《阿Q正傳》教學設計1

　　魯迅是*白話小說的開山祖師。*現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說是魯迅的狂人日記，它所運用的意識流手法、心理獨白等都是很地道的。其實，阿Q正傳也是如此。想當年，阿Q正傳在晨報副刊陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱全文雖未寫完，但“實是一部杰作”(小說月報·通信)。西諦(鄭振鐸)于1926年發(fā)表的吶喊一文中曾預言：“阿Q正傳在*近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知*現(xiàn)代的**作了。”

　　魯迅為什么要創(chuàng)作阿Q正傳這篇小說呢?

　　意圖有兩點：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建**所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結辛亥**失敗的教訓，批判它的妥協(xié)性和不徹底性�！棒斞冈谶@篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農民�！�(*論十大關系)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認識和分析他的時候應突出兩點：一是抓住他**的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：*的任何**必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向**的本能，顯然是提醒**者：廣大農民是有**要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現(xiàn)了魯迅對辛亥**的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實**精神和熱切的愛國之心。

　　二、亮點探究

　　1.怎樣理解阿Q正傳體裁和結構上的“新形式”。

　　探究學習：茅盾在讀<吶喊>一文中曾經(jīng)說：“吶喊中的小說，幾乎一篇有一篇新形式�！边@里所謂“形式”，主要是指體裁和結構。與狂人日記的日記體裁不同，阿Q正傳可以說是屬于“傳記體”。也就是說，根據(jù)內容需要，小說不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應，作品在結構上就采取了點線結合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級和社會關系以及辛亥**的某些時代風貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會和歷史內容而又脈絡分明。另一方面，作者沒有*均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的“**”和假洋**的“不準**”……使一個近代舊*農村的落后農民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面。前。

　　2．小說如何刻畫阿Q這一人物形象。

　　探究學習：小說刻畫阿Q，真，正做到了“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”(魯迅*小說史略)。從肖像描寫來看，作者沒有如巴爾扎克描寫“高老頭”那樣細致、集中的描繪，而是在情節(jié)發(fā)展過程中，順便加以簡單的勾勒。(如阿Q第一次出現(xiàn)在讀者面前的描寫。)行動描寫也是這樣，如描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時的幾個富有特征的動作，就把一個缺乏文化教養(yǎng)而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡潔傳神地表現(xiàn)出來了。

　　3．心理描寫的又一種形式：獨自和回憶。

　　探究學習：阿Q正傳在運用心理描寫來表現(xiàn)人物性格方面做得是比較突出的。***些心理描寫就是通過人物的獨白、回憶等形式來直接吐露或表現(xiàn)。例如，第八章的最后一段寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動。他回憶的是“剛才”所見趙家遭搶的情景，獨白的卻是對假洋**的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降***”時的神氣活現(xiàn)，“**”時的趾高氣揚。當然，他后來得出的“**是殺頭的罪名”，這一公式含有對假洋**的仇恨，但也明確告訴我們，他對**的認識程度也不過就停留在這個水*上——打掠財物，滿足私欲。這段回憶和獨白，也再一次體現(xiàn)了他的“精神勝利法”。

　　4．小說中典型環(huán)境描寫的特點。

　　探究學習：魯迅先生通過未莊這個小小的社會窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產(chǎn)生的社會土壤，反映了當時*農村社會的全貌。

　　本文環(huán)境描寫有兩大特點：

　　(1)把典型環(huán)境的描寫融進故事情節(jié)的敘述之中。例如第七、八章的開頭部分，既是情節(jié)的敘述，又是時代氣氛和典型環(huán)境的描繪。

　　(2)通過富有典型意義的事件和細節(jié)，反映特定的時代氣氛。如衣箱寄存，信件往來，辮子盤法等細節(jié)，形象地反映了辛亥**時期農村的落后、閉塞，交待了故事的社會背景和典型環(huán)境。

　　5．在語言上，阿Q正傳顯示出魯迅獨特的格調。

　　探究學習：所謂獨特的格調，就是采取多種語法、修辭**和議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創(chuàng)造新詞等方法。例如，在序中說到給小說作題目時，說：感到“萬分的困難”，因為“孔子曰，‘名不正則言不順’。這原是應該極注意的�！�…”孔子的“正名論”，典型地表現(xiàn)了**階級的等級觀念，是**階級的一個“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q**也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳**求愛，與小D相互抓辮子，*派圍捕阿Q等處的描寫語言，都宛若一幅幅漫畫，使人如同透過放大鏡，看到了描寫對象的某個被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語言的穿插，就是在敘述、描寫的過程中，作者不時插入一些詼諧的議論，例如序中關于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開始作者在描寫阿Q調戲小尼姑后關于*精神文明的議論，以及描寫阿Q思念女人后作者關于女人是“禍水”的議論，都寫得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使阿Q正傳閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。

　　6．準確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語言功力。

　　探究學習：魯迅先生用詞一向準確、精當。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q高喊**，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺這種有權勢的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對他們沒有探到**虛實時，對**感到恐慌和畏懼的寫照。而阿Q對“老Q”等美稱，卻全然聽不進，只習慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個尋常的稱呼，蘊涵著多么豐富深刻的內容。

　　再如，寫阿Q“神往”而決定“投降**”，為什么不用“參加”**呢?其實，這個詞真正地反映了阿Q的心理。他本來對**(**)“一向是深惡痛絕之”的，是站在**的對立面的。如今要去**了，當然稱“投降”才對。這個詞的運用表現(xiàn)了阿Q對**的可笑理解和模糊認識。同時，這個詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后**阿Q時，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說道：“我本來要……來投……”他本意是想說“投降”**，結果，**官卻理解為“投案”，因而以“此刻說，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q**。這個“投”字竟成了推動情節(jié)發(fā)展的契機。由此可見，魯迅先生選詞精當，照應周密，令人嘆絕。

　　三、選題設計

　　1．魯迅寫阿Q正傳的目的在于“暴露國民的弱點”，“引起療救的注意”�！皣�民”究竟指的是哪一種人?

　　研究方法：

　　(1)集體討論法：一種意見認為：“國民”指的是全民族的人，包括**者和被**者；一種意見認為，“國民”就是魯迅作品中所說的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對立的概念。

　　(2)溫故知新法：從<吶喊>自序中的“國民”來看，這里的“國民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對“食人者”的態(tài)度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。

　　參讀書目：

　　(1)魯迅<阿q正傳>的成因。

　　(2)關于阿Q正傳的研究論文介紹，語文教學通訊1981年第9期。

　　2．怎樣閱讀和欣賞魯迅小說?

　　研究方法：

　　(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說特點。

　　(2)情節(jié)分析法。

　　(3)評價人物法。

　　(4)品味語言法。

　　(5)技巧欣賞法。

　　參讀書目：

　　(1)魯迅文藝的大眾化(關于文學鑒賞的一段論述)。

　　(2)桑建中主編中學文學鑒賞與高效訓練，***少兒出版社。

　　3．走近魯迅：批注和想像。

　　研究方法：

　　(1)批注法：文題批注、詞句批注、結構批注、寫法批注等；熟悉內容，提出看法，掌握精髓。

　　(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補創(chuàng)造法，對省略的情節(jié)作形象填補。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對夏母的敲詐。③擴充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢”中的“排”，可作動態(tài)性的擴充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對作品中的人物命運或文章結局進行逆向思維，合理想像。

　　參讀書目：

　　(1)魯迅作品吶喊故事新編等。

　　(2)語文教學通訊20xx年B刊“魯迅作品教學”專題。

《阿Q正傳》教學設計2

　　教與學的目標

　　1.解讀阿Q形象的特點，感受魯迅刻畫這一形象的情感體驗;

　　2.省察自身精神生活中的“阿Q相”，體會小說的永恒魅力。

　　教與學的時間預計

　　三課時

　　教與學設計的依據(jù)和整體思路

　　《阿Q正傳》是一部探討國民性的力作。教與學的重點是讓學生了解主人公阿Q具有些怎樣的觀念、看法，這些觀念、看法使得他在生活中如何表現(xiàn)自己，以及明白這些觀念、看法是從什么地方來的，從而理解主人公所生活的那個時代、那種地域的特殊性。而當代中學生閱讀這部小說需要有一定的參與意識，因而教學時又著力用當代思維給阿Q的國民性以重新定位，用仿寫的方式讓學生感受時代差異。整個教與學的過程依循走進阿Q、走出阿Q的順序，師生由解讀阿Q到省察自己，再到重新定位阿Q，由研讀文本到仿寫文本，從而完成一個理性的閱讀過程。

　　教與學的過程預設

　　第一課時

　　教與學的要點

　　1.通過“走近魯迅”來了解《阿Q正傳》的時空背景;

　　2.以填寫阿Q履歷表的形式，完成小說的初讀信息篩選和情感體驗。

　　教與學的過程

　　一、**教學(課前導語)

　　上個世紀三十年代****埃德加斯諾把他和魯迅選編的部分*優(yōu)秀小說譯成英文介紹到**，他把這本書命名為《活的*》，認為只要像魯迅這樣的精神產(chǎn)品創(chuàng)造者在，*就不會喪失活力。七十多年過去了，魯迅早已去世，但*活著，魯迅的精神產(chǎn)品也活著。

　　二、實施教學

　　1.走近魯迅(1881～1936)

　　(1)魯迅的名諱

　　原名周樟壽，字豫才，后改名周樹人。魯迅作為筆名，始于1918年發(fā)表《狂人日記》時。

　　(2)魯迅文學創(chuàng)作的成績

　　小說集3部、散文集1部、散文詩集1部、雜文集16部(據(jù)通行說法)。

　　(3)閱讀魯迅小說要注意的時空背景

　　時代特征：晚清至**初年，普通*人“被迫”進入近、現(xiàn)代化進程后的物質和精神狀態(tài)。

　　地域特點：寧紹*原發(fā)育完善的封建文化(紹興的濃厚的禮教習氣、“三烏”習俗、流民習性、水鄉(xiāng)風情等);魯迅能夠由內而外審視舊文化的獨特家世(紹興周家的盛衰，與周敦頤、*的血緣關系，祖父周介孚的科場案，父親周伯宜的病，周氏三兄弟的文化成就等)。

　　2.走進阿Q

　　(1)關于“Q”和小D的“D”的讀音。

　　“Q”應念“guì”，“D”應念“同”。

　　(2)填寫阿Q履歷表

　　姓名：

　　籍貫：

　　生卒年：

　　特長：

　　身體特征：

　　婚姻狀況：

　　性格(填最重要一項)：

　　簡歷(分兩個階段)：

　　1911(**三年)之前：

　　1911年(分春天、中秋、九月、秋冬四個時段)：

　　要求學生逐一填寫，每填一項必須從文本中找到相應的根據(jù)。從中感知阿Q社會地位之卑微、人格之受踐踏、物質之貧苦、生命之短暫，體味魯迅在這個人物身上所傾注的關愛和同情。

