勇氣；

　　勇氣，是你決定去理個發(fā)，我還記得我第一次剪頭發(fā)我特別害怕，但是媽媽給我看了個動畫片我就不害怕了，這就是勇氣；

　　勇氣，就是不開燈上床睡覺，我原來上床睡覺的時候必須要讓媽媽開一點燈我才能睡著，但是現(xiàn)在我不用開燈就能上床睡覺，這就是勇氣；

　　勇氣，就是你知道一個大秘密卻答應對誰也不說，我和我們班同學任晟言有一個秘密俱樂部到現(xiàn)在為止只告訴了兩個人，嘻嘻！

　　勇氣是，你剛搬到新地方，你大聲的說：“嗨！我的名字叫......”，我剛搬到高新的新家的時候見到了好多小朋友，我都會主動大聲的說：“你好！我的名字叫姚宣甫，我能跟你做好朋友嗎？”，這就是勇氣！

　　勇氣是吃蔬菜時不做鬼臉，先嘗嘗再說！媽媽說我還缺少這方面的勇氣，因為我還不愛吃青椒，我會慢慢學著吃一些青椒增加我的勇氣。

　　勇氣，是和別人吵架后你先去講和，有一次，我上學的時候做操*室**的時候，我和我們班同班同學吵架了，那時我們誰也不理誰，過了一會之后，我先去和他講和，媽媽說這就是勇氣。

　　讀了這本書我知道了，原來做一件很小的事情也是需要勇氣的，勇氣就在我們的身邊！

《勇氣》讀后感4

　　《不管教的勇氣》解決了我的焦慮，天氣變晴了，氣也順暢了，世界一片祥和……

　　這本書改觀了我對孩子的教育方式，說實話，一直以來也是漫無目的、沒有原則的走一步算一步的主。只追求是否對于錯，卻不知道世界還有科學性一說。

　　說實話，我們孩子*時學習還可以，但是就是沒有自律性，現(xiàn)在疫情期間，老師網(wǎng)上授課，一些列的問題就浮出水面，一天只寫一樣作業(yè)，寫兩樣的時候就是燒高香了。

　　面對這樣的問題，阿德勒說，父母要放手，不批評也不表揚，過多的干預反而讓孩子產(chǎn)生依賴行，適得其反。只要告訴孩子，成長是他自己的事情。要為自己的行為負責任。學習也是，你現(xiàn)在的努力與學習，將來才能為社會多做貢獻，才能為將來的生活方式，多一份選擇。而不是為父母活著，為父母學習。

　　孩子可以現(xiàn)在不寫作業(yè)，什么時候想寫了再寫，強迫也沒有用，效率還不高，倒不如放手，家長輕松，孩子也輕松。當然孩子畢竟小，偶爾不在線，家長可以適當?shù)奶崾荆�比如說，孩子一直玩手機，看電視，你就說，孩子，爸爸媽媽擔心你老是看手機，對眼睛不好，還容易上癮，一旦成癮，就影響你的成長，還會耽誤很多事，爸爸媽媽不希望你對游戲上癮，而失去自我。孩子也許當時聽不進去，或者不想聽，那就換個時間，總有停下來的時候……

　　當然孩子學習，家長也不要攜帶，也拿起書本來，即使做做樣子也可，為孩子樹立求知的榜樣，產(chǎn)生對學習的興趣。

　　擁有不管教的勇氣，家長輕松，孩子輕松。

　　放手是一種勇氣。

《勇氣》讀后感5

　　翻開帕克帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》，讀到導言部分，我看到幾行這樣的文字：“如果你是一位從來沒有經(jīng)歷過痛苦時光的教師，或者有過卻不以為然，此書就不適合你了。”看到這兒，我不禁愣住了，上述兩種情況我都不曾經(jīng)歷過，那我還要繼續(xù)下去嗎？然而，看到他下面的文字，我決定要隨著作者一起展開一次心靈之旅，他說：“這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛；本書適合這些教師：他們不愿把自己的心腸變硬，因為他們熱愛學生、熱愛學習、熱愛教學生涯�！彪m然還未有過教學經(jīng)歷，但是，心中一直都憧憬著可以成為一名優(yōu)秀的教師，這一切，只是因為喜愛。

　　之后，我把這本書推薦給一個朋友，并向他講述了自己的想法，他用充滿遺憾的表情看著我，說：“永遠不要做教師，它會毀壞你對生活所有美好的想象，那些瑣碎的事情會耗費你所有的時間與熱情。”他的這些話似乎是對的，因為我在帕克帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》和《我的教學勇氣》中聽到了太多的教師內(nèi)心真切的焦躁、憂慮、無助與迷惘的吶喊，他們的困惑與恐懼被活生生的展現(xiàn)在我的面前，使我感到了焦慮，“以后也會遇到這樣的情況”，這樣的'話一直在我的耳邊回響，使我不得不開始思考，當我走上講臺，并成為一名教師的時候，我又該如何面**心的這種恐懼與迷惘？

　　在本書中，帕克帕爾默像一位朋友一樣，真誠地向我們傾訴著他自己對于教師與教學的思考�！罢J識你自己”，這句鏤刻在雅典特爾斐神廟的名言，曾被先哲蘇格拉底奉為圣言，在該書中，又重被帕克帕爾默給提了出來，針對教學中的困惑，他提出要關(guān)注教師的內(nèi)心生活。我認真地讀完他關(guān)于教師內(nèi)心的講述，書中的字句讓我隱隱約約看到了海德格爾、拉康、馬丁布伯的影子——海德格爾關(guān)于存在的本真狀態(tài)的論述、拉康的“他者”的概念以及馬丁布伯的現(xiàn)代“對話”概念。書中深刻的思考、濃厚的哲學意味與詩意的文字，一剎那竟使我恍惚起來，“或許作者應該和文學有著某種關(guān)系”，我為自己的這一想法感到驚奇。于是翻開書上最后的作者簡介，在第一行，寫著“帕克帕爾默是一位作家、教師、活動家”這樣的字句，不禁讓我興奮。

　　在《教學勇氣——漫步教師心靈》的開篇，作者引用了里爾克的詩歌：

　　啊，別分離，

　　親密無間，

　　與繁星相聚在天際。

　　何為心，

　　若非與繁星聚一起？

　　與眾鳥齊飛，

　　乘風，駕云，

　　齊歸。

　　這里，里爾克所說的“齊歸”意在返回精神家園，是內(nèi)在的，**的空間。借助這首詩，作者進一步指出“分離”是我們習慣的生存狀態(tài)。通過里爾克的詩歌，作者引導我們破除外界與自身的干擾，通過內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變返回精神家園，達到精神上的一種**，并將自己置身于兼容“我”之小天地和所有“非我”之廣袤宇宙的地方，把自己整合為偉大生命網(wǎng)絡(luò)的一部分，從而超越恐懼，走向整體。

