每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄�較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

出家如初,成佛有余 磁力篇一

依據(jù)如來的正法規(guī)與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下出家的條件：

1、父母親或監(jiān)護(hù)人的同意許可,持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認(rèn)為有緣的寺院。

2、沒有染上會(huì)傳染的嚴(yán)重疾�。ㄈ绨�滋病，多種皮膚病等，但傷風(fēng)感冒不在此例）。

3、沒有債務(wù)問題纏身者（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務(wù)者）。

4、沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。

5、年齡不小過7歲，不大于60歲。

6、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會(huì)失去知覺理智而失態(tài)之病癥）。

7、心理健全、正常（雙性人不可出家）。

8、要求出家者，須本人自愿，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，寺院對(duì)要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格(考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知)，可以拜一個(gè)比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號(hào)。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過短期修學(xué)，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補(bǔ)者。（全國漢傳佛教實(shí)行度牒僧籍制度的辦法）。

短期出家的條件

1、男眾沙彌班：年滿7周歲以上，60周歲以下；女眾凈人班(無需剃發(fā))：18歲以上、60歲以下。

2、身體健康，無傳染性疾病，無嚴(yán)重疾�。ǜ哐獕�、心臟病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。

3、目前無違法違紀(jì)在逃行為者。

中國天臺(tái)山慈恩寺上智下渡法師慈悲，自2006年起，不定期接受信眾短期出家；從今時(shí)起，為了讓更多的信眾能得到快速積福，特在杭州下院及天臺(tái)山兩地長期舉辦為期三個(gè)月至兩年的短期出家活動(dòng)，幫助有緣能暫時(shí)放開世間束縛，到寺院體驗(yàn)清凈梵行的人們，早日進(jìn)入佛門”人乘、天乘及聲聞、緣覺、菩薩乘“的五乘共道。

若能到慈恩寺短期出家，過一段相對(duì)寧靜的日子，邊整理、充實(shí)自己，邊修學(xué)佛法、積福積德，此中功德利益實(shí)難以言語衡量，豈不善哉！

短期出家 內(nèi)容安排

出家乃大丈夫行為，亦非帝王將相所能為。如何讓大家到寺院來能體驗(yàn)清凈梵行，進(jìn)入佛門“人乘、天乘及聲聞、緣覺、菩薩乘”的五乘共道呢？

天臺(tái)山慈恩寺之短期出家，為了能讓參與者過一段相對(duì)寧靜的日子，邊整理、充實(shí)自己，邊修學(xué)佛法、積福積德，將作如下內(nèi)容安排：

一、出家受戒：

1、出家皈依、受凈人五戒；

2、男眾受沙彌十戒、女眾受八關(guān)齋戒；

3、所受戒律講授。

1、早晚課誦；

2、上、下午各一支香持誦儀軌和經(jīng)典；

3、每天一支養(yǎng)息香；

4、每天出坡（即出家體力勞動(dòng)）或參與《白玉大藏》編校或閱經(jīng)；

5、每天練習(xí)“慈恩操”鍛煉身體。（因現(xiàn)代人業(yè)障重、運(yùn)動(dòng)少、疾病隱患多，慈恩健身

操來之于佛教的理念與修行法，但沒有宗教色彩，不受信仰的限制，是廣利眾生的健身方法，也是人們解脫病痛、提高生命質(zhì)量、乃至延年益壽的好途徑。）

三、特別安排：

1、法師開示；

2、自愿請(qǐng)法或灌頂；

3、半月誦戒（所受戒律）；

4、特別指導(dǎo)。

信眾問：女眾只有一次正式出家的機(jī)會(huì)嗎?女眾短期出家是否如法？女眾短期出家還俗后，還有沒有機(jī)會(huì)正式出家呢？

天臺(tái)山慈恩寺主持 智渡法師 答：

1、“短期出家”為泰國、緬甸等佛教國家的所有男眾一生中必須經(jīng)歷的習(xí)俗，以體驗(yàn)僧團(tuán)生活，播種出離之因。

2、短期與長期之別在于：在“出家”時(shí)是否已設(shè)定還俗時(shí)間，如1月、3月、6月、一年、二年等。如無設(shè)定，出家一天、七天亦非“短期”。