　　附：阿Q履歷

　　姓名：姓不可考，名有音而其字不確定。

　　籍貫：居無定所。

　　生卒年：1911年這一年將到“而立”。

　　特長：“真能做”。

　　身體特征：有辮子，有癩瘡疤。

　　婚姻狀況：未婚，有過閃電似的戀愛經(jīng)歷。

　　性格：有精神上的勝利法。

　　簡歷：

　　1911年前主要有：一次在賽神的賭攤上贏了錢被搶;在戲臺下擰過女**腿(隔一層褲);趙太爺兒子中秀才報捷那天，阿Q自認是本家，結果第二天挨了一個嘴巴。

　　1911年春天有：被王胡“碰頭”;被假洋**用“哭喪棒”打頭;調戲小尼姑;與吳媽“戀愛”;被趙家敲詐;被未莊人疏離;與小D打架;去靜修庵偷蘿卜;被迫進城。

　　同年中秋后有：傍晚回未莊，說殺***;出賣“贓物”。

　　同年九月后有：***進城，阿Q在未莊“帶頭”**，暢想**后的.翻身生活;假洋**搶先去靜修庵**，并不準阿Q**;趙家遭搶，阿Q作為****去縣城。

　　同年秋冬：阿Q在縣城受審、畫押并被槍斃。

　　三、課后思考

　　從文本中找一處你覺得最滑稽可笑的情節(jié)設置，在旁邊作批注，闡明你認為其滑稽可笑的理由。

　　板書設計

　　見“阿Q履歷表”

　　第二課時

　　教與學的要點

　　1.分組探究阿Q的一些觀念的特點及由來;

　　2.學會賞讀魯迅敘述語言的幽默、議論語言的詼諧。

　　教與學的過程：

　　一、**教學

　　請兩位學生公布自己所做的上一課時布置的作業(yè)，引導學生體會魯迅小說語言的幽默、詼諧。

　　學生可能感興趣的段落，如：把總帶了一大隊人扛了機關槍去捉拿阿Q(可見出敘述語言的幽默);談論阿Q“永遠得意”時說“這或者也是*精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”(可見出議論語言的詼諧);……

　　這個環(huán)節(jié)的設置，利于學生跟文本產(chǎn)生親和，從而以對話的心態(tài)去分組探究阿Q的一些觀念的特點及由來。

　　二、走進阿Q之“觀念拷問”篇

　　導語：通過自己批注，同學們感受了小說文本語言表達方式的“輕松”。但“輕松”的表達方式所荷載的內容并不輕松。

　　下面我們把全班同學分成四個小組，合作探究阿Q的一些思想觀念的特點和由來。任務分工如下：

　　第一組同學從文中找出有關阿Q愛情觀的語段加以研讀，分析阿Q愛情觀的特點和由來;

　　第二組同學探究阿Q的金錢觀;

　　第三組同學探究阿Q的**觀;

　　第四組同學探究阿Q的宗教觀。

　　各組同學明確任務后，給足10分鐘時間，讓他們找到相關語段，討論該觀念的特點，探索其由來，推敲書面表達的措辭。

　　各組**交流探究成果(成果內容預判)：

　　第一組：阿Q的愛情觀有三個特點，一是認為婚姻就是傳宗接代，二是認為女人是禍水，男女有大防，三是戀愛“直奔主題”，輕視女人，“**”后任意選女人。這種觀念的形成，有兩個原因：一是缺乏教育，人性陷于低層次;二是封建文化對普通民眾的影響很深。

　　第二組：阿Q的金錢觀有兩個部分組成：一是受社會環(huán)境影響而造成的投機(好賭)和不勞而獲(“**”后的搶錢、搶家產(chǎn)，幫**接贓物)的思想;二是勞動者身上樸素的自食其力的觀念以及寧紹*原靈秀風習造就的自謀生路不在一棵樹上吊死的機智活份的求生智慧。

　　第三組：阿Q對“**”的認識僅限于街談巷議里的“**”，因而他的**觀就是傳統(tǒng)的**觀。他認為**對自己有利，就**;一旦不能**或**對自己沒好處，他就認同**“是殺頭的罪名”。**勝利后，也不過是搶財產(chǎn)，殺仇人而已。而他的“仇人”，也是不問階級屬性的。阿Q的不是**觀的**觀的存在，一方面可見出**者并未實施**的**發(fā)動工作，另一方面顯示了封建文化的巨大威懾力和影響力。

　　第四組：阿Q沒有虔誠的宗教信仰，這種情況正是舊*社會外儒內法虛偽**釀就的國民性混亂無依的苦酒之一。他不了解佛教，卻無比輕視尼姑、和尚。他和假洋**、趙秀才惟一不謀而合的行為便是欺侮靜修庵的尼姑。因為他沒有宗教觀，所以他的生死觀也是糊涂至極的。最后懷著極大的恐怖，終于想到了“救命”，可惜太遲了。

　　教師評議：

　　剛才大家探究了阿Q的四種觀念的特點和由來。我再提幾項阿Q的觀念，請同學們根據(jù)文本，想想其特點和由來。

　　如阿Q的家族觀念，他為什么會認為趙太爺?shù)膬鹤涌忌闲悴拧坝谒�也很光彩�?

　　又如阿Q的城鄉(xiāng)觀念，他為什么“又很鄙薄城里人”?

　　再如一些讀《阿Q正傳》的人特別感興趣的阿Q面對逆境(被打、被搶、受奚落等)的處置觀念，即精神勝利法，阿Q為什么會有這種思想呢?

　　……

　　學生做拓展學習的工作。

　　教師對學生的回答進行糾偏、扶正的工作�；�本的認識是這樣：阿Q作為一個底層民眾，除物質生活窮困之外，精神生活更其貪困。因教育的缺乏，他幾乎沒有屬于自己的觀念、看法，具有的大多是些與自身處境脫節(jié)與客觀真理脫節(jié)的由封建文化**而造就的錯誤甚至*的觀念、看法。要讓阿Q這樣的人走向“新生”，物質**之外，必須進行教育和**舊文化的毒害的工作。

　　三、課時內容總結

　　本課時旨在了解小說的典型環(huán)境和典型人物的各自特征。請一學生小結。

　　四、布置作業(yè)

　　課后完成一篇200字左右的短文，內容是省察自己有無阿Q式的觀念、看法。下一課時交流。

　　板書設計

　　阿Q相： 愛情觀

　　金錢觀

　　**觀

　　宗教觀

　　家族觀、城鄉(xiāng)觀、處逆觀(精神勝利法)

　　第三課時

　　教與學的要點

　　1.通過課堂交流、討論、反思的形式，省察師生精神領域內所具有的“阿Q相”;

　　2.以探討當代社會的“阿Q”應具有怎樣的觀念、看法的方式，感受《阿Q正傳》的魅力。

　　教與學的過程

　　一、**教學(課前導語)

　　上兩個課時，我們解讀了阿Q身上的“阿Q相”，今天這節(jié)課我們來省察自己身上的“阿Q相”。我先來省察。

　　二、走出阿Q：省察自身“阿Q相”

　　教師率先發(fā)言�？蓮脑�買、渴望撿錢聯(lián)系到阿Q的金錢觀，省察自己的不勞而獲的心態(tài)。要注意調動學生的參予熱情。學生手中有稿紙，要鼓勵他們大聲說出自己的“阿Q相”。

　　學生發(fā)言(**在15分鐘以內)。

　　教師要及時鼓勵和補訂。多從反思角度來審視靈魂，人性才會潔凈。預計學生談愛情觀、**觀、處逆觀較多。

　　三、再走進阿Q：拓展：你認為當代社會中的“阿Q”應具備怎樣的觀念、看法?

　　先給學生分工，分別對應阿Q的愛情觀、金錢觀、**觀、宗教觀、家族觀、城鄉(xiāng)觀、處逆觀。給足思考的時間(3分鐘)，然后請學生**交流看法(10分鐘)。

　　四、重新塑造阿Q：口頭現(xiàn)場仿寫《阿Q正傳》中的一些場景

　　根據(jù)上面同學所認為的當代“阿Q”的觀念、看法，請幾位同學口頭現(xiàn)場仿寫《阿Q正傳》中的一些場景。要求人物對話的內容具有合理性、時代感，最好還要有地域性。

　　第一場景：阿Q揭穿“假洋**”的“**鬼話”(第八章不準**);

　　第二場景：阿Q路遇小尼姑(第三章續(xù)優(yōu)勝記略)。

　　五、課時小結與布置作業(yè)

　　選擇課堂現(xiàn)場仿寫的場景中的一個，編成短劇，寫在稿紙上，不少于600字。

　　板書設計

　　省察自身

　　設想新“阿Q”形象

　　仿寫：智斗“假洋**”;路遇小尼姑

《阿Q正傳》教學設計3

　　教學目標

　　1.培養(yǎng)學生初步掌握閱讀欣賞小說的方法——分析小說的情節(jié)結構，分析小說的人物形象，分析小說人物形象生活的環(huán)境，分析小說的藝術特色。

　　2.正確理解阿Q這一形象的典型意義，認識辛亥**的不徹底性。

　　3.培養(yǎng)學生朗讀小說的能力。

　　教學設想

　　1.《阿Q正傳》是魯迅先生最杰出的**作品，是*現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，作為*的高中生應當閱讀《阿Q正傳》的全文�？稍谏险n前兩三周安排在閱讀課上閱讀。不開設閱讀課的學校，可提早布置讓學生在課外自學。即使這樣，可能仍有一些學生未讀全文，所以在上第一課時時，還需教師把選文前后幾章的故事梗概作點間要復述。

　　2.現(xiàn)在的學生對產(chǎn)生阿Q的那個時代比較陌生，魯迅先生的文筆又比較迂回含蓄，為了更好地了解阿Q這個獨特的形象，在教學中介紹一點時代背景是必要的。

　　3.課文內容深邃，語言幽默，句式多變，還有不少新詞典故，如果僅讓學生自學，由老師重點分析幾個問題，那就會失去許多精彩的地方。為此，我們安排四課時，采用串講的形式，在師生邊閱讀（主要是朗讀）、邊欣賞、邊訓練、邊總結等共同活動中，培養(yǎng)學生的分析能力和審美情趣，完成教學任務。

　　4.為了使講課和學生的思路跟上文章的思路，我們理出作者在這兩章中的文章思路，歸納成三條線索：①未莊在**中的變化，②阿Q“投降***”的過程，③假洋**等投機**的行徑。而②和③又組成了一對矛盾，故事情節(jié)就在這矛盾**中開展。