　　德國詩人荷爾德林曾說：人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上。這樣的詩句，引發(fā)了海德格爾無限的感慨，它描述了生命的一種理想狀態(tài)，然而在現(xiàn)代社會，在工具理性極度膨脹的狀態(tài)下，人被遮蔽于日常生活狀態(tài)之中，作為個體的人消融于眾人之中，“沉淪”于“眾人”無意義的閑談、好奇與兩可之間，喪失了自己的本真狀態(tài)。海德格爾通過反思，提出人必須破除外界對自身的遮蔽，回歸**之境，向死而生，重獲生命的真諦，從而達到詩意的棲居。

　　在《教學勇氣——漫步教師心靈》一書中，作者似乎也借鑒了海德格爾的哲學，只不過是將其運用到了教育學中去。在人們一次次反思，一次次論證教學技巧與教學策略的時候，作者提出“教學不可局限于技術(shù)層面”，“我們必須尋求一種尊重教師和學科多樣性的教學理念，而這一點是方法論上簡單處理根本做不到的�！苯鉀Q教師的自身認同和自身完整問題是比技巧更基本的東西，教師的成長源于心與心的交流，通過討論我們作為教師的真我和身份到底是什么樣的問題，從而返回自身，發(fā)現(xiàn)真我，從而立足于真實的自我，認真地傾聽來自內(nèi)心深處的聲音，喚回自我心靈。

　　然而，這又是一件十分危險的、讓人恐懼的任務。為了減少可能受到的傷害，長期以來教師已經(jīng)形成了一種自我保護的觀念，他們把自己保護在社會習俗之后，帶上厚厚的面具，在內(nèi)部真實和外部表現(xiàn)之間建立了一道屏障，把自我和同事、學生以及觀念隔絕起來，逃避所能遇到的一些沖突，在這樣一種狀態(tài)下，形成了實踐與自我的分離，話語陳述與心靈的分離，教師的自我認同和自身完整感被削弱，失去了教學的心靈，進而陷入到了一種更為危險的生活中去。

　　作者指出教學的恐懼使得教師過著教育和分離的生活，“恐懼是一種使我們和同事、學生、學科以及我們自己相分離的東西�？謶株P(guān)閉了一切‘求真試驗’，也禁錮了我們教學的能力�！绷罱處煾鼮榭謶值氖�，他們在“他者”的注視下重塑著自我，不斷地失去自身認同，造成了教師內(nèi)在的缺失——缺失情感，缺失**，缺失理想，缺失自我，只能是在精神的荒漠中游蕩。在我們的社會普遍關(guān)注外在的教學技術(shù)與技巧的時候，作者提出真正要關(guān)心的不是這些，而是教師的心靈�！罢嬲�好的教學不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整�！苯處煈�該“認識自我”，“在每個教育階段，教師的自我是關(guān)鍵。”教師應洞察自己內(nèi)心所發(fā)生的事，去探求少人踏足的小徑——一條重獲內(nèi)心世界資源的小徑，過一種不再分離的生活。

　　因此，帕克帕爾默提出每位教師都應該重拾教學勇氣，不必把自己置身于恐懼之中，而是敢于正視生命中的那些恐懼，去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的世界景觀，便會發(fā)現(xiàn)自我表達與行動的天地。

《勇氣》讀后感6

　　本書的作者是帕克·帕爾默。曾有人這樣評論過《教學勇氣》：他的作品罕見地整合了嚴密與典雅、熱情與準確、智慧與人性。他的書是給所有熱愛教與學的人們的一份厚禮，特別是那些掙扎于痛苦中的教與學的熱愛者。書中提出的問題是普遍的，但又是個別的，從教師對于自身完整的探索到大規(guī)模的教育**計劃，都有所涉獵。這些問題是再迫切不過的了：我們怎樣增強教與學的能力？我們怎樣保持對教學的樂趣與熱愛？作為教師，作為人，我們怎樣成長？我們怎樣滿足對加強彼此間聯(lián)系的渴望，我們怎樣發(fā)展能夠**教與學的共同體形式？

　　《教學勇氣》通過相互滲透的三個方面，即智力、情感和精神，來處理這些問題。全書的思想軌跡以教育觀為指導對這三個方面進行解釋，這是本書令人滿意的地方。

　　有沒有這種感覺？與剛剛走上講臺時的我們相比，現(xiàn)在我們的心慢慢地變得硬起來了？那時候，在辦公室看到有些老師很嚴厲地批評學生，甚至體罰學生，心里總是替學生委屈，覺得老師太過分了。什么時候，我們也加入了對學生厲聲呵斥的行列？想象一下，再過幾年，十幾年，我們會變成什么樣子？覺得可怕。我們很容易發(fā)現(xiàn)，我們身邊有很多不快樂的老師，教師這個職業(yè)，給他們帶來的是壓力，是痛苦，是無可奈何的謀生**�！敝鴷�只為稻粱謀“，又談何快樂。他們把這種不快樂寫在臉上，傳給學生，傳給同事。

　　開始的時候，我們總是習慣于模仿�？吹揭环N好的教學方式，就不顧我們自身的特點，也想照樣子去做。這也許是一個必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要學會尋找，尋找那與自己的本性更契合的教學方式。這段路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去尋找。怎么尋找？重要的是去認識自己。我想起現(xiàn)在很多教育研究者都看重的教育敘事，想起劉良華、劉鐵芳教授們寫自己的教育自傳，從中去探求”我“之所以成為”我“的原因，從而深入地了解自己的心靈。斯科特——馬克斯韋爾說：”你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬于你的你自己……“

　　”我“是什么樣的？先認識自己，再談教學。聽從自己的的心靈呼喚是那么不易。也許要經(jīng)過一段漫長的”折磨“，才能找到自己的心靈所在。還記得《時代廣場的蟋蟀》中的那只”蟋蟀“嗎？只為選擇自己完整的獨特的生命，而拒絕按世俗的成功標準歌唱與生活。作為老師，你是否為只能”為他人作嫁衣裳“而委屈？大可不必，在”與學生的生命重新相逢時“，你有了新的發(fā)展機會。不要吝嗇”贈予“，在”贈予“的同時，你已悄悄收獲。在沒有體驗之前，你也許會覺得這是老生常談，這是一種道德說教。只有自己充分體驗之后，在真正獲得自身認同后，你才知道此言不虛。有些老師，他們只顧一個勁兒地責怪學生。他們的話聽上去像醫(yī)生在說：”不要再把有病的病人往我們這兒送——我們不知道拿他們怎么辦。給我健康的病人，以便使我們看上去像醫(yī)生�！拔覀兗俣▽W生的大腦是死的，這種假定導致了一種使他們的大腦麻木的教學。我們很少考慮到學生在教室里可能會死氣沉沉，因為我們用一種不當他們是活生生的人的方法來教他們。在課堂上看上去沉默和表面上憂郁的學生，他們的大腦不是死的：他們充滿了恐懼。他們的沉默不是由于天生愚蠢或才*庸，而是出于一種想保護他們自己生存的愿望。那是一種對**世界的恐懼所驅(qū)使的沉默，在這個**世界里，他們感到疏離、無力。我們的學生在恐懼、沉默的背后，是想去發(fā)現(xiàn)他們自己的聲音，想去發(fā)出他們的聲音，想讓人們聽見他們的聲音。一個好老師能夠傾聽學生甚至尚未發(fā)出之聲音——這樣有一天學生才會能夠真實而又自信地說話我們很少這樣去觀察發(fā)現(xiàn)學生，很少這樣去設(shè)身處地地設(shè)想學生，在一些老師的眼中，學生不是具體的”人“，而只是抽象的物體。只有站在學生的角度，去觀察他們，去傾聽他們，去了解他們，我們才會有更多的寬容和理解，才可能有真正意義上的教育。只有認清了我們自己的恐懼才能夠洞察到學生的恐懼。