3、因女眾一生中只有一次正式出家的機(jī)會(huì)，為了讓女眾既保持這一正式出家的機(jī)會(huì)，又能參與隨喜“短期出家”，因此“短期出家”的女眾最好受持八關(guān)齋戒，以凈人方式參與較為如法，讓在家女眾也能體驗(yàn)出家生活，引導(dǎo)其生起正信，契入佛法清涼自在的本來面目；若能生起真實(shí)出離心，在家庭開許下正式使用“出家”機(jī)會(huì)。

慈恩寺 短期出家登記表

編號(hào)：

出家如初,成佛有余 磁力篇二

山上有座廟，廟前有棵樹。院里有功德碑，碑上第一行是賈先生的大名。賈先生每年元宵節(jié)都要上山來，看看自己的名字，然后在功德箱里放一張100元的人民幣。

廟里有兩個(gè)和尚，一老一少，老的銀須飄飄，少的滿臉稚氣。

這年元宵節(jié)，賈先生上過香，在廟里轉(zhuǎn)了圈后，照例又坐到樹下。樹是茶杯口粗的一棵白楊，亭亭玉立，透著早春的顏色。賈先生就著燒雞和老酒，悠然地抽著煙。

老和尚從窗欞里看到，賈先生站起來把剩下小半截的煙往樹干上一擰，然后彎腰穿好鞋，下山了。

山腳下有個(gè)樵夫，每天上山砍柴。他沒有把自己的名字刻在功德碑上，每天經(jīng)過廟門，只是轉(zhuǎn)過頭朝里面望一眼，卻從沒有跨過門檻。

樵夫看到了滿地的骨頭和煙蒂，聞到了空氣中殘留的酒味……猛然，他盯住了樹干上的那個(gè)黑圈圈。樵夫第一次放下柴擔(dān)，到小溪里捧了捧水，和了一小撮泥，糊到樹的傷口上。這時(shí)，拿著掃帚的小和尚正好跨出門檻。

晚上，廟里的燈光被無邊的黑暗吞沒了，只有白楊在風(fēng)中舞蹈時(shí)，擠著嗓子發(fā)出微弱的沙沙聲。小和尚問：“師傅，樵夫?yàn)槭裁匆�用泥糊樹上的燒疤�?

老和尚說：“人心里只要存著一個(gè)善字，肯定是個(gè)好人；即使他不來參拜，也接近佛了�！�

“那賈先生呢？他每年都捐那么多錢！”

老和尚說：“有些東西與錢無關(guān)，比如善心。如果沒了善心，財(cái)富越多，可能罪孽就越重。看見沒？”

師傅在黑暗中虛指了一下正殿的玉皇塑像說，“天睜著眼呢，咱們功德箱里的錢并不都是干凈的�！�

賈先生已經(jīng)好幾年沒上山了。

樵夫如往常一樣，每天挑著柴經(jīng)過廟門時(shí)，只是把目光放進(jìn)去一瞬。

出家如初,成佛有余 磁力篇三

頓悟成佛

——觀《阿育王》有感

在寫這篇觀后感之前，我覺得有必要對(duì)“頓悟成佛”稍作解釋，因?yàn)椤栋⒂�王》是一部關(guān)于佛教的電影。

禪宗認(rèn)為從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”或“頓悟”�；勰苷f“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即眾生是佛”。神會(huì)認(rèn)為悟就是“一念相應(yīng)，便成正覺”，它“不由階漸”，頓時(shí)完成，所以稱為“頓悟”。為什么一念頓悟就等于覺悟成佛了呢？因?yàn)轭D悟就意味著整個(gè)人心發(fā)生了質(zhì)變�；勰苷f：“一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”就是說只要一燈明亮就打破了黑暗的狀態(tài)，只要一念覺悟就滅除了迷妄的心情。