　　5.上課前后有條件的地方可**學生觀看電影《阿Q正傳》（請電影公司調撥）。

　　6.參照話劇《阿Q正傳》，**師生演出其中的片斷。

　　第一課時

　　教學要點

　　1.激發(fā)學生學習《阿Q正傳》的興趣。

　　2.介紹《阿Q正傳》全文的故事梗概。

　　3.講讀課文開頭至“穿著崇正**的素”。

　　4.初步了解阿Q所處的環(huán)境。

　　教學過程

　　一、啟發(fā)性講話。

　　《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說，也是世界文學寶庫中的一顆明珠，它成功地塑造出阿Q這個世界畫廊中的著名形象。當它于1921年在**《晨報副刊》上連載不到一半的時候，茅盾先生就敏銳地指出，它“實是一部杰作”。鄭振鐸更預言它“將成為世界最熟識的*現(xiàn)代的**作”。當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大**時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�

　　《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大*人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了我們自潮或諷刺他人的用語。但是，《阿Q正傳》這篇小說究竟有什么深遠意義？阿Q到底是怎樣一個形象？阿Q精神包括哪些內容？等等，讓我們帶著這些問題來學習這篇課文吧。

　　二、介紹《阿Q正傳》全文的故事梗概。

　　出示小黑板：

　　說明：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q的身世、處境；第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”著重描寫了阿Q的精神勝利法。這三章屬于小說的交代部分，在情節(jié)結構上屬序幕和開端。第四章“戀愛悲劇”，第五章“生計問題”，第六章“從中興到末路”是小說情節(jié)的發(fā)展，著重描寫了阿Q的精神痛苦與不幸。第七章“**”和第八章“不準**”，即課文節(jié)選部分，描寫了辛亥**波及到未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往”**的愿望和行動，而假洋**不準他**，致使他對辛亥**極度失望。這是小說情節(jié)的**。第九章“大團圓”描寫*派竊取**果實，阿Q被殺害的悲慘結局，也是小說情節(jié)的結局。在介紹每一章時可簡要敘述該章的主要情節(jié)。

　　三、講讀課文。

　　1.教師朗讀開頭至“穿著崇正**的素”。用敘述語氣，*穩(wěn)中稍有起伏。

　　釋疑（每節(jié)讀后由學生提出疑難的地方，教師擇要解釋，下同）：**：清朝末代**的**。三更四點：舊時夜間用打更（敲竹筒、鑼）計時，一夜分五更，一更分五點，三更四點正好午夜。埠（ｂù）：停船的碼頭。魆（ｘū）：暗。伊：**前后的白話文沒有“她”字，常用“伊”字代“她”；在紹興土話中，也用“伊”代“他”。

　　**：①這三段文字是什么描寫？學生議論。教師小結：（復習第三冊第四單元知識）**三年、三更四點、黎明、未莊等——自然環(huán)境。鄉(xiāng)下人睡得熟、舉人老爺、趙秀才、“轉折親”等——社會環(huán)境�？偲饋頌榄h(huán)境描寫。

　�、凇按蟛话病敝饕�表現(xiàn)在哪些方向？學生回答。教師小結：舉人老爺把衣箱寄放到未莊，跟趙家排了“轉折親”，未莊人心搖動，謠言旺盛等。

　　③“舉人老爺和趙秀才素不相能”，為什 么他們還是排了“轉折親”？學生議論。教師小結：對**恐懼心理，為保護各自的私利使他們聯(lián)合起來，同時為下文城鄉(xiāng)***相互勾結、投機**留下伏筆。

　�、芪辞f的人把**說成是“個個白盔白甲：穿著崇正**的素”，反映了什么？學生回答。教師小結：反映了群眾對辛亥**的認識非常模糊，以為是為明**報仇，也反映了辛亥**未把**道理傳播到廣大農村，嚴重脫離群眾的現(xiàn)實。

　　總結：這部分文字生動地記敘了在杭州、紹興**的當天半夜，城里的舉人老爺就把財物轉到鄉(xiāng)下藏匿，真實地反映了辛亥**對當時封建**的猛烈沖擊，他們那度惶誠恐的虛弱本質躍然紙上�？墒怯捎谛梁�**的**者，忽視喚起民眾的覺悟，即使未莊的農民也人心搖動，想?yún)⒓?*也不知如何革法。阿Q就生活在這樣一個孤寂的環(huán)境中。

　　板書：未莊（環(huán)境）：不安

　　四、布置作業(yè)。

　　1.預習朗讀從“老Q”至“說著自去了”這段課文。注意不同身分的不同語氣。

　　2.阿Q參加**的目的是什么？

《阿Q正傳》教學設計3篇擴展閱讀

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展1）

——《阿Q正傳》讀書心得3篇

《阿Q正傳》讀書心得1

　　《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說，它有力的批判了當時*社會的封建，保守，庸俗，**等社會特點，有力地揭示了舊*人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的*人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！

　　在文章里面，我感受最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的`想法。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來的**和 ，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。

　　另外，阿Q生活在*的時代，他的社會地位非常低。他靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生**也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受***的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎***在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為***底下的玩具一樣被玩弄。在*的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？

　　這文章說明了當時的**者脫離了人民群眾，**思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受**的、沒有進過城的農民以能看到殺害***為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲！

　　因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

《阿Q正傳》讀書心得2

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自己我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那快樂的生活去了

　　生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。

　　看完這本書后，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿Q精神安慰自己羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去面對生活中的'無奈，相信你會受益匪淺。

《阿Q正傳》讀書心得3

　　再次讀它，好象已不會佩服阿Q的“精神勝利法”了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被**的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。

　　阿Q性格的某些特征是*一般封建農村里普通農民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半**地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

　　阿Q原來認為**就是**，**就是與他為難，一向表示“深惡痛絕”�，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對**“神往”起來。

　　他想：“**也好吧，革這伙媽**命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降***了�！焙汀熬�神勝利”不同，阿Q這個時候的感受完全具有現(xiàn)實的根據(jù)：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；趙白眼也改口稱他“Q哥”，想從他這里探聽“***的口風”。

　　但這有點被**者的報復思想，阿Q對**并不了解。當封建地主篡奪了**的.果實，扼殺了農民的要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥**的悲劇。農民急切的要求地位，而**不深入農民是無法成功的。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展2）

——《阿Q正傳》賞析3篇

《阿Q正傳》賞析1

　　1．如何理解《序》中“仿佛思想里有鬼似的”？

　　提示：因為阿Q不是不朽之人，為不朽之人立傳，有違傳統(tǒng)故覺不安。

　　2．如何理解《序》中“名不正則言不順”這句話的含義？

　　提示：做傳的名目沒有取出來，故難下筆。其意任在阿Q非不朽之人

　　3．如何理解《序》中趙太爺?shù)摹皳屵M”“跳過去”？

　　提示：“搶進”說明趙太爺?shù)膼琅�；“跳過去”說明趙太爺?shù)陌缘馈?/p>

　　4．作者為主人公取名阿Q的含義？

　　提示：●倡導“洋字”，諷刺“國粹”派的主張；

　　●“Q”更能體現(xiàn)主人公阿Q的悲劇性。

　　●在傳統(tǒng)農村旺族大姓，其**、經(jīng)濟地位很高。阿Q沒有自己的名字、籍貫，足見其無依無靠，地位的悲慘。

　　閱讀第二章：

　　1．“我們先前--比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

　　提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

　　2．阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

　　提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

　　3．“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

　　提示：表現(xiàn)阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

　　4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸--還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

　　提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從**生活中尋出“美”來了，他是不同于一般**的萬劫不復的**，他不得意誰得意。

　　5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非�！�罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了�！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？

　　提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個****的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法--把自己挨了打，想象成是別人挨打--使自己“逃”過一“劫”。

　　6．“他睡著了”有何深意？

　　提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

　　閱讀第三章：

　　1． 開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？

　　提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。

　　2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

　　提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

　　3． “阿Q此后倒得意了***”中阿Q得意什么？

　　提示：他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

　　4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不*了”，這是為什么？

　　提示：麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

　　5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

　　提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習慣。

　　6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋**”來打，“等候”一詞妙在何處？

　　提示：不僅表明了阿Q的**性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

　　7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

　　提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿**成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

　　8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？

　　提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

　　閱讀第四章：

　　1． 說說“這或者也是*精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

　　提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當時的一些國粹家掛**鉤，順筆諷刺他們以及*傳統(tǒng)文化的糟粕。

　　2． 說說“*的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

　　提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。

　　3． 概括阿Q的女性觀。

　　提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然，一肚子男 盜女娼的實質。

　　4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。

　　提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

　　5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

　　提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

　　6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

　　提示：表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的**本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

　　7． 簡要評價吳媽這個人。

　　**評價，不做定論。

　　閱讀第五章：

　　1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

　　提示：即使阿Q是個**，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。

　　2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

　　提示：實際是以趙太爺為**的**者剝奪了阿Q的生活**。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。

　　3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

　　提示：在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

　　4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

　　提示：其實都是**，受著**者剝削的勞動者，但是他們卻*，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

　　5．阿Q的“屋內是空虛而且了然”，這是什么意思？

　　提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。

　　6．“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

　　提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。

　　8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

　　提示：他并不是不想要，而是因為他本質上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下?lián)尳俚氖�，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

　　9． “我什么時候跳進你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應你么？……”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

　　提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

　　10．阿Q是如何被迫進城的？

　　提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被趙太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。

　　閱讀第六章：

　　1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

　　提示：阿Q為了在未莊人面前顯闊，故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

　　2．分析下面幾句中加點詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

　　① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

　�、� 這一節(jié)，聽的人都赧然了。

　　③ 這一節(jié)，聽的人都凜然了。

　�、� 王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

　　提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當然就肅然起敬了；而當他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個詞描寫他們聽阿Q講殺***時候的心理表情變化過程，一方面對于發(fā)生在現(xiàn)實中的事如此隔膜，說明**與農民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過癮，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強烈的批判態(tài)度。

　　3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α�，因為其太�?*了。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

　　提示：嘆息是因為阿Q不在舉人家里幫忙，失掉一個攀附闊人的機會，實在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

　　4．“咳，好看。殺***。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個怎樣的人？

　　提示：阿Q不可能覺悟，麻木愚昧，只能充當無聊的看客。

　　5．“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。

　　提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因為受了趙太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)�是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因為阿Q手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西�！皼]有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對婦女持一種諷刺態(tài)度。

　　6．“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態(tài)？

　　提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個老爺?shù)臉幼觼�，所以一開始說話想說得含蓄而有身份�？蓻]想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個愛貪小便宜的土地主的尾巴來。

　　7．“秀才聽了‘庭訓’，非常之以為然，便即刻撤消了驅逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓”“撤消”“驅逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。