　　教書的工作會讓我們承認許多的恐懼：我們的工作不受賞識，沒有足夠的報酬，在一個不錯的早上突然發(fā)現(xiàn)我們選擇了錯誤的職業(yè)，把我們的生命都耗費在瑣事上，到最后感覺自己像**。但是我們還有另外一種自己極少識別的恐懼：我們對來自年輕人的評判的恐懼。那些對學生如此恐懼的教師選擇了停滯狀態(tài)。他們把自己關(guān)在他們的資格、他們的講臺、他們的身份、他們的研究之內(nèi)，不許別人接近。如果我們明白了我們會像學生害怕我們一樣害怕他們，我們會更有可能走過災禍到達幸福——然后就會為了服務于年輕人的創(chuàng)造力而學會解讀他們的恐懼，學會解讀我們自己的恐懼。認識自己，認識學生。認識自己，是為了更好地認識學生。從”恐懼“的這一角度來談對老師自身的認識，來談對學生的認識，應是首創(chuàng)吧。

《勇氣》讀后感7

　　勇氣，我認為是勇敢，大氣。但我讀了**伯納德·韋伯的《勇氣》之后，才知道勇氣有很多種，有的令人敬佩，有的**常常。勇氣，是你第一次騎車不用安全輪，是和別人吵架后你先講和，是改掉壞習慣，是愛它，卻不摘它，是從頭開始，是我們相互給予的東西。

　　是啊，勇氣就在我們生活中，就在我們身邊。我要拿出自己的勇氣面對困難，面對學習，面對生活，給別人快樂我自己也快樂。

　　勇氣

　　勇氣，是堅持一天不看電視。

　　勇氣，是天天堅持練字。

　　勇氣，是一個人**完成作業(yè)。

　　勇氣，是自己摔跤了自己爬起來。

　　勇氣，是每天堅持閱讀。

　　勇氣，是這次考試不好要找出自己的不足之處。

　　勇氣，是上課時積極舉手發(fā)言。

　　勇氣，是自己的事情自己做。

　　勇氣，是敢于說，我錯了。

　　勇氣，是在文化宮玩時，敢于主動跟小朋友打招呼。

　　勇氣，是第一次滑冰不要大人扶。

　　勇氣，是第一次游泳敢于跳水。

　　勇氣，是在夏天里要**自己少吃雪糕。

　　勇氣，是每天早上想睡懶覺，但還是掙扎著起床。

　　勇氣，是幫媽媽分擔家務活。

　　勇氣，是有好吃的，自己雖然很舍不得也要分給別人吃。

　　勇氣，是看到自己非常喜歡的玩具也不買。

　　勇氣，是看到爸爸媽**朋友，要大方地問好。

　　勇氣，是大膽的嘗試。

　　勇氣，是克服困難。

　　勇氣，是......

　　這就是我眼中的勇氣。

《勇氣》讀后感8

　　我在讀自我的局限好潛能’這一節(jié)時感觸很深：同一個人可能第一天上課很精彩，第二天卻教得一塌糊涂。盡管我們通常都是以一種宿命論、自嘲的方式接收這種悖論，但在這種練習當中，我們要求把他作為認識自己的源泉來認真對待。

　　書的作者曾搞過一次活動：讓全班同學閱讀討論《心靈的習性》。討論當中，班級的成員們看起來都感到有趣而富真知灼見的，而且他們同意和集體**的這種混合是對他們很好的描述。我深有感觸地總結(jié)道，我們一起完成了兩件事情：更深入地理解了這本書和更深入地認識了學員們的生活。我還意識到了下一步該努力探索什么：為什么他們**自己是個人**者，實際上卻本能地實施集體**行為？

　　同行聽后對作者有以下評價：

　　1.在計劃和引導課堂兩方面都具有靈活地把**結(jié)構(gòu)與意圖結(jié)合起來的能力：在闡明我的目的的同時又開放地接納各種達到目的的方式。

　　2.讓我的學生徹底了解我分配的素材，并承諾我也會幫助他們掌握素材。

　　3.我有誠意幫助學生在了解學術(shù)文本和他們自己的生活之間建立起一座橋梁，并為達到這一目的探討策略。

　　4.對學生們的故事和我分派的學術(shù)性文本同等地尊重。

　　······

　　總之，作者的實踐與潛能都是很強的。所以，我認為最終總是要提出實際的解決方案的，但是，理解自身的獨特身份卻是找到新的教學方法前的關(guān)鍵一步。如果身為教師不是扎根于自己的本性，那么無論對任何人采用任何不同的方式，都是新瓶裝舊酒而已。

　　要成為一名更好的老師，我們必須養(yǎng)成一種既依賴又不依賴于他人反應的自我感，這是一對真實的矛盾。

《勇氣》讀后感9

　　昨天，我讀了《小毛蟲的勇氣》這篇文章，讀完當前，我的口久久不能安靜故事中小毛蟲永不放棄的精神深深打動了我。

　　這篇文章重要道了一條小毛蟲干了一個夢，它夢睹自己爬到了大山底，瞅見了全部山谷。于是，它就向山谷爬往。路上，它撞見了蜣螂，蜣螂據(jù)說它要去山谷，哈哈大啼，說：“我有這樣硬朗的腿，都沒有這樣傲慢的設(shè)法主意�！毙∶�蟲不搭理蜣螂的嘲笑，仍然向山谷爬去，交著，它遇到了花朵、小草、田雞……它們無一例外的都譏笑小毛蟲，然而小毛蟲始終向前匍匐。最后，小毛蟲逝世了，山谷面所有的動物都來瞻仰小毛蟲的遺體。奇觀產(chǎn)生了——小毛蟲變成了漂亮的蝴蝶，飛向山谷，它實現(xiàn)了自己的愿望！

