2017最新國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題及答案

　　1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?

　　答：孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問(wèn)高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無(wú)私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。

　　2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?

　　答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻�，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。

　　3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?

　　答：孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎�義的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。

　　4、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容。

　　答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。

　　5、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。

　　答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。

　　6、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵

　　答：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型

　　7、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么?

　　答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。

　　第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。

　　第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。

　　8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。

　　答：

　　(1)“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能獨(dú)富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也�！� 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。

　　(2)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之�！迸�判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。

　　9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)

　　答：

　　(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的。

　　(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。

　　(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層(貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商)。

　　(4)朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無(wú)類”原則。

　　(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求

　　(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。

　　(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當(dāng)然民眾也敬愛他。

　　10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！闭�(qǐng)你加以簡(jiǎn)要的解讀?

　　答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的'道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢(shì)以對(duì)，“強(qiáng)兩者不得其死”。

　　11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損�！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的?

　　答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國(guó)人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力;一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪。“塞翁失馬，焉知非福�！币虼耍�外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。

　　更多國(guó)學(xué)相關(guān)試題推薦：

　　1.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題

　　2.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題

　　3.2017大學(xué)生國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)（帶答案）

　　4.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)（帶答案）

　　5.2017最新國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題及答案

　　6.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題及答案

　　7.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題（帶答案）孝經(jīng)篇

　　8.青少年2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題

　　9.2017最新國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽筆試試題

　　10.2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)（附答案）