　　提示：略

　　8.說說阿Q從中興到末路的過程。

　　提示：略

　　閱讀第七章：

　　1.“**三年九月十四日--即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天--三更四點，有一只烏篷船到了趙府上的河埠頭�！苯B興**這么莊嚴的事件，作者卻用阿Q賣搭連給趙白眼這件事來作補充說明，你認為作者在這里有什么用意？

　　提示：一方面說明普通老百姓并不關心什么紹興**，而只注意身邊發(fā)生的小事，辛亥**與人們的生活差得太遠；表明作者對辛亥**的態(tài)度是懷疑的，把紹興**與阿Q賣搭連這事聯(lián)系在一起，顯得滑稽可笑。

　　2.“至于***，有的說是便在這一夜進了城，個個白盔白甲：穿著****的素。”此句怎樣理解？

　　提示：這說明清朝已經(jīng)**了，但未莊人的思想仍停留在明末清初的幾百年的過去。民眾愚昧落后不言自見。

　　3.阿Q 先是對***“深惡而痛絕之”，何以很快又向往**，要“革這伙媽**命”？

　　提示：阿Q 身上有著狹隘保守排斥異端的思想，他天生反對變革現(xiàn)實的一切事情，所以他一開始聽到**時很反感，覺得與他為難，便“深惡痛絕”；可是他身上又有著盲目趨時的特點，加上他對現(xiàn)狀的不滿，尤其自己生活的`不痛快，看到舉人老爺這樣怕，所以他自然又向往**了。這表明他對**態(tài)度的不穩(wěn)定性，對**的不理解甚至誤解。

　　4.將阿Q宣布**后，趙太爺?shù)摹袄螿”和趙白眼的“阿Q哥”與先前的“混小子”對比，揣摩一下趙太爺?shù)热说膬刃氖澜�，說說此時的趙太爺又變成了一個怎樣的趙太爺？

　　提示：此時的趙太爺是一個惶恐狡詐卑怯的“弱勢”土地主。

　　5.阿Q的“白日夢”表明他**的目的是什么？

　　提示：用他自己的話說就是“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”

　　6.老尼姑的“革過一革的”這五個字有何含義。

　　提示：表明當時“**”一詞成為人們的口頭禪，但又不理解什么是**，所以老尼姑演繹說“革過一革的”，這是對**的絕大諷刺。所謂**，就是假洋**和秀才的** 搶罷了。

　　7.“這是咸與維新的時候了……也相約去**”這句話的諷刺意味。

　　提示：揭示兩個*人物“**”行動的丑惡卑劣，意味深長。也從另一個側面揭示辛亥**中資產(chǎn)階級**與封建**勾結起來奪取**果實的史實�！扒橥兑夂稀薄�**”含有極大的諷刺意味。

　　8.阿Q與趙秀才、假洋**雖“素不相能”，但都想到去靜修庵“**”，這說明什么？

　　提示：說明他們的**動機都是十分低下的，無非就是找一些弱者來欺負一番，找一些封建**的東**革一革罷了。辛亥**之所以失敗的原因。

　　閱讀第八章：

　　1.“帶兵的也還是先前的老把總”表明什么？

　　提示：說明“**”換湯不換藥，許多投機分子鉆進**隊伍中，竊取了**果實。

　　2.“趙司晨腦后空蕩蕩的走來”，“空蕩蕩”用的妙在哪里？

　　提示：這個詞把人們看慣了腦后的辮子，而現(xiàn)在一下子看不辮子時不習慣的微妙感覺寫出來了，很有滑稽感。

　　3.未莊人對秀才掛“銀桃子”“都驚服”，“驚服”一詞有何含義？

　　提示：這個詞刻畫了未莊人前后相連的兩種心態(tài)，先是猜想“銀桃子”可能是當大官的象征而吃驚，過后很快便佩服，表明未莊人的趨炎附勢心理。

　　4.“我是性急的，……誰愿意在這小縣城里做事情�！�…”假洋**的這段“演講”，滿口“鬼話”，不提辛亥**的真正功臣孫中山、黃興等，卻提一個投機分子洪哥。說說這段話刻畫了假洋**一副怎樣的嘴臉。

　　提示：滿口鬼話，大吹牛皮，捏造**經(jīng)歷個**資本。外表新式，實際上是一個投機、善變、鉆營的封建余孽。他的這番話只能蒙騙沒見過世面的未莊鄉(xiāng)下人。

　　5.假洋**為什么不準阿Q“**”？

　　提示：假洋**作為一個與封建**有著千絲萬縷聯(lián)系的新式資產(chǎn)階級人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，并沒有絲毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋**同意了阿Q與他一起**，那么就會認為是對自己身份的極大污辱。所以他決不準阿Q**，決不同阿Q共一條戰(zhàn)壕。

　　6.阿Q認為假洋**不準其**，“再沒有別的路”，你認為呢？

　　提示：憑阿Q當時的覺悟程度，他認為自己是無路可走的，實際上他也確實是無路可走。本來可以投奔真正的***，但按照他的覺悟，他不可能找到真正的***。

　　7.趙家遭搶這兩段話中用了六個“抬出了”，對于表現(xiàn)阿Q此時的心情有怎樣的效果？

　　提示：強調阿Q沒有被邀請**而表現(xiàn)的焦慮不安的心情，更體現(xiàn)他**動機的低下，那就是想分點東西。

　　8.阿Q要告假洋**“**”的狀，你對這一情節(jié)怎樣理解？

　　提示：一方面參加**不成，就要報復，這表現(xiàn)了他思想的狹隘；另一方面，說明阿Q的**愿望也經(jīng)不起考驗，因為他對于**的認識根本就不明確。

　　閱讀第九章：

　　1．趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？

　　提示：“快意”是因為未莊人*時雖說敬畏趙太爺，但作為被**者，心底里還是恨趙太爺這種**者，所以聽說趙家遭搶，自然就“快意”；“恐慌”是因為對形勢不了解，怕危及自己的財產(chǎn)和生命。

　　2．捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者這樣寫有何用意？

　　提示：揭露**者的殘暴與虛弱的本質。

　　3．“高明”一詞通常是什么意思？這里怎么解釋？

　　提示：“高明”一般指見解、技能等的高超，這里作者是一種創(chuàng)造性的用法，意思是高大明亮。也就是說土谷祠并沒有比大牢更好。

　　4．阿Q在“**”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？

　　提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。這一情節(jié)，一方面是揭露**者的**的**，另一方面是批評國民的奴性人格。

　　5．阿Q“畫圓圈”這樣的細節(jié)描寫，表現(xiàn)了阿Q什么性格？

　　提示：表現(xiàn)阿Q的死愛面子，死到臨頭還不覺悟。

　　6．小說中前后共有幾次寫阿Q“睡著了”？說說其言外之意。

　　提示：大概有五六次，這不僅是寫他生理上的睡著了，也暗寫他的麻木不仁。作者憂慮國民在鐵屋子里沉睡不醒，又希望他們驚醒。

　　7．死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對此你有什么想法？

　　提示：表明阿Q精神麻木不仁到了極點。

　　8．“狼”在文中有何象征意義？

　　提示：“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當看客，也充當**者***的幫兇，一起來吃掉阿Q。

　　9．“他們便漸漸的都發(fā)生了遺老的氣味”這句話是什么意思？

　　提示：頑固的封建階級本性不變，得了“銀桃子”比作“頂子”“翰林”，失了辮子如喪考妣，終于還是迷戀封建**的“遺老”。

　　10．獨寫一段未莊人對阿Q被槍斃的態(tài)度來結束本文，它隱含作者的什么用意。

　　提示：是一個十分悲觀的現(xiàn)象：社會是如此黑暗，國民仍是如此愚昧，*，何時才能得救？

《阿Q正傳》賞析2

　　阿Q形象是魯迅在*現(xiàn)代文學史的人物畫廊中塑造得最為典型和豐滿的形象之一。今天小編就從幾個角度賞析《阿Q正傳》，希望能幫助同學們理解全文，一起來看看吧!

　　《阿Q正傳》是魯迅小說創(chuàng)作的**作，也是魯迅惟一的一部中篇小說。小說以“辛亥**”前后為時化背景，虛構了“未莊”這個舊*農村的縮影，以貧苦農民的生活為題材，表現(xiàn)出深刻的思想內涵。從創(chuàng)作動機來看“是想暴露國民的弱點”。整篇小說共九章，本文是節(jié)選。

　　阿Q是辛亥**時期一個落后的貧苦農民。生活在未莊卻沒有賴以生存的土地，無家無室，棲身于土谷祠;無妻無兒，孤身一人靠給別人打短工為生，在未莊地位極其低下，精神上更愚弱可悲。阿Q雖有農民勤勞、質樸的品質，卻又沒有擺脫作為小生產(chǎn)者的局限性，狹隘、自私和封建**下所產(chǎn)生的愚昧和麻木。此外，阿Q頭腦里還存在有相當深厚的封建傳統(tǒng)觀念和**思想。結果，“精神勝利法”又只能使他陷入更不幸的深淵。

　　作品通過對阿Q生活處境和不幸遭遇的描寫，真實地反映了“辛亥**”前后*農村的社會現(xiàn)實和階級關系。阿Q勤勞卻依然一貧如洗，他不僅物質上被剝削得一無所有，甚至連**的資格也被地主趙太爺剝奪了。地主階級對于農民不僅進行物質上的剝削，而且在精神上實施**和摧殘。小說通過阿Q與**的關系，深刻地總結了“辛亥**’失敗的歷史教訓。所謂的***人對于阿Q的**行動的排斥，深刻地揭示出“辛亥**”沒有啟發(fā)廣大民眾的覺悟，從而在實際上提出了農民問題在*****中的重要性。此外，本文揭示了阿Q那種以虛偽的優(yōu)勝狀態(tài)逃避現(xiàn)實的“精神勝利法”，其實還是*國民的自我麻醉、自我欺騙的病態(tài)心理。小說通過暴露國民的這一病態(tài)心理特征，把批判的矛頭指向國民性的弱點，意在引起療救的注意。

　　作者魯迅在人物塑造時，成功地把**注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等寫作特點，與*古典小說的白描手法、傳記式的結構以及用人物自身言行來傳達人物神情的傳統(tǒng)寫法融為一體，使作品既有強烈的現(xiàn)代性，又有鮮明的民族風格。此外，作者成功地將悲劇和喜劇兩種迥然不同的風格融為一體，達到了悲劇和喜劇的有機**。阿0的不幸命運和“辛亥**” 的失敗都是悲劇性的，但其中也存在著可笑、可氣、可嘆的喜劇成份。督迅將這些悲劇內容連同某些喜劇成份，通過幽默、滑稽、夸張、反語和反諷等手法表現(xiàn)出來，使作品成為悲喜劇的有機融合，獲得了喜中藏悲、以喜襯悲、寓淚于笑的獨特的藝術效果。