　　讀完后，我被小毛蟲深深激動了。對這只玲瓏的毛蟲，一個石頭就是*地；一滴水珠，就是大海；一片樹葉，就是它無奈超越的阻礙�？墒切∶�蟲點對大家的幻想，初末沒有廢棄，堅持，堅持，始終堅持！這讓我想伏了本人的一件事件：在爾上四年級的時候，我由于生病沒有加入跑步，每到活動會的時候，望到他人參加比賽我就很愛慕，很想像他們一樣能參添競賽。媽媽告知我只有自人堅持錘煉，一樣言的。媽媽讓我天天**跟晚上圍著小區(qū)跑一圈，來鍛煉身材。一開端多少天，我還能保持每地遲早跑一圈，功了一周，我感到跑步太乏了，就沒能堅持下去，媽媽怎么勸我，我皆沒有堅持，抬棄了短跑。終極，我不名現(xiàn)從彼的欲望。

　　讀完《小毛蟲的勇氣》這篇文章，我深蒙教導一只小毛蟲經(jīng)由自己的盡力，永不置棄，都能真現(xiàn)自己的愿看，我呢？取故事中表面渺小的小毛蟲比擬，我認為自己更微小。我清楚了：堅持就是成功。這就讓我向小毛蟲學習吧，學習它永不放棄的精力，我信任我也能實現(xiàn)自己的一個又一個幻想！

《勇氣》讀后感10

　　這本書是說我們一生中最需要的東西名字叫勇氣。讀了這本書，我知道了什么叫勇氣。比如，我看見了一只狗，它想咬我，我有勇氣把它給趕走。還比如我敢把燈關(guān)上，一個人睡覺。

　　所以說這個故事告訴我們，我們每一個人都要勇氣戰(zhàn)勝困難和挫折。

《中庸》讀后感10篇（擴展8）

——夏感讀后感10篇

夏感讀后感1

　　“我記憶中的布魯克林，只有查理。從前是，以后也永遠是�！�

　　從十二歲的懵懂少年開始成長，從二十歲的桀驁不馴明白人間真情，喬伊和查理，這兩個*時寫信互懟的歡喜冤家，在歲月里，卻建立起了無法形容的.非血緣關(guān)系，超越親人之間的關(guān)愛。

　　在很多人的眼里，喬伊就是個“怪”里“怪”氣的孩子，連老師也是這樣認為的�？捎钟卸嗌偃酥�道這個小男孩出眾的天賦呢？

　　大膽乖張的他能和羅斯福在筆尖暢談，**上的問題絲毫不輸于總統(tǒng)，人口統(tǒng)計發(fā)展*家被他的機靈“耍”得團團轉(zhuǎn)，順利地查到他想知道的人的家庭住址，誰都不知道他下一秒又會做出什么意想不到的事情。

　　“暴躁”“脾氣差”是**扣在查理頭上的代言詞，有誰能聽到他心中那些純真的夢想和心聲？

　　信中，兩人一次一次的對罵，半挑釁半玩笑的謊言，甚至是無意的小吵，讓喬伊和查理越寫越停不下來。在每一封信中，他們的性格彼此相投，喬伊不再是那個“瘦小”的男孩了，查理也不再是曾經(jīng)只會一言不合就動粗的風云人物，他們都是*常人，他們卻是超越親人之間的“損友”，時間長河里，兩人如父子般珍惜著對方。

　　結(jié)局也許是很不如人意的，海柔、喬伊、卡麗阿姨，懷念的只能是曾經(jīng)，查理那不可磨滅的樣子，最終，所有的回憶只好成為過往，喬伊再也沒有查理一起互懟了。

　　但是，查理、班克斯獎，改變了悲痛，喬伊得到了莫大的幸福。查理是逝去了，他卻留下了給喬伊最珍貴的禮物。

　　書里的形式十分獨特，一封封信，一則報道，一場場比分，從未見過這種奇特的格式。一字一句中，不禁開懷大笑，又有時黯然神傷。

　　有一句歌詞：“我只想陪著你，直到世界盡頭�！辈槔聿辉诹�，還有喬伊，守護那份記憶。

夏感讀后感2

　　暑假里，我還看了一本楊紅櫻的書——《淘氣包馬小跳之漂亮女孩夏林果》這本書。

　　楊紅櫻，生于1962年，四川成都人。她*生最大的愿望就是破解童心。20xx年以《女生日記》拉開了“楊紅櫻校園小說系列”序幕，與其后的《男生日記》，《淘氣包馬小跳》，《漂亮老師和壞小子》,《笑貓日記》一起，在學生、老師和家長中的反響巨大�！赌猩�日記》中的《一本男孩子必讀的書》被選進了*小學語文實驗教材蘇教版六年級上冊，并榮獲20xx全國優(yōu)秀暢銷書獎，國家教育部指定的中小學圖書館必備書，《漂亮老師和壞小子》獲20xx年全國優(yōu)秀暢銷書獎，并入選“*新世紀教育文庫·小學生閱讀推薦書目100種”等。她的作品深受中小學生喜愛，曾獲“冰心兒童圖書獎”，“海峽*童話一等獎”等十余個獎項。

　　馬小跳最喜歡的女生是誰？——是夏林果！夏林果不僅長得漂亮，而且學習成績好，有許多許多的優(yōu)點，馬小跳很想跟她同桌，但班**秦老師認為他的思想有問題，班上其他同學覺得他是“癩**”，是“黃鼠狼”......馬小跳不明白，為什么別人總把他想的那么壞？馬小跳不能和夏林果同桌，下課后、放學后他們倆卻常在一塊，馬小跳感到很開心，但關(guān)于他和夏林果的謠言卻開始流傳......

夏感讀后感3

　　今天，我為大家介紹一本好書，名叫《夏洛的網(wǎng)》。相信大家對這本書都不太陌生，這是由**當代散文家E·B·懷特所著。，我承認我用一個不知道怎么去形容的`心理看待，我記住的最深的，后來寫了個空間日志就說了幾句“夏洛說，人建起大橋，他們只是在橋上走過來走過去，老以為另一邊有更好的東西。如果他們在這橋頂?shù)惯^頭來靜靜地等著，也許真有好東西回來。可是不——人類每分鐘都向前沖啊，沖啊，沖啊。我很高興我是一只坐網(wǎng)的蜘蛛。

　　雖然，我是很喜歡夏洛的，但是我想蜘蛛它就是蜘蛛，它不是人啊。

　　汝非魚，安知魚之苦。所以，它不知道人不能在橋頂?shù)惯^頭來靜靜地等著，那只會是等死，因為血會沖到腦子里去。它更不知道，人一定要往前沖，不然終將會被淘汰掉，很多從后邊奔跑的人變會將你踏為粉末。所以，我是一只行走的貓�！逼鋵嵨覜]看到這本書里最最單純的美麗。