阿育王不僅在印度家喻戶曉，在所有對(duì)佛教感興趣的人心目中，也是位值得大書特書的人物。這位印度孔雀王朝的第三代國王，完成了父祖輩統(tǒng)一印度的夢想，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國，印度的國徽?qǐng)D案就是阿育王當(dāng)年所建的獅子柱頭。而頗有傳奇色彩的是，這位曾經(jīng)以謀殺兄弟姐妹90多人的血腥代價(jià)登上王座、曾經(jīng)在一次戰(zhàn)役中屠殺10萬人的暴虐之君，后來卻突然悔悟，皈依佛教，并將后半生的追求，定格在了潛心研修與推廣佛教上，使佛教走出印度，傳到緬甸、斯里蘭卡以及中亞、西域一帶，佛教后來成了與伊斯蘭教、基督教齊名的三大宗教之一。阿育王功不可沒。

這樣一個(gè)暴虐之君是如何變?yōu)橐幻�虔誠的佛教徒的呢？在印度古老的傳說中，曾經(jīng)把前期的阿育王稱為“黑阿育王”，將后期的阿育王稱為“白阿育王”，甚至還有一種傳說，說前后兩個(gè)不同時(shí)期的阿育王其實(shí)是兩個(gè)完全不同的人.。我們且不說如何稱呼“阿育王”，管他黑或白。在我看來，阿育王的覺悟是在一瞬間醒悟而來———憤怒與仇恨改變了阿育王，為了復(fù)仇，他親手殺死了自己的兄弟，登上了皇位，為了發(fā)泄怒火，阿育王率領(lǐng)大軍南征北討，軍隊(duì)所到之處生靈涂炭，阿育王用沾滿鮮血的雙手建立了供歷史見證的豐功偉業(yè)，同時(shí)也使得自己成為了一個(gè)不折不扣的暴君，眾叛親離。更為可悲的是，昔日刻骨銘心的戀人竟然與自己在戰(zhàn)場上兵戎相見，戰(zhàn)爭的勝利讓阿育王得到了一切，也失去了一切。最后，心灰意冷的阿育王看透紅塵，出家為僧，結(jié)束了自己對(duì)孔雀王朝的統(tǒng)治。

故事的轉(zhuǎn)變就是從阿育王失去摯愛——卡瓦開始。世上最令人心痛的就是陰陽相隔。當(dāng)他誤以為卡瓦已經(jīng)死了的時(shí)候，他的內(nèi)心是怎樣的痛苦，怎樣的煎熬。阿育王子完全成了個(gè)沒有生存希望的人。他經(jīng)常在夢中呼喚卡瓦的名字，腦海不斷閃現(xiàn)卡瓦盡情舞蹈、肆意跳著的畫面，她像一只美麗的蝴蝶。越是回憶，現(xiàn)實(shí)越是殘酷，物是人非。他悲痛欲絕，再加上母親被長兄蘇西碼指使的殺手所殺，于是性情大變，從此嗜血成性，征戰(zhàn)南北，殺戮無數(shù)。卡瓦則回到了卡列加，協(xié)助年幼的弟弟阿亞治理國家。阿育王終于向卡列加宣戰(zhàn)，卡瓦基則帶領(lǐng)卡列加的百姓，包括婦孺，浴血奮戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，阿育王看到尸橫遍野，白骨露于太陽下，他的心私有觸動(dòng)�？ㄍ邎�(jiān)強(qiáng)地站起來，憤怒地指責(zé)他是個(gè)殺人狂，責(zé)怪之后便是傾訴。之后，阿亞出現(xiàn)，對(duì)帕瓦（這時(shí)的他還不知道帕瓦就是阿育王）說：“阿育王搶走了我的土地，我沒有家了”。說完便倒下了，因?yàn)樗�后背已�?jīng)中了三箭。阿亞在他懷里死去。

阿育王雖然獲得了勝利，然而當(dāng)他看見遍地的尸首，愛人卡瓦基憤怒的目光，以及在他懷里死去的阿亞，阿育王終于意識(shí)到了自己的殘暴和血腥，以及給

他人帶來的痛苦，于是在那一剎那，他意識(shí)到了：“我成為了最偉大的統(tǒng)治者，打贏了所有的仗，也把一切都?xì)Я�。但我得到了什么？國王能得到什么？只有�?cái)富和土地，我的命運(yùn)已經(jīng)超越了國王，我的命運(yùn)將我成為旅行，一個(gè)要走完他的旅程的旅行者，我今天開始了我的旅程，一個(gè)充滿愛與和平的旅程，而后放下屠刀，把那把殺戮無數(shù)、充滿血腥的刀扔下山崖下的水塘，順著流水而下，愿流水洗刷他的罪惡�！�

在禪宗看來，解脫與否并不在于覺悟的多少，而在于有沒有覺悟；現(xiàn)實(shí)的人要么覺悟，要么執(zhí)迷，覺即解脫，迷即束縛，兩者之間沒有中間狀態(tài)或過渡環(huán)節(jié)。因此，即使是一念覺悟，人心的這個(gè)品質(zhì)也屬于佛；即是一念執(zhí)迷，人心的整個(gè)品質(zhì)也屬于眾生。所以頓悟成佛的境界就意味著人心發(fā)生了質(zhì)的變化。

阿育王雖然曾殺戮無數(shù)，但畢竟他頓悟成佛，在他余生致身于宣揚(yáng)佛教，使佛教后來成了與伊斯蘭教、基督教齊名的三大宗教之一。

中文系0902班：薛旰

學(xué)號(hào)：200901001229

出家如初,成佛有余 磁力篇四

出家如初，成佛有余

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古人云：“出家一年，佛在心田；出家二年，佛在眼前；出家三年，佛在耳邊；出家四年，佛在天邊�！币馑颊f新入佛門的小沙彌，出家之初，誦經(jīng)行善，虔誠備至。這種虔誠如果堅(jiān)持下去始終如一的話，成為佛祖都是足夠的。

可是時(shí)間一長，慢慢就會(huì)懈怠下來，不再認(rèn)真念經(jīng)，學(xué)會(huì)喝酒吃肉，忘掉了清規(guī)戒律，成了“做一天和尚撞一天鐘”的和尚。最終不要說成佛，就連高僧方丈都做不了了，只能淪為一個(gè)平庸的老和尚了。

其實(shí)我們同學(xué)都如小沙彌，剛來六盤山上學(xué)的時(shí)候，都是躊躇滿志，充滿斗志，準(zhǔn)備大展一番拳腳，考個(gè)好大學(xué)。但日子一長，懶心一起，日常的學(xué)習(xí)得過且過，當(dāng)初的雄心壯志全都沒有了。

于是開始了抄作業(yè)、看小說、談戀愛、沉迷網(wǎng)絡(luò)、厭學(xué)等等。

開始失去當(dāng)初的目標(biāo)，沒有壯志，于是，佛由心田遠(yuǎn)至天邊。于是才有了“出家如初，成佛有余”這一句話。這句話可以理解為，如果我們能夠保持始終如一的信念，能夠始終保持一顆不變的熱誠之心去學(xué)習(xí)，去生活，我們的夢想就能實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校中有遇到不同類型的學(xué)生，有些學(xué)生做起事來三分鐘熱度，新鮮感一過全沒了斗志。有些人卻能“出家如初”，始終擁有那份最初的熱誠和斗志，從不氣餒，令你不知不覺地受到感染。這樣的人，離“成佛”也不遠(yuǎn)矣。

我們都如小沙彌，在人生的漫漫長河中，如果沒能保持自己的信念，那么，佛自然會(huì)“遠(yuǎn)在天邊”，但如能保持如初的信心，能夠一如既往地勇往直前，那么，總會(huì)“成佛有余”�！俺黾胰绯�，成佛有余”，送給同學(xué)們與大家共勉。

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一個(gè)書生在翻越一座山時(shí)，遭遇了一個(gè)攔路搶劫的山匪。