　　人物極具個性化的語言、夸張的手法和強烈的諷刺性語言，都是使《阿Q正傳》成為不朽名篇的原因。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展3）

——《阿Q正傳》經(jīng)典教案3篇

《阿Q正傳》經(jīng)典教案1

　　教學目的：

　　1、分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

　　2、聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。

　　3、賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

　　4、領悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。

　　教學重點：人物、語言、主題。

　　教學難點：對阿Q精神的再認識。

　　教學方法：自讀研讀法。

　　第一課時 默讀理清情節(jié)內容

　　一、教學導入：

　　由《燈下隨筆》談起，引到本文內容�；蛴伞�*古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對*小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

　　二、復習有關魯迅的文學常識：

　　魯迅（1881~1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人、小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。

　　三、時代背景介紹：

　　略，見教師用書“寫作背景”。

　　四、選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

　　五、閱讀全文后，理清內容要點。

　　第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

　　第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

　　第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

　　第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

　　第五章，生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民**的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。

　　第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

　　第七章，**——寫辛亥**到來時各階層對**的態(tài)度，突出阿Q的**要求。

　　第八章，不準**——寫辛亥**引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。

　　第九章，大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

　　六、作業(yè)布置：

　　熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

　　第二課時 分析賞讀第一二章

　　一、概述小說內容。（略）

　　二、閱讀第一章。

　　1、“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

　　提示：是說因為自己所寫的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

　　2、作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

　　提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

　　3、作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤�”，有何表現(xiàn)作用？

　　提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

　　4、“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會**！”兩句話的意思有何不同？

　　提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

　　5、從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

　　提示：1、提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；2、“Q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

　　6、阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

　　提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。*農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

　　三、第一章內容板書小結：

　　四、閱讀第二章：

　　1、“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

　　提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

　　2、阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

　　提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

　　3、“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

　　提示：表現(xiàn)阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

　　4、“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

　　提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從**生活中尋出“美”來了，他是不同于一般**的萬劫不復的**，他不得意誰得意。

　　5、“但真所謂‘塞翁失馬安知非�！�罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？

　　提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個****的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

　　6、“他睡著了”有何深意？

　　提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

　　五、學習了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

　　六、小結板書第二章內容：

　　七、布置作業(yè)：

　　課外自讀一二章，認真體會對阿Q的心理描寫。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展4）

——《阿Q正傳》讀后感10篇

《阿Q正傳》讀后感1

　　像我這種文化水*不高的人，看過一本書之后還要寫讀后感，感覺好奇怪，一定會有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會運用的詞語真是廖廖無幾，不過也沒有什么丟臉的，勇氣可嘉。

　　《阿Q正傳》，如果沒有導讀，看完了這本書，我只會覺得阿Q這個人好讓人看不起，失敗都不敢承認，自己欺騙自己，真是一個既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫的?還會因為他而使這部短篇成為魯迅先生的**作，怪異。由此可見，我的大腦還真是有夠*滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來是因為想法太過簡單。

　　通過導讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅啊!像連環(huán)畫似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是*人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認，每個人身上多多少少都有著阿Q的影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時的給*人打了預防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。

《阿Q正傳》讀后感2

　　初看阿Q，覺得他跟星星一樣可愛，給我們觀眾帶來了這么多歡聲與笑語，但看著看著，總覺得吧，不太對勁：星星是基于調侃別人來達到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過糟踐自己的尊嚴來讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發(fā)出幾串笑聲來緩解一下沉重的`氛圍。

　　阿Q的社會地位很低，什么都沒有，甚至連屬于自己的住所都沒著落，只能可憐地窩在一個破廟里。他沒有固定的工作，不能像其它人一樣守著自己的幾分薄地過日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢來熬日子。就這樣，還是不是地被地保給榨一下。

《阿Q正傳》讀后感3

　　這本書在好久之前就讀過了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。

　　阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個雇農，只靠打工度日。社會的沉重**和剝削，他時時處于生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。

　　阿Q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的�！栋�Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥**前后的一個畸形的*社會和一群畸形的*人的真面貌。阿Q是辛亥**時期的農民典型，社會地位低下，受**受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的優(yōu)點——“真能干”。他身上又有農民的弱點：主觀、愚蠢、封建。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)遠離阿Q的那個時代了，但阿Q的“精神勝利法”依然被現(xiàn)在的人使用著。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。

　　阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在于每個人的心里。

《阿Q正傳》讀后感4

　　我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解并不十分透徹。可讀了《阿Q正傳》，我頗有感觸。

　　阿Q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿Q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經(jīng)麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

　　在那個病態(tài)的.*，魯迅正是為了通過描寫阿Q，喚醒民眾們，使那些像阿Q那樣受**的勞動人民改變命運，也正是為了拯救那時病態(tài)的*。

《阿Q正傳》讀后感5

　　《阿q正傳》以辛亥**前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿 日記q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來**材料。在藝術創(chuàng)造的過程中，作者不但從*的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農民的實際生活為基礎，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥**這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥**時期農村生活的一面鏡子，是舊*勞動人民的**生活的深刻寫照，也是*近代民族被**歷史的縮影。阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的**性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的也反映出某些國民性。當時的**者面對帝國**的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“**”沉醉在“東，方的精神文明”的安慰中，鼓吹*文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水*蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊*的人生，主要是廣大受剝削**的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

　　《阿q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的**作品，是*現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大**時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔�！�

《阿Q正傳》讀后感6

　　從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當時*人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當中。所以，當我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當時*人品性的厭惡以及對*民族的深沉悲哀。

　　文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利法主要分兩個相反的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負尼姑或者小D這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來**自己的面子，例如在王胡面前主動承認自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。再有阿q被趙太爺教訓后，雖憤憤不*，但忽而想到趙太爺?shù)耐�風，又轉而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得*衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

　　****

　　作為一個苦苦尋覓*出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學無法救起孱弱的*人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當時*人的劣根性一一體現(xiàn)出來，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當時*人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

　　其次，魯迅在書中描寫最多的便是"*看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當時的*看客的麻木不仁的心理。阿q為了生計，從未莊來到城里，而他認為城里最精彩最有趣最好看的，便是"殺頭"!他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿Q正傳》的結尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉為示眾者。當阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。而這回他看見路人比狼更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，這些"狼"已經(jīng)在撕咬他的靈魂了。他無師自通地講出了半句話，"二十年后又是……" "好！"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人觀看的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。

　　透過現(xiàn)象看本質

　　魯迅在《阿Q正傳》中，以筆作刀，解剖*的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的*，社會風氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們要立志做好國家的**人，明確自己的目標，并為之奮斗拼搏。同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應向魯迅先生看齊，做一個博學多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為**之崛起而讀書。

《阿Q正傳》讀后感7

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q精神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。

　　被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打處生�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。

　　這種精神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。

　　那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“精神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的*衡”。

《阿Q正傳》讀后感8

　　剛剛讀過魯迅先生在故鄉(xiāng)中寫的一段《阿Q正傳》。

　　文章的主要內容就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強的人，就會非常不服氣。遇到不如自己的人，就會欺負他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現(xiàn)了當年社會產(chǎn)生墮落的*人，阿Q這個主人公主要**了當時社會的墮落，體現(xiàn)了當時*人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現(xiàn)實，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

　　阿q，這一個人，**了當年整個*的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

《阿Q正傳》讀后感9

　　學完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

　　我覺得阿Q的角色十分可悲，但卻是當時社會的縮影。

　　印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個農村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因為窮而娶不到老婆，卻說道“我的兒子會闊得多啦”。

　　阿Q可笑，但其實也是個可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來自***的。可是他的貧窮和地位決定了他只能被他人**。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語自欺欺人來安慰自己。處于社會的底層，又被別人看不起，只能通過自我麻痹來催眠自己，讓自己心里好受一點吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來他被其他人打的時候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打牲畜”。

　　我認為這樣的行為是非�？杀�的，也讓人覺得很心酸，因為打不過別人，所以只能靠精神勝利法來逃避現(xiàn)實，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

　　后來，阿Q進了城后賺了點錢，別人對他的態(tài)度就截然不同了，就連***趙大爺家對他的態(tài)度也改變了，都對他恭恭敬敬的，還主動要買他的東西。我認為這反映出了當時的社會：***能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒錢沒勢時，受盡富人的欺凌，而賺到錢后對他的態(tài)度又不一樣了。

　　《阿Q正傳》這個故事表現(xiàn)出了當時社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時老百姓生活的縮影。

《阿Q正傳》讀后感10

　　除了中學課本上的幾篇，魯迅的作品我讀得很少，在讀了《阿Q正傳》之后，才發(fā)現(xiàn)中學時甚至現(xiàn)在的我對魯迅的了解還太少。他的精神，他的文學功底，他那敏銳的洞察力，一切都讓人佩服的五體投地。阿Q，一個*乃至世界文學史上不朽的經(jīng)典形象，具有穿越時代的魅力。

　　最為人所熟知的，要數(shù)阿Q的精神勝利法了。阿Q根本不愿承認自己落后與被**，沉醉于那種臆想的自尊中，或者向更弱者（小尼姑）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足，或者自輕自賤，甘居落后與被**，這些都失靈后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利。這就是阿Q精神勝利法的核心所在。就阿Q所反映的時代人群，前人說的夠多了。我想談談今人�，F(xiàn)在的人中，不乏阿Q。

　　就拿今年*最熱的話題**來說吧。這些**為什么紛紛**？**唄。為什么**？欲望唄。他們不怕嗎？他們以為別人發(fā)現(xiàn)不了。這不就是自欺欺人嗎？我當然不知道他們在**時是什么心態(tài)，可我大概能猜到冰山之一角吧，第一次的時候，他肯定提心吊膽，心里邊矛盾重重，總想著這是第一次，我就這一次，不會有人發(fā)現(xiàn)的。有了順利的第一次，自然就要有第二次、第三次。*有句老話：若要人不知，除非己莫為。何必自欺欺人呢？自欺欺人，阿Q在罵“假洋**時”不也這樣啊嗎？

　　再說說普通人吧。我想*人對于小悅悅時件應該還記憶猶新吧。市場經(jīng)濟帶來了人民的富裕，卻也讓人與人之間的信任逐漸丟失。人們變得冷漠近乎麻木，**中不斷可以聽到那些令人費解的**，我們會指責那些見死不救，見義不為的事情，可真到了自己身上，又是怎樣呢？看來這個時代真的不缺阿Q。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展5）

——《阿Q正傳》讀書筆記10篇

《阿Q正傳》讀書筆記1

　　魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

　　今年寒假我又重溫了一遍。

　　大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的****精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如*——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

　　然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�q立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“**”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男**們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

　　紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。

　　也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們*人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。