夏感讀后感4

　　《夏洛的網(wǎng)》講了這樣一個故事：在朱克曼家的倉庫里，快樂的生活著一群動物。其中被弗恩養(yǎng)大的落腳豬威爾伯和雌蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼。然而，一個最恐怖的消息打破了谷倉的*靜：威爾伯未來的命運竟然是成為熏肉火腿。作為一只豬，悲痛欲絕的威爾伯似乎只能接受任人們宰割的命運了，然而，看似渺小的夏洛說：“我救你！”，于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人們視為奇跡的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運。終于讓威爾伯在集市中的大賽中贏得了冠軍和一個安享天年的未來。但這時，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

　　這本書讓我很感動。溫馨有冷落，歡樂有悲傷，大人們也會時而高興，時而悲傷！

夏感讀后感5

　　我讀了粱衡的《夏感》后，知道了這是一篇作者對金黃的夏季的贊美，讓我們一起認識了作者的眼中獨特的夏天。

　　夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個景觀上，而是讓視角更深層次的刺進肌里，而是通過人來襯托這個獨特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農(nóng)作物，莊稼都在向秋的終點最后“沖刺”。這種生機勃勃的運作，固然是有大自然中永恒代序的機制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質(zhì)力量的'一種體現(xiàn)，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

　　這一篇文章中運用了很多的細節(jié)描寫，構(gòu)成了文章恬淡*實的風格，它使我們在讀文章的想象中仿佛看到田間農(nóng)民那急切.企盼豐收的目光。在這幾個小小的細節(jié)中，極其*易.而又明麗天然.活靈活現(xiàn).從而使文章更加的生動，讓作者在喜歡夏的同時，讓我們也深深喜歡上他那個獨特.忙碌.充滿活力的夏天。

夏感讀后感6

　　有這樣一個故事。

　　有人問：世界上什么東西的氣力最大?回答紛紜得很，有的說象，有的說獅子，有人開玩笑似的說，是金剛。金剛有多少氣力，當然大家全不知道。

　　結(jié)果，這一切答案全不對，世界上氣力最大的是植物的種子。一粒種子可以顯示出來的力，簡直是超越一切的。

　　人的頭蓋骨結(jié)合的非常致密，堅固，生理學家和解剖學家用盡了一切的方法，要把它完整地分**，都沒有成功。后來忽然有人發(fā)明了一個方法，就是把一些植物的種子放在要解剖的頭蓋骨里，給與溫度和濕度，使種子發(fā)芽。一發(fā)芽，這些種子便以可怕的力量，將一切機械力所不能分開的骨胳，完整地分開了。植物種子力量之大如此。

　　這也許，特殊了一點，常人不容易理解。那么，你見過被壓在瓦礫和石塊下面的一棵小草的生長嗎?它為著向往陽光，為著達成它的生之意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊之間如何狹，它總要曲曲折折地，但是頑強不屈地透到地面上來。它的根往土里鉆，它的芽望地面挺，這是一種不可抗拒的力，阻止它的石塊結(jié)果也被它掀翻。一粒種子力量之大如此。

　　沒有一個人將小草叫做大力士，但它的力量之大，的確世界無比。這種力量是一般人看不見的生命力。只要生命存在，這種力就要顯現(xiàn)，上面的石塊絲毫不足以**它，因為這是一種“長期抗戰(zhàn)”的力，有彈性，能屈能伸的力，有韌性，不達目的不止的力。

　　如果不落在肥土中而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會悲觀，嘆氣，它相信有了阻力才有磨練。生命開始的一瞬間就帶著斗志而來的草才是堅韌的草，也只有這種草，才可以傲然對那些玻璃棚中養(yǎng)育著的盆花嗤笑。

夏感讀后感7

　　在道格拉斯與那個盛夏得了不知名的病癥昏沉睡去的時候，父母和弟弟將他抬到院子里的大樹下，沒人能夠喚醒他，就連醫(yī)生也不能。

　　就是在這個時候，那個終日游蕩在街上為人們交換破爛的人出現(xiàn)了，他在道格拉斯的耳邊輕輕說，有些人就是會比別人更早的體會到憂傷。

　　同樣是寫**小鎮(zhèn)的小男孩的生活，《蒲公英醇夏》讓我不由得想起比爾·布萊森的《閃亮的日子》，然而與之不同的是，在這個故事里，每一個角色似乎都有所隱喻。

　　關(guān)于衰老與**，還有孤獨的體會，這個故事的視角如果*視大概會到成年人的腰部，透過講述者的眼睛，那是一個孩子第一次意識到，每一個夏天都只有一次，即使明年夏天一樣會來，但那已經(jīng)不是相同的那一個了。

　　這個頓悟大概就是人類對于憂傷的體會的開端，從此以往，情緒的層次多了起來，是好事，但是也不太好。道格拉斯第一次體會到一些人生的“留不住”與“抓不到”，裝滿蒲公英的罐子也許是大人們試圖留住時光的一點微小努力，然而此時此刻在這個孩子眼里，世界再也和以前不一樣了。

　　《蒲公英醇夏》其實是一本什么也沒有講的書，像是把一段生活剪切下來印刷成字，只是陪故事里的人度過了一個悠長的夏日。那是一個漫長人生中難得的清閑季節(jié)，爺爺在院前割草，交換破爛的人走過街道，弟弟因為以為道格拉斯走失而頭一次感到恐懼。

　　而道格拉斯卻是唯一一個提前感受到了憂傷的人。

　　這些孩子啊，往往能夠長大成為生活的觀察者與記錄者。而那時人們還沒有發(fā)現(xiàn)——或許發(fā)現(xiàn)了也說不準，只是如常的釀一瓶蒲公英酒，并且用對待小孩子的方式對待著他們。

　　然而時光的琥珀就是在那時，一點一點在每個小鎮(zhèn)的道格拉斯的腦海中，慢慢成形的。

夏感讀后感8

　　寒假里，我和媽媽到新華書店買了《夏洛的網(wǎng)》這本書，這也是學校老師推薦給我們的必讀書。從后面的簡介上看，書中的內(nèi)容非常精彩，讓人跟著書中的精彩不斷地變換著心情，遐想翩翩。

　　書中主要寫的是一只落腳豬生下來后，主人阿拉布爾先生想殺掉它，但被小主人弗恩所救，弗恩把這只小豬抱回了家。在公交車上，弗恩就給小豬取好了名字，叫“威爾伯”當小豬被弗恩養(yǎng)了五個星期大時，弗恩的爸爸將小豬賣給了她的霍默舅舅，并答應讓弗恩天天都去看它。