書生立即逃跑，但山匪窮追不舍，走投無路時(shí)，書生鉆進(jìn)了一個(gè)山洞里，山匪也追進(jìn)山洞里。

在洞的深處，書生未能逃過山匪的追逐，黑暗中，他被山匪逮住了，遭到一頓毒打。

身上的所有錢財(cái)，包括一把準(zhǔn)備為夜間照明用的火把，都被山匪擄去了。

幸好山匪并沒有要他的命。

之后，兩個(gè)人各自尋找著洞的出口，這山洞極深極黑，且洞中有洞，縱橫交錯(cuò)。

山匪將搶來的火把點(diǎn)燃，他能看清腳下的石塊，能看清周圍的石壁，因而他不會(huì)碰壁，不會(huì)被石塊絆倒。

但是，他走來走去，就是走不出這個(gè)洞，最終，他力竭而死。

書生失去了火把，沒有了照明，他在黑暗中摸索行走得十分艱辛。

他不時(shí)碰壁，不時(shí)被石塊絆倒，跌得鼻青臉腫。

但是，正因?yàn)樗�置身于一片黑暗之中，所以他的眼睛能夠敏銳地感受到洞里透進(jìn)來的微光，他迎著這縷微光摸索爬行，最終逃離了山洞。

世間大多如此，許多身處黑暗的人，磕磕絆絆，最終走向了成功;

而另一些人往往被眼前的光明迷失了前進(jìn)的方向。

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由“龜兔雙贏”所想到的(2007-06-10 18:41:29)

分類： 教育隨筆

由“龜兔雙贏”所想到的我們?nèi)巳硕际煜ぁ洱斖觅惻堋返墓适�，用這樣一個(gè)故事進(jìn)行了比喻：第一次，兔子在半路上睡著了，烏龜?shù)昧说谝幻�。第二次，兔子沒有睡覺一路跑到終點(diǎn)，兔子贏了。第三次，烏龜要求按它指定的路線跑，兔子同意；但這條路的中間有道河，兔子只好停下來，烏龜游過去贏了。第四次，龜兔合作，兔子把烏龜背在背上跑到河邊，然后烏龜又把兔子馱在背上游過河去，這就是“龜兔雙贏”理論。

由“龜兔雙贏” 理論，我想到了一句話，競爭對(duì)手也是合作伙伴�！吧虉霾皇菓�(zhàn)場，不是誰吃掉誰的關(guān)系，而是要尋求合作‘雙贏’的關(guān)系。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫，學(xué)會(huì)合作多么重要！

在國際化社會(huì)里，信息化使世界縮小，成為一個(gè)地球村。因特網(wǎng)連接著眾多國家，使地球村又成了一張網(wǎng)，只要鼠標(biāo)一點(diǎn)，就可以進(jìn)入一個(gè)以光速傳遞的信息網(wǎng)絡(luò)世界。這個(gè)世界為教育提供了動(dòng)力，也帶來了日漸增加的壓力。未來的社會(huì)，無論是國與國之間，還是人與人之間，必須是合作關(guān)系，伙伴關(guān)系。學(xué)會(huì)合作，就要學(xué)會(huì)寬容，友愛；學(xué)會(huì)合作，就要學(xué)會(huì)共同生活；學(xué)會(huì)合作，就要注重人與人的相互關(guān)心；學(xué)會(huì)合作，還要不斷提高人際交往的能力與主動(dòng)參與的意識(shí)。

在國際化社會(huì)里，每一點(diǎn)新鮮見識(shí)的增長均得益于全球知識(shí)淵博的學(xué)者之間的合作。由此看來，網(wǎng)絡(luò)合作學(xué)習(xí)也十分關(guān)鍵。在我們杏花教師家園里，如果每個(gè)教師都置身于其中，主動(dòng)參與，重視學(xué)習(xí)與合作，重視溝通與交往，重視思考與交流，重視展示與反饋，那將會(huì)構(gòu)成杏花教師家園一個(gè)多姿多彩的社會(huì)生活教育網(wǎng)絡(luò)；如果每個(gè)教師都把杏花教師家園當(dāng)成溫馨的家園，在分享精神大餐的同時(shí)，也學(xué)會(huì)如何思考，形成自己的思想。在分享大家庭溫度的同時(shí)，我們每個(gè)人都為教育這個(gè)大家庭添加柴火，盡情地展示自己的教學(xué)風(fēng)格與教育風(fēng)采。一定會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“學(xué)習(xí)合作雙贏”。

在學(xué)習(xí)中合作，在合作中學(xué)習(xí)。