　　這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

《阿Q正傳》讀書筆記2

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的*人典型。

　　魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法�！熬�神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

　　如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

　　阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

《阿Q正傳》讀書筆記3

　　阿Q雖說很自尊，但他也像其他農民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調戲趙家的吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣了，被迫去了城里。

　　阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見一個小尼姑，就拿她來出氣，說了一些很粗魯?shù)脑�，別人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實際上是別人在譏笑他的無知與愚昧，更反映了他不敢面對現(xiàn)實的性格特點。

　　魯迅先生是借阿Q這個人物的性格，反映了舊*病態(tài)社會人們的病苦，和對舊社會的批判。像阿Q這樣的人物現(xiàn)在還有，也許你就是。2008年奧運會馬上開幕了，我們應該三省吾身，杜絕阿Q現(xiàn)象，為奧運，為*樹立新風！

《阿Q正傳》讀書筆記4

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農民形象。阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.�！坝鲆姀娬卟桓曳纯�，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

《阿Q正傳》讀書筆記5

　　我們不能說，自我安慰是一種過錯，任何人都希望得到別人的肯定，因為唯有此自己的生命對于別人才是一種有價值的存在。當我們從別人那里的不到時，也就只能自己給自己了。

　　但是，我們必須清楚：自我安慰的終極目的并非是從打擊中假想別人成為你攻擊的對象或是手下敗將，而是因此獲得信心，獲得力量，給予自己積極的心理暗示，去走好下面的人生道路。

《阿Q正傳》讀書筆記6

　　魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

　　今年寒假我又重溫了一遍。

　　大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的****精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如*——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

　　然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�q立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“**”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男**們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

　　紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。

　　也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們*人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。

　　這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

《阿Q正傳》讀書筆記7

　　一、女性觀

　　自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳**調戲。在幾千年的封建社會中，女人是**，當男人也成為**的時候，女人便成為物品，連人也稱不**，男尊而女卑。

　　二、傳統(tǒng)習慣

　　“從來如此，便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥**。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋**進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對**他一向就是“深惡而痛絕之”的。

　　傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

　　三、**觀

　　阿Q的**暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對**的理解，也是他向往**的目的。對“威福、子女、玉帛”(**、女人、金錢)的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是*封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Q成了“**”*的**者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民**的結果。

　　四、**性

　　魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物�！耙娏死�，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿Q性格中最為突出的一面。在“假洋**”、趙太爺這些“狼”面前，阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸�！�

　　五、看客態(tài)度

　　魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞**場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打;《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺***的事，阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

　　一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿Q正傳》讀書筆記8

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡。可是，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原先的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不悲痛沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開�？墒撬�的處理方法不對，不應當將事忘記，而是應當記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，此刻也有，異常是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。可是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的杯具想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的*衡”。

《阿Q正傳》讀書筆記9

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是**文化**時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

　　以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的*農民，正如那時代的*人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子�！边@不正是那個時代的最好寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿�落后，我們�(yōu)槭裁匆�被帝�?*侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~~~~~~~

　　如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道！

　　這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切�，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的**，從而選擇了**來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

《阿Q正傳》讀書筆記10

　　*衡的現(xiàn)象很常見，*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的，世界唯有*衡才能穩(wěn)定，*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡。但是，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原來的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑�Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實地反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的.*衡”。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展6）

——阿Q正傳讀書筆記10篇

阿Q正傳讀書筆記1

　　《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重**和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子�！彼�的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不*，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。一位機關**受到上級**的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

　　阿Q的“**有理”似乎也流傳至今。一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公*了！

　　可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿Q正傳讀書筆記2

　　別人不會因此贊賞自己，自己卻又被自己的天真折磨的遍體鱗傷；其實我一直都知道，忘記以前其實很簡單只要不去想，不去看，不去念慢慢就會淡忘只是不忍心去真的忘記但畢竟是我曾經(jīng)深愛的，所以我會默默地祝福。在此，我也不禁重拾這個話題&ldquo。有鯽魚、鯉魚、黑魚、魴魚、鮥魚，還有一些叫不出名字的野魚？

　　阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思�！犊滓壹骸贰ⅰ蹲８！返刃≌f中都有類似的人物。合**，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。

　　魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨��！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！

阿Q正傳讀書筆記3

　　今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)？如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。

　　就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。看完這本書后，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的？還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

阿Q正傳讀書筆記4

　　《阿Q正傳》以辛亥**前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來**材料。在藝術創(chuàng)造的過程中，作者不但從*的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，并且著眼于辛亥**這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥**時期農村生活的一面鏡子，是舊*勞動人民的**生活的深刻寫照，也是*近代民族被**歷史的縮影。

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的**性，不僅僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的**者應對帝國**的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“**”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹*禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水*蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的**。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因**沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存**。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當**的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到**風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為**隊伍中的破壞力量。

　　在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。

　　魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊*的人生，主要是廣大受剝削**的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

　　《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的**作品，是*現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

　　魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子（歷史小說《故事新編》除外）�！秴群啊肥占�了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占�了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

　　《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大**時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

　　《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大*人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿Q正傳讀書筆記5

　　像我這種文化水*不高的人，看過一本書之后還要寫讀后感，感覺好奇怪，一定會有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會運用的詞語真是廖廖無幾，不過也沒有什么丟臉的，勇氣可嘉。

　　《阿Q正傳》，如果沒有導讀，看完了這本書，我只會覺得阿Q這個人好讓人看不起，失敗都不敢承認，自己欺騙自己，真是一個既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫的？還會因為他而使這部短篇成為魯迅先生的**作，怪異。由此可見，我的大腦還真是有夠*滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來是因為想法太過簡單。

　　通過導讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅��！像連環(huán)畫似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是*人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認，每個人身上多多少少都有著阿Q的影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時的給*人打了預防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。

阿Q正傳讀書筆記6

　　阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的*人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的**以及覺得自己永遠是對的的精神勝利法了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。精神勝利法是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

阿Q正傳讀書筆記7

　　《阿Q正傳》它是以辛亥**前后的農村為背景，塑造了一個深受封建****和毒害的不覺悟的農民形象。阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到**、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自我**地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他十分貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥**時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半**地人民�？戳恕栋�Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉而還很得意。覺得自我是****自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋**哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說*人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。�！坝鲆姀娬卟桓曳纯�，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了**別人奈何他不得時，則**橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過在辛亥**中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運，深刻地總結了辛亥**失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，就應鏟除封建思想的**，才能獲取真正的勝利。

阿Q正傳讀書筆記8

　　眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是*現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂曠代文章數(shù)阿Q。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥**時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個*人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于*現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

阿Q正傳讀書筆記9

　　阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑。如阿Q的日常生活就是割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。

阿Q正傳讀書筆記10

　　阿Q是一個社會底層人物，沒有“行狀”沒有文化，不但無人可憐他、同情他，朱莊的人們還把他當作笑柄和欺負對象。即便如此，阿Q卻很自尊，一面人們瞧不起他，一面他反過來瞧不起人們，上至趙太爺，下至王胡，阿Q總感到自己高他們一等，這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端，就衍生為阿Q的獨門絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口，即使找不到，也要假裝自己高人一等，達到自我滿足的目的。

　　在優(yōu)勝記略中，魯迅生動描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”，到“第一個自輕自賤”，再到 “打自己兩個嘴巴，似乎打人的是自己”，阿Q的精神勝利法越來越可笑無解，可謂荒謬至極。作為一個注定遭欺凌**的社會底層人物，阿Q的精神勝利法是他活命的法寶，要不然誰不抓狂崩潰呢?阿Q應當是值得同情的，雖然他的做法十分可笑，但這實再是迫不得已。因為在那樣一個社會環(huán)境，沒有強大的精神等于宣告**。

　　然而在續(xù)優(yōu)勝記略中，阿Q暴露了他的本性。在面對地位比他高的人面前，他是個靠精神勝利法**的羔羊;而在地位比他低的人面前，他是**他人的餓狼。阿Q的同級和下級是王胡和尼姑，對待他們，阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時的他不再需要精神勝利，而要通過武力和口舌來尋求現(xiàn)實的`滿足感。事實上，對下級的欺凌才是他生存的必需品，所謂的精神勝利法不過是欺凌和被欺凌之間的過渡用品。當阿Q被王胡反抗后，他的行為是“無可適從地站著”，而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明，阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人，他終究需要現(xiàn)實的勝利;當現(xiàn)實勝利也得不到時，阿Q就會“不知所措，無可適從”，因為是現(xiàn)實的勝利維系著他精神的穩(wěn)定，而非精神勝利。

　　如此看來，阿Q就并不值得可憐了。事實上，那個時代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過“*的人肉宴席”。他指出*是一個層層剝削、層層**的社會。每個人一方面受到上級社會的欺凌，一方面又對下級社會進行**。這一環(huán)又一環(huán)的欺凌宴席，其享用者便是那**帝國****者。阿Q雖然生活在社會底層，但他也是這宴席中的一個人，只不過是受到的**和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶，它不但表面荒謬可笑，其本質也丑惡陰暗：它的存在是用以渡過自己受到的欺凌，以達到自己欺凌別人的過程。**帝國**者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻，就是那觀看阿Q欺負尼姑的“酒店里的人”，他們享受著物質的奢華，又從“*的人肉宴席”中找到了精神的樂子。而水深火熱之中的**民族卻絲毫沒有感知，反而“用力地一擰”，更加賣力地為他們提供大餐。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展7）

——阿Q正傳讀書心得5篇

阿Q正傳讀書心得1

　　當我寫下題目的時候，我想我可能要寫一點“大逆不道”的東西了。

　　時間回到大一，我初次接觸《*現(xiàn)代文學史》這門課程。時至今日，我對該課程依然保持著足夠的熱情。那個時候，田青老師給我們傳授或來自課本或來自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經(jīng)典作品的語段，用她幽默的語調生動反映作者的思想，這個文學內涵夯實的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛(wèi)”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。

　　我記得期末考試時有一道關于《阿Q正傳》的基礎題，是要求記住《阿Q正傳》的“目錄”——序、優(yōu)勝記略、續(xù)優(yōu)勝記略、戀愛的悲劇、生計問題、從中興到末路、**、不準**、大團圓。當時的我并不像現(xiàn)在這樣“清醒”，并沒有認真關注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務。誰能想到時隔兩年我又翻到了這個影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀看了岑范先生導演的改編自《阿Q正傳》的電影。