　　到了新家，威爾伯認識了一只叫夏洛的蜘蛛。在一次討論中，威爾伯從老羊的口中的得知圣誕節(jié)那一天自己將會變成熏肉火腿，而感到非常害怕。這時弱小的夏洛挺身而出，為了救威爾伯，先后在網(wǎng)上織出“王牌豬”、“了不起”、“光彩照人”和“謙卑”，這四個詞的出現(xiàn)讓人震撼，人們便認為威爾伯非同尋常，簡直就是一個奇跡，紛紛來參觀，同時也給主人朱克曼帶來的獎金，這也徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運。

　　人生活在這個世界上，不斷會有困難地向你涌來，而在你最需要幫助的時候，除了你最親的人之外，還有你的朋友能為你伸出援助之手，就像小蜘蛛夏洛幫助威爾伯一樣。因此，在現(xiàn)實生活中，當朋友遇到困難的時候，我們都要盡自己最大努力去幫助他克服困難，那么在你遇到困難的時候，朋友也會伸出援助之手。朋友是必不可少的，只有人人互相幫助，這個世界才會變得更加美好，讓友情之花在這個世界上綻放吧！

　　《夏洛的網(wǎng)》確確實實是一本好書。這本書，不單單寫給孩子，也寫給大人。我不奢望什么，我也不奢求什么，我只想讓讀者們好好讀這本書，讀完這本書，你一定會有所收獲、感動一生！

夏感讀后感9

　　今天，我讀了一本書，叫《夏洛的網(wǎng)》。

　　這個故事是由**的著名童話作家E·B·懷特寫的。

　　這本書主要講的是一只叫威爾伯的小豬被弗恩收養(yǎng)。在它一個月大時，被賣到了朱克曼先生家的谷倉。就在威爾伯寂寞之時，一只叫夏洛的蜘蛛和它成了朋友。它們非常快樂。就在此時威爾伯突然得知自己要被做成火腿。夏洛在網(wǎng)上織了“王牌豬”幾個字救了威爾伯。人們看見這幾個字，認為威爾伯是神豬，就沒殺它。后來，威爾伯參加了評比會。得了冠軍。夏洛產(chǎn)下卵后死了。威爾伯精心呵護著夏洛產(chǎn)的卵，直到它們成為了小蜘蛛。

　　這個故事既感人又有趣，我喜歡它。

夏感讀后感10

　　這是**作家E·B·懷特寫的一本書。

　　這講述的是威爾伯落腳豬將在圣誕節(jié)被做成火腿，但他的朋友蜘蛛夏洛幫助了他。導致威爾伯安全快樂的活著。

　　塑造里面的人物的形象。特別是威爾伯，是一只可愛的小豬，熱愛自己朋友，很有趣，而夏洛，很聰明，而且，她喜愛威爾伯。小女孩弗恩是一個充滿童真的女孩。

　　還有就是故事情節(jié)，大膽想象。這是以威爾伯的視角來敘述的。這本書首先說威爾伯是落腳豬，而且是只圣誕節(jié)就變成火腿的落腳豬。所以夏洛用她在蜘蛛網(wǎng)上織出字來幫助夏洛。比如“王牌豬”“了不起”“光彩照人”“謙卑”這些詞。夏洛真是威爾伯的好朋友。

　　雖然我看到的威爾伯有一點點懶，但它是很可愛的一只小豬。而且他熱愛幫助他的夏洛，因為在他心中，給了夏洛一個無可替代的位置。

　　這本書中，實際上主要講的就是友情，主要的友情就是三個人物——弗恩，夏洛和威爾伯。而只想著自己的老鼠坦普爾頓，則被農(nóng)場的動物們嫌棄。

《中庸》讀后感10篇（擴展9）

——讀中庸有感10篇

讀中庸有感1

　　通過讀這本書，讓我了解了《中庸》是我國儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。《中庸》里面闡述了有關(guān)做人、修身、齊家、**的道理，它所敘述的就是一個人為人處世的方法。

　　“中庸”的“庸”說的是“適中”的道理雖然*凡無奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學鴻儒所追求和堅守的行為準則和人生信條。時至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊藏的*人民自古以來崇尚的均衡美與對稱美。

　　大到國家元首，小到尋常百姓，都對“中庸之道”有不同程度的青睞。*同志就是最好的例子。他收回***，三次躋身**時代雜志亞洲英雄榜。究其根源，是因為他把前年之前的“中庸思想”與現(xiàn)代*的實際相結(jié)合。

讀中庸有感2

　　《中庸》一顆在歷史長河中，綻放出屬于自己的光芒的明珠�！吨杏埂罚�一本人與人之間相處的寶典；《中庸》，一本讓人如獲至寶的書籍。而我因為國學知識競賽，有幸欣賞了此書。

　　“中庸”——從字面意思上來理解，便是“執(zhí)中”之意。但是，在執(zhí)中又當求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂之時的*靜情緒就為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。它還教育了我們學習的方法（博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之），做人的規(guī)范——“五大道”（君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間和“三達德”（智、仁、勇）……它使人讀過后，回味無窮，細細體會，就又會有一番新的理解，這真可謂是“溫故而知新”呀！它讓我們有了一個豐厚的文化底蘊，有了氣魄和胸襟。

　　不僅僅是這樣的，它還修養(yǎng)我的人性。

　　一天，我回到教室，看見一個同學從我的桌邊走過，我的鉛筆盒被他一個不小心摔倒了地上，只聽見“叮當”一聲，破了。我見了，正想沖過去發(fā)作，但想到了最近正在讀的中庸，我的心頭，似乎有甘露澆滅了怒火。我毅然走過去，把鉛筆盒撿起來。給了一個燦爛的微笑……從那以后，我和他成了一對最好的朋友。

　　《中庸》，我們*人的精神護照；《中庸》，*民族文化的基因；《中庸》，我們**民族的驕傲！

　　我們做人，一定要做一個“中庸”的之人！

讀中庸有感3

　　翻開自己的隨筆，讀《大學·中庸》可以追溯到三年之前了。當時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成為經(jīng)典，有著愈久彌新的魅力，用現(xiàn)在的話說，之所以，至今仍然成為我們學習和讀書的教材，在于，這些經(jīng)典有與時俱進的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去**大學去**法研究班的學習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺�；貋肀阋�求我去背《大學·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

　　書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什么理由�？偠�言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得*和。

　　《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的**等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細節(jié)，認真做好每個細節(jié)。有人說，細節(jié)決定成敗，而細節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現(xiàn)的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

讀中庸有感4

　　讀書可以增長知識，我也讀過許多書，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書�？梢哉f，每一種圖書都會給我?guī)�來不同的收獲。

　　這個暑假，按老師布置的任務，我讀了《中庸》這本書，本來是為了完成老師的讀書作業(yè)而讀書，可是當我翻開第一頁的`時候，我被震撼住了。里面都是一些很深奧難懂的東西，但是由于書的后面有注釋，理解起來也會變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸，所以，我對其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個內(nèi)容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。這段話最終想要表達的意思是君子和小人對做事的態(tài)度不容，結(jié)果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對中庸有了進一步的領(lǐng)悟。

　　一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個大樓房，玩到一半的時候，我的弟弟來了，他也想和我們一起玩，看到*時頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求，我倆還是點頭同意了。又拼了一會，終于快要完工了，就在這時，弟弟調(diào)皮的習慣又來了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟，我連忙制止說，你批評一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會怎么樣對待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟，那么也會影響我們之間的友誼啊，接著我又開始教育起弟弟，最終也讓弟弟進行了賠禮道歉，就這樣，一場矛盾才得以消除。

　　《中庸》是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學習和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會我們做人和做人的道理。

讀中庸有感5

　　近來卒讀《大學》《中庸》，使過去支離的認識有了較為完整的眉目。

　　二千多年前的古人的思想實在令今人所不及——豈止不及，簡直令人汗顏。他們對至純、至善、至美的追求，對道義的恪守，讓人不得不肅然起敬。這與以擁有五千年歷史文化而自詡的**民族而言，不啻是一個天大的諷刺。

　　也許你會說，國學熱正在悄然興起，全民都在期盼**民族的偉大復興……但國學熱的背后有多少虛偽的因子，有多少人僅僅寄希望于物質(zhì)和利益的“偉大復興”。國學需要倡導，傳統(tǒng)需要繼承，古人優(yōu)秀的思想更要傳遞和發(fā)揚。**民族的偉大復興，也首先應該是思想的復興，沒有思想的復興，便難有民族的凝聚。

　　然而，在利令智昏的當代社會，有錢才是王道，一夜便可成名。企圖讓人心復古，堪比天方夜譚。偏激乎？悲觀乎？看看你的周圍，看看現(xiàn)實的社會，多少人為了利益，可以罔顧一切。仁愛和道義在所謂的“成功”面前已淪為笑柄——誰提仁愛和道義會被視為異端一般，固守道義和原則的人簡直就是當代“窩囊廢”。

　　昨日，群眾又**了縣委大院。面對竭力勸解的工作人員，一名婦女振振有詞：“……你們上班的退了休還有工資，農(nóng)民咋就沒有，咋不把你們的錢分給俺們點……”我愕然!“**不是對農(nóng)民挺照顧嗎？他們怎么還要分別人的工資�！蔽邑苛艘谎蹫鯄簤旱娜巳海�不由得把手伸進空空的口袋，匆匆趕往學校。

　　早上5:00，一則消息徹底打破了我的睡意。某某省某某中學，一名十七歲的學生與老師發(fā)生沖突，拔刀刺向老師，老師受傷，幸無大礙。這樣的事件**已經(jīng)發(fā)生過多起，如今并不令我十分吃驚。讓我吃驚的是，結(jié)果該生遭到旁邊眾教師的“群毆”（原文用詞），倒地后送醫(yī)，不治身亡。當時我就懵了……我?guī)缀跸氲靡娎蠋焸兊牧x憤填膺，但我又分明感覺到無比心痛，我們——我無法不把自己放在在這個行列當中，盡管事件與我無關(guān)——是悲劇的制造者，更是受害者！

　　如果說那名婦女的無理昭示了社會的戾氣的話，那么，這出由師生上演的悲劇則直指教育的蒼白。學校是社會蕪雜的凈化器，學校是高尚德行的守護神，然而，師生尚且如是，何怨婦女者更眾！難道，這真是我們身處的現(xiàn)實嗎？

　　窗外，一群初三的孩子們在追逐打鬧……

　　忽然，心中一個蒼老的聲音再次響起，磁性又安詳：

　　大學之道在明明德，在親民，在止于至善。

　　茍日新，日日新，又日新。

　　為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

　　莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

　　中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

　　君子素其位而行，不愿乎其外。正己而不求于人，則無怨。

　　……

　　我不由端坐，深情默念——

　　大學之道在明明德，在親民，在止于至善……

　　眼前，漸漸模糊。窗外，一顆籃球在空中劃出一條優(yōu)美的弧線。

讀中庸有感6

　　《中庸》一顆在歷史長河中，綻放出屬于自己的光芒的明珠。《中庸》，一本人與人之間相處的寶典；《中庸》，一本讓人如獲至寶的書籍。而我因為國學知識競賽，有幸欣賞了此書。

　　“中庸”——從字面意思上來理解，便是“執(zhí)中”之意。但是，在執(zhí)中又當求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂之時的*靜情緒就為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。它還教育了我們學習的方法（博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之），做人的規(guī)范——“五大道”（君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間和“三達德”（智、仁、勇）……它使人讀過后，回味無窮，細細體會，就又會有一番新的理解，這真可謂是“溫故而知新”呀！它讓我們有了一個豐厚的文化底蘊，有了氣魄和胸襟。

　　不僅僅是這樣的，它還修養(yǎng)我的人性。

　　一天，我回到教室，看見一個同學從我的桌邊走過，我的鉛筆盒被他一個不小心摔倒了地上，只聽見“叮當”一聲，破了。我見了，正想沖過去發(fā)作，但想到了最近正在讀的中庸，我的心頭，似乎有甘露澆滅了怒火。我毅然走過去，把鉛筆盒撿起來。給了一個燦爛的微笑……從那以后，我和他成了一對最好的朋友。

　　《中庸》，我們*人的精神護照；《中庸》，*民族文化的基因；《中庸》，我們**民族的驕傲！

　　我們做人，一定要做一個“中庸”的之人！

讀中庸有感7

　　孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢？一個方框，**上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行�？鬃又�了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

　　什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、**常常。*庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的***則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生***安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生**、幸福。

　　中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財�？傊�都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。**紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的*衡態(tài)。

讀中庸有感8

　　*是個千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的**作也數(shù)不勝數(shù)：《論語》、《大學》、《中庸》……可謂是夫源遠者流長，根生者枝茂！

　　《禮記·中庸》是一部儒學家經(jīng)典書，它在經(jīng)學書中的地位早有定論�！抖Y記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學家學術(shù)論文匯編，非一人一時所著。

　　這部書中，有一句話令我回味無窮：凡事預則立，不預則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準備，就能得到成功，不然，就會失敗。正是如此，也確實不錯。明代的“土木之變”后，明朝**明英宗被俘虜，群龍無首，整個**城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災難。這時，于謙站了出來，說：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)**城！”于是，于謙就著手整治**、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準備下，**士氣上升，兵糧充足，**城城防加固，做好了一切必要的準備后，主動出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來反對，也細心的準備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來反對了，但是沒有準備行動，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？

　　所以，準備是多么的重要，如果準備不當，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔��！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準備好了，結(jié)局是否會被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準備是多么的重要��！

　　有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復習也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復習，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數(shù)學嘛，只要細心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做�。∥倚睦锵耄汗芩�三七二十一，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準備好！