　　在第一章序中，我們可以看出“我”為阿Q作傳的四點困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿Q的名字難，阿Q的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿Q的姓氏問題，文中說他大概**，但因他“炫耀”與中了秀才的趙太爺兒子是本家，還比秀才長三輩而挨了趙太爺耳刮子�？吹酱颂帲�不免慶幸十分。倘使我生在**年間，姓什么還由不得自己了，得看有權勢的人的臉色，真是夠“媽**”了。也有人說阿Q是“依權附貴”，這也未免太過“聳人聽聞”，具體情況如何？恐怕只有那個時代清楚。再看看這個魚肉鄉(xiāng)民的地保老爺，得虧他生在百姓沒怎么“開智”的**，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿Q的名字如何寫，用原文的話說，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂還是阿貴呢？”無人知曉，就連趙太爺?shù)男悴艃鹤硬┭诺拿�才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說“照《郡名百家姓》上的解，說是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。

　　阿Q被人們所熟知的一個重要因素就是“阿Q語錄”�！拔覀兿惹啊�—比你闊的多啦！你算是什么東西！”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”“我和你困覺”等等，諸如此類，語出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學習此篇時，老師為我們留下了討論講解的作業(yè)，我當時還將“精神勝利法”美化了一番，現(xiàn)在想想真是“無知者無畏”��！其實這是魯迅先生對當時社會國民劣根性的批判，也是這個原因，阿Q成為了文學史上的一個典型。這是魯迅對國民性批判的整體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無特操”等。茅盾先生對阿Q也有一段經(jīng)典的**：“我們不斷的在社會的各方面遇見‘阿Q相’的人物，我們有時自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺得‘阿Q相’未必全然是*民族所特有。似乎這也是人類的普通弱點的一種�！闭\如沈先生所言，即便在現(xiàn)在這樣的社會，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學之前這段時間最為明顯。好在大學是個更大的空間，它讓我們見識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領域。盡管人性在后天的成長中不可避免的會出現(xiàn)陰暗的一面，但良知和規(guī)矩始終會束縛**的獠牙。

　　既然有阿Q這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時，我們在分析阿Q時將一切都歸根于時代背景。20世紀20年代的*是個動蕩的年代，雖統(tǒng)稱為**，但****割據(jù)一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建**的**策略，大多數(shù)中下層民眾無心關注國事也無力為國操勞，保持著“事不關己，高高掛起”的心態(tài)。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒有理解其實質。文中的“假洋**”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假**真剝削。而阿Q就是那個時代的一個小丑——畸形的人。他的生活是“**式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統(tǒng)及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。

阿Q正傳讀書心得2

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自己我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那快樂的生活去了

　　生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。

　　看完這本書后，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿Q精神安慰自己羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去面對生活中的`無奈，相信你會受益匪淺。

阿Q正傳讀書心得3

　　當我寫下題目的時候，我想我可能要寫一點“大逆不道”的東西了。

　　時間回到大一，我初次接觸《*現(xiàn)代文學史》這門課程。時至今日，我對該課程依然保持著足夠的熱情。那個時候，田青老師給我們傳授或來自課本或來自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經(jīng)典作品的語段，用她幽默的語調生動反映作者的思想，這個文學內涵夯實的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛(wèi)”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。

　　我記得期末考試時有一道關于《阿Q正傳》的基礎題，是要求記住《阿Q正傳》的“目錄”——序、優(yōu)勝記略、續(xù)優(yōu)勝記略、戀愛的悲劇、生計問題、從中興到末路、**、不準**、大團圓。當時的我并不像現(xiàn)在這樣“清醒”，并沒有認真關注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務。誰能想到時隔兩年我又翻到了這個影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀看了岑范先生導演的改編自《阿Q正傳》的電影。

　　在第一章序中，我們可以看出“我”為阿Q作傳的四點困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿Q的名字難，阿Q的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿Q的姓氏問題，文中說他大概**，但因他“炫耀”與中了秀才的趙太爺兒子是本家，還比秀才長三輩而挨了趙太爺耳刮子�？吹酱颂�，不免慶幸十分。倘使我生在**年間，姓什么還由不得自己了，得看有權勢的'人的臉色，真是夠“媽**”了。也有人說阿Q是“依權附貴”，這也未免太過“聳人聽聞”，具體情況如何？恐怕只有那個時代清楚。再看看這個魚肉鄉(xiāng)民的地保老爺，得虧他生在百姓沒怎么“開智”的**，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿Q的名字如何寫，用原文的話說，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂還是阿貴呢？”無人知曉，就連趙太爺?shù)男悴艃鹤硬┭诺拿�才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說“照《郡名百家姓》上的解，說是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。

　　阿Q被人們所熟知的一個重要因素就是“阿Q語錄”。“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”“我和你困覺”等等，諸如此類，語出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學習此篇時，老師為我們留下了討論講解的作業(yè)，我當時還將“精神勝利法”美化了一番，現(xiàn)在想想真是“無知者無畏”啊！其實這是魯迅先生對當時社會國民劣根性的批判，也是這個原因，阿Q成為了文學史上的一個典型。這是魯迅對國民性批判的整體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無特操”等。茅盾先生對阿Q也有一段經(jīng)典的**：“我們不斷的在社會的各方面遇見‘阿Q相’的人物，我們有時自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺得‘阿Q相’未必全然是*民族所特有。似乎這也是人類的普通弱點的一種�！闭\如沈先生所言，即便在現(xiàn)在這樣的社會，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學之前這段時間最為明顯。好在大學是個更大的空間，它讓我們見識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領域。盡管人性在后天的成長中不可避免的會出現(xiàn)陰暗的一面，但良知和規(guī)矩始終會束縛**的獠牙。

　　既然有阿Q這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時，我們在分析阿Q時將一切都歸根于時代背景。20世紀20年代的*是個動蕩的年代，雖統(tǒng)稱為**，但****割據(jù)一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建**的**策略，大多數(shù)中下層民眾無心關注國事也無力為國操勞，保持著“事不關己，高高掛起”的心態(tài)。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒有理解其實質。文中的“假洋**”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假**真剝削。而阿Q就是那個時代的一個小丑——畸形的人。他的生活是“**式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統(tǒng)及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。

阿Q正傳讀書心得4

　　魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

　　看了魯迅寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)這正是傳統(tǒng)社會產(chǎn)生墜落的*人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影響早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個社會把它發(fā)表出來而已，而魯迅為何寫這篇文章，我想是為了想要宣封人性弱點的看法吧！所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出*人病理的社會和人性的善良與**。在這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人格以及覺得自己永遠最贏的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，這個想法是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是鴕鳥的心理，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解覺問題，只能夠轉身就跑。

　　雖然這都是我個人的觀點，但是這是我看完這本書領會最深的一些問題，雖然魯迅筆下的*人被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界理，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

　　但是，我只想說：“魯迅精神**！”

阿Q正傳讀書心得5

　　寒假里，為了豐富我的知識，我到書店借了一本《阿Q正傳》來讀，里面生動有趣的情節(jié)深深的把我吸引住了。

　　《阿Q正傳》是20____年花城出版社出版的圖書，作者魯迅創(chuàng)作的中篇小說。它以辛亥**前后的農村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個以“精神勝利法”為主要特征的流浪漢阿Q，描畫出從物質到精神都受到嚴重戕害的國人的魂靈。

　　讀完這篇小說，我深受感動。我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是**的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了�？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必**，即使真**，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是**的呢？為什么趙太爺可以**，而阿Q卻不能**呢？只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是***家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子�！边�有勝利感呢！

　　《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影，我喜歡這部小說。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展8）

——初一《阿Q正傳》讀書筆記3篇

初一《阿Q正傳》讀書筆記1

　　《阿q正傳》，魯迅**作之一。寫于1921～1922年，文章最初發(fā)表于**《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》�！栋�q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥**前后一個畸形的社會和一群畸形的人民的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的**和經(jīng)濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，采用章回體的形式寫成的

　　文章主角，阿q的性格可以說是一個典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優(yōu)點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的缺點。

　　而文章最主觀的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現(xiàn)實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸?shù)臅r候對自己說：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”***了，便又心滿意足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

　　在文中的這兩小節(jié)我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自。慰的行為。

　　我們常說一個國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什么！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的戰(zhàn)爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。

　　戰(zhàn)爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰(zhàn)爭的見證下，成長了。

　　《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。

　　阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑�q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人—————王胡、小d。

　　阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

　　有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧**的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

　　一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不*，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位*內的**受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里……”心中如是想著，便多了一分慰籍。

　　阿q的“**有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公*！不*等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”

　　可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中……

初一《阿Q正傳》讀書筆記2

　　關于《阿Q正傳》這篇*近代史上最負盛譽的中篇小說，我早就有所耳聞，但原先從未有機會拜讀過。直到六年前的'臘月，承蒙團縣委贈送一套新疆青少年出版社出版的三卷集的《魯迅全集》，我才終于有幸全面了解、認識“魯迅”這位被國人贊譽為“民族魂”的文學大家作品中的內在精神。

　　我在剛剛收到《魯迅全集》的第一時間里，就急不可待的打開了厚厚的書本，懷著一種異常興奮和欣喜的心情首先讀完了《阿Q正傳》。對于魯迅的大名早已如雷罐耳，乍然來讀他的作品，怎能不讓人心潮澎湃呢？因此，我讀得很仔細，一直在用心來品味作品中的內在韻味。沒有停頓，我一口氣把這篇小說從頭讀到尾。只讀了一遍，我就已經(jīng)深為魯迅筆下的詼諧與辛辣而感染，深為阿Q這位奴性十足和固有的習慣性而心酸和哀嘆！

　　在這幾年里，《魯迅全集》已被我通讀了不下十數(shù)次，尤其是《阿Q正傳》，每讀完一次，都總會有意想不到的新收獲，新體會。

　　阿Q式的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，早已經(jīng)成為了文學史上的典型。足可見魯迅的獨具匠心、寓意深遠。小說的創(chuàng)作年代是滿清**剛剛覆滅不久，描繪的故事年代位于滿清**覆沒前夕，創(chuàng)作意圖是想對現(xiàn)實社會進行反思、解剖，尋找問題的根源。阿Q這個形象塑造得相當成功，相當有趣，也一針見血�？梢韵胂蟮玫�，在那個混亂而又黑暗的環(huán)境里，阿Q式的人物決不是單一的個體，趙家太爺也不是單一的個體，菜市口砍腦袋當然也是常有的事情。阿Q似乎已經(jīng)成為了*人心中的一桿標尺，衡量著應該衡量的一切。阿Q身上所反映出的種種現(xiàn)象、世態(tài)炎涼正是那個年代真實的一面。

　　在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無業(yè)游民一個，依靠為別人干些體力活來勉強維持生計。他連一個真正意義上屬于自己的住處都沒有，只得茍安棲身于祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠占了他的位置而角斗。然而他的狀況卻并沒有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他并沒有真正獲得實質性的勝利，只是落魄后精神上的自以為是罷了，以自我安慰。