　　我反復的去琢磨“凡事預則立，不預則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實只要你做好了萬全的準備，再去努力奮斗，成功保準是十拿九穩(wěn)！

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讀中庸有感9

　　中庸，“四書”之一，儒家經(jīng)典著作之一，是**民族智慧的結(jié)晶，它闡述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎！”中庸是儒家道德的最高標準，其以“誠”和“中”為基本概念，第一章便以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！苯y(tǒng)照全篇。

　　全書字字可讀，但很難讀懂，***篇共三千五百多字，但其中闡述的為人處事之道是無窮無盡的，講究順其自然，謹言慎行。大學是我們由校園向社會過渡的培訓班，除了要學習豐富的知識，還要學習為人處世的技能。中庸強調(diào)的為人準則恰恰是最值得我們學習的。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴�提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎"”“恐懼"“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　孔子將“中庸”視為一種境界，這種境界在當今社會依然擁有很重要的現(xiàn)實意義，新時代的人才不僅僅能專能研，更要學會人情事故，中庸蘊含的大智慧，是值得我們學習研究的。

讀中庸有感10

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。 初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

　　現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。 關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇，這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

　　是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊�，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感10篇（擴展10）

——大學中庸的讀后感3篇

大學中庸的讀后感1

　　暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。

　　經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下*。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太*�！�

　　這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治�！边@句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們*的*“”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好****，治理好國家，鏟除**污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。因為有了這些***，*才會富強!

　　通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，*文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解*文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!

大學中庸的讀后感2

　　看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個*傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代*人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)**塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。

　　像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；今有偉人*，邀請他的老師參加****；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上*臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的***孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話。

　　讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

大學中庸的讀后感3

　　《大學中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田�！洞髮W中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心*氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

　　俗話云：**淡淡才是真。其意為庸也，年**好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，**它們順利完成長途旅行。

　　《大學中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至*明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就。

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》讀后感10篇（擴展11）

——《中庸》讀后感菁選

《中庸》讀后感11篇

　　當認真看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《中庸》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《中庸》讀后感1

　　**民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

　　《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家**，***天下�！洞髮W》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的.極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，**，*天下，就是朱熹所說的“八條目”。

　　“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話是《大學》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

　　每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和*的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

　　相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。

《中庸》讀后感2

　　寒假里我看了大隊部推薦選看的國學經(jīng)典誦讀——《中庸》。

　　孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。

　　作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學者修改整理。

　　北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。

　　南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

　　我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。

　　但沒想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認識。

　　中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立，不豫則廢。

　　言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話的意思是:任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗。

　　說話前有準備，就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準備，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會有發(fā)生后悔的事;做人的`道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

　　讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。

　　原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。

　　生活中也是如此，就像我們學生在考試前肯定會有復習的過程，溫故而知新;運動員每天都必須訓練，為了比賽出成績的那一刻;**不打無準備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

　　早點去準備吧!早點準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。

　　千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松�的真諦。

　　這些國學經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。

《中庸》讀后感3

　　做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

　　那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在**不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居**不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀**的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

　　所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

　　在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生*貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉�！痹刚�，怨也。君子無愿，故自在自得。

　　其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的`原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。

《中庸》讀后感4

　　孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》;曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢?一個方框，**上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行�？鬃又�了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中;冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

　　什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、**常常。*庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的***則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生***安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生**、幸福。

　　中不是目的而是方法，中的目的.是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財�？傊�都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。**紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者，天下之根;庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想;甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的*衡態(tài)。

《中庸》讀后感5

　　讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗，到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學·中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。

　　《大學·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的'“豫”作“預”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計劃和充分的準備，就能成功;如果事先沒有計劃好或準備好，則可能失敗�！�

　　我們身邊有很多例子可以證明這一點。

　　上個星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進行了計劃和選題，接著就**我們進行練習，開始的那幾天，我們除了在學校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們?nèi)�體同學無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好�，F(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計劃并**我們充分準備，我們就很難拿這個一等獎啦。

　　事先沒有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個星期天下午，我記得我還有一個辦手抄報的作業(yè)沒有做，于是，我急著做手抄報。當我找a4紙的時候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個小時，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報。后來想，如果我事先準備好材料，并事先設(shè)計好手抄報的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時間也少得多。

　　現(xiàn)在，我時常在做事和學習的時候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。

《中庸》讀后感6

　　讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》讀后感�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�**傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。

　　相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來**成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的.正道，庸是天下的定理。”

　　中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒牵�要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。

　　人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感7

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄�—《中庸》

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學習和修煉率性的道才叫做教。學習和傳播幼兒、少兒文化很長時間了，因為當初對**的教育體制不滿意，所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。

　　教到底是什么？教育？還是教化？我認為教首先是一種自我認知的過程。就像我經(jīng)常對父母說，教育孩子就是一種自我成長。孩子是以榜樣的力量，作為自己學習的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養(yǎng)，就是我們經(jīng)常說的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)�？墒巧�活當中，我們往往把這兩個詞分開。教育是老師和學校的事情，教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說一個孩子沒有教養(yǎng)，會指他的家教。暗地里實際上是在責怪他們的父母。相對來講教育的面積可能會更大，一個孩子教育不好，跟學校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；�的字義是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話，自己改變了，這盤棋也就變了。

　　怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個過程，就會感知到自己的道，我們沿著這個道就會找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來就是我把《中庸》的整個第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個圖景，只不過這個圖景更抽象一些。

　　結(jié)合《中庸》的第一句和《大學》的理解，一個人具備的術(shù)，是在生活當中比較重要，但不是絕對的，他是一個什么樣的'人是絕對的。我身邊的很大一群人，沒有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說術(shù)沒用，而是說它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。送給自己，也送給每一個可以看到我這篇讀后感的人。

《中庸》讀后感8

　　看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個**傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來**民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代**人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)**塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。

　　像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的'體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人***，邀請他的老師參加****;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上**臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的***孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

　　讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《中庸》讀后感9

　　《中庸》它從本體論、主體論、倫理**論、宇宙論四個向度展開了儒家哲學思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠”�！吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。

　　中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚；接著說庸，庸不是**，而是*常。*常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在**眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進。暮年之人常念葉落歸根，常念*淡生活，有一大俗話云：**淡淡才是真。其意為庸也，年**好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，*常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進，而是在激進中尋求*衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的.教師生活，我感覺教師確實應以*和的心態(tài)來面對學生的錯誤。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

《中庸》讀后感10

　　《大學中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。

　　《大學中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心*氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

　　俗話云：**淡淡才是真。其意為庸也，年**好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種*和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持*和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的`關(guān)鍵所在。

　　古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，**它們順利完成長途旅行。

　　《大學中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至*明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

　　書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　書是我們的朋友，有的人認為《大學中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學中庸》哦！

《中庸》讀后感11

　　子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌**。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的.真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭�！�至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

　　而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。

　　他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、****、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太*和合”境界。

　　現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學習的!