　　阿Q頭上的癩瘡疤是最醒目的外在標志，因此，他常常忌諱這忌諱那，卻又常常受到閑人們的譏笑和把玩。他雖然氣憤不過，卻不敢惹惱閑人們，只好用怒目而視來表達自己的不滿。然而，就是這樣的反應也同樣會遭到閑人們更大的羞辱與打擊——被譏笑者揪住黃辮子，在墻上狠狠碰幾個響頭。后來，當閑人們了解到了阿Q的思想后，便打過他之后還要逼著他說自己被人打或者兒子被老子打了。如此，閑人們才會心滿意足地放開他。

　　阿Q的心情從來不會長時間一蹶不振，因為他有一套精神上的勝利法用來調劑身心和安慰自己。他手里不能有錢，因為他好賭。在押寶時，就數(shù)他的嗓門最大聲音最響，但是最后他又總是輸?shù)淖顟K的一個。沒有錢時倒干脆，不會再賭了。靜不下來的他又開始為別人著急起來，簡直就是杞人憂天。輸錢，他并不怎么懊惱，若偶爾有幸能夠贏上那么一回，倒反而失敗得一無所有。他的行狀總是與現(xiàn)實格格不入，處處相反，實在奇怪？

初一《阿Q正傳》讀書筆記3

　　魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和**家。他為世人留下了許多精神佳作�！栋�Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿Q這個悲劇人物的內心世界。

　　魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為**的封建**的剝削和**，社會地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有*舊式農民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

　　阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對**的認識模糊，直到辛亥**風起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨?*者威風掃地后，才開始向往**，但他在思想上并沒有真正認識**的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫�神上的虛幻勝利。這一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的*人，認為這是**民族覺醒與振興的最大障礙之一。

　　阿Q想?yún)⒓?*，卻不得其所，反而成為***和封建**妥協(xié)的***，被送**斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場，正如辛亥**的結局；阿Q本身的悲劇，也是辛亥**的悲劇。小說正是通過阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥**的不徹底性，這場轟轟烈烈的**最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發(fā)動和依靠農民群眾。

　　讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時農民群眾悲慘的生活景象；看到了***人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面；還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的*人……最新《阿Q正傳》感想

　　初讀《阿Q正傳》，只是覺著阿Q的無知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時，卻覺得在阿Q身上很能發(fā)現(xiàn)一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以后，越發(fā)覺得阿Q簡直就是現(xiàn)實生活中的*人的精神面貌的寫照。仔細的觀察國人在現(xiàn)實生活中對待社會現(xiàn)象和社會問題的.的表現(xiàn)和思維方式，我有了一個令人驚訝發(fā)現(xiàn)：一個阿Q倒下了，數(shù)億個阿Q***了……

　　小說中對阿Q的藝術表現(xiàn)，成了現(xiàn)在國人的對待社會現(xiàn)象、回避現(xiàn)實的立場和態(tài)度。時局對阿Q們的影響頗大，時局如發(fā)生了變化，他們的思想也會發(fā)生劇烈的變化。起初他們認為**便是**，**便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現(xiàn)狀，所以一向是“深惡而痛絕之”的。當**取得一定的成就，他又盲目地相信**會改變自己的命運的，繼而堅決地擁護**的主張，并誓做**潮流的先鋒官，繼而產(chǎn)生了要在**、經(jīng)濟以及女人問題上獲得翻身的一系列“**思想”。

　　當**形勢遇到阻礙和挫折的時候，**仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去**碰了釘子，去“結識”假洋**遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉為惱怒，產(chǎn)生了一種強烈而奇特的報復心理。生動而形象地刻畫了阿Q迫切的想利用“**”來改變自己的社會地位和生活狀況而又始終不覺悟這一投機趨利的基本性格特點。

　　現(xiàn)實生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時局不同而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。在**形勢高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認為是**派的阿Q，或相互勾結投機**。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展9）

——初中生閱讀阿q正傳有感心得3篇

初中生閱讀阿q正傳有感心得1

　　阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。

　　魯迅先生筆下的阿Q是一個悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺茫”，阿Q渾渾噩噩地渡過了他的一生。因為阿Q的人生目的僅僅是活著，他不會去思考怎樣更好地活著。這樣活著，和一個“活死人”又有什么區(qū)別呢?

　　阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的趙大爺也對他刮目相看。但這些都不是通過光明正大的**得到的，這樣說來，阿Q仍是可悲的。他受著強勢的欺負，卻又去欺負其他弱小;他本是一個微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓;他不知“**”為何物，卻又因“**”而喪了命……

　　從某種意義上來說，阿Q不僅僅是一個個體，更是那段時期廣大群眾的典型**。那是一個正值“**換代”的時期，**清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜，**卻是在蓬勃地邁向一個嶄新的時代。傳統(tǒng)“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著，等待著一個自己不曾了解的世界的到來。確切地說，他們選擇了服從命運的安排，不去嘗試，不去努力。

　　讀完《阿Q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進的道路，讓每一個人重拾前進的信心與勇氣。

初中生閱讀阿q正傳有感心得2

　　《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

　　阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了**的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。

　　這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋�Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重**和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

初中生閱讀阿q正傳有感心得3

　　*衡的現(xiàn)象很常見,*衡的圖畫、*衡的文字、*衡的建筑……天*是*衡的,世界唯有*衡才能穩(wěn)定,*衡是不可缺少的。事物需要*衡，心理也需要*衡，看見的東西需要*衡，看不見的更缺不了*衡。但是，這種*衡一旦被扭曲，就不再是原來的*衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理*衡的扭曲形態(tài)。

　　阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹**一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲。”阿Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋**打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的*衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創(chuàng)造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的'悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的*衡”。

《阿Q正傳》教學設計3篇（擴展10）

——阿q正傳讀后感 (薈萃20篇)

阿q正傳讀后感1

　　我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解并不十分透徹�？勺x了《阿Q正傳》，我頗有感觸。

　　阿Q的'一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿Q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經(jīng)麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

　　在那個病態(tài)的*，魯迅正是為了通過描寫阿Q，喚醒民眾們，使那些像阿Q那樣受**的勞動人民改變命運，也正是為了拯救那時病態(tài)的*。

阿q正傳讀后感2

　　這本書在好久之前就讀過了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。

　　阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個雇農，只靠打工度日。社會的沉重**和剝削，他時時處于生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。

　　阿Q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的。《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥**前后的'一個畸形的*社會和一群畸形的*人的真面貌。阿Q是辛亥**時期的農民典型，社會地位低下，受**受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的優(yōu)點——“真能干”。他身上又有農民的弱點：主觀、愚蠢、封建。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)遠離阿Q的那個時代了，但阿Q的“精神勝利法”依然被現(xiàn)在的人使用著。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。

　　阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在于每個人的心里。

阿q正傳讀后感3

　　六年級語文書第五單元的主題是——走近魯迅，這一單元幾篇文章都是介紹魯迅及其作品的。這幾天我們陶醉在魯迅的“百草園”里，聽著卜老師繪聲繪色地描敘。于是，一個經(jīng)常穿中式長衫，留著刷子似的短發(fā)，以及長著隸書“一”字型胡須的魯迅形象，深深地印在我的腦海中。對于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿Q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。

　　阿Q是未莊一個貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒有，人們都叫他阿Q。阿Q沒有家，住在土谷祠里，*時靠給人家打短工掙錢養(yǎng)活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當人家嘲笑他連家都沒有時，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦！你算什么東西！”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時，他總是用“這是兒子打老子”的話來安慰自己。掙來的錢被別人搶了，阿Q很生氣很憤怒，會狠狠地打自己一個耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來。這就是阿Q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。

　　讀完《阿Q正傳》，阿Q的形象便在腦中揮之不去，阿Q是一個被時代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與*衡。雖然我們已遠離阿Q那個時代，但他的精神勝利法卻**不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生�？纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W，因為考試成績不理想，受到父母責怪時，便會自然而然地說，班上還有誰誰誰，比我還少呢！如果他考80分，會說還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會找出60分，甚至不及格的同學來，以此證明自己不是最弱的。

　　不光考試如此，*時的作業(yè)，上課回答問題同樣如此，自己做得不好，不去從自身找原因，總是拿別人的.短處來和自己的長處比，從不拿自己和成績好的同學作比較，這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎？俗話說：“人往高處走，水往低處流�！比绻�我們每個人總是向下看，和不如自己的人作比較，那么你會進步嗎？這個社會會進步嗎？我們的祖國會進步嗎？

　　所以，讀完《啊Q正傳》后，我想：啊Q生長在那個特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運。而我們生長在陽光下，在這個和*幸福的年代里，各方面條件都很優(yōu)越，我們不能再像啊Q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進步。

阿q正傳讀后感4

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的**所產(chǎn)生的墮落的*人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。

　　“精神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。

　　自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受***的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

　　看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，**困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。

阿q正傳讀后感5

　　今天，我讀了《阿Q正傳》這本書，第一章還沒讀到一半我便被次書吸引了，并且一口氣把它讀完了。

　　文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因為喝了一點酒，不小心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺?shù)膬鹤印靶悴拧庇媚敲创值闹窀艽蛄艘活D。還有一次阿Q去**，贏了錢，卻被人打暈后將錢搶光。

　　最后，鬧**了，阿Q也想?yún)⒓?*，可錢太爺?shù)膬鹤印�—“�?*”不讓他參加，最后還被人送去了槍斃……

　　這本書真正的寫了一個*人的精神，靈魂。阿Q，一個擁有真正*人民的氣魄的'男子漢，雖然有時他會調戲一下人，但他的內心是善良的，他曾經(jīng)偷過東西，但他也是為了生活，迫不得已的。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?

　　我們要學阿Q，做一個真正的*人!

阿q正傳讀后感6

　　《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

　　阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、�。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了**的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！

阿q正傳讀后感7

　　《阿Q正傳》讀完了，阿Q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。

　　阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑�Q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人。

　　阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

　　有人說阿Q有反抗精神，因為城里人鬧**的時候，阿Q也十分自覺的去參加。有人覺得想阿Q，拿阿Q的行為去對號入座。

　　有人說阿Q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。有人覺得自己象阿Q，又拿阿Q的行為去對號入座。

　　這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿Q是成功的，他也是成功的。

　　我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿Q精神的“代入法”似乎依然可行。

　　一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不*，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。

　　一位機關內的**受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里——”心中如是想著，便多了一分慰籍。

　　阿Q的“**有理”似乎也在現(xiàn)今盛行。

　　某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公*！不*等！

　　一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”

　　可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，在少年人中——

　　我們看一本書，總是想從書中獲取點什么，收獲固然令人欣喜。但是，享受看書的樂趣，才是更加重要的。

阿q正傳讀后感8

　　寒假里，為了豐富我的.知識，我到書店借了一本《阿Q正傳》來讀，里面生動有趣的情節(jié)深深的把我吸引住了。

　　《阿Q正傳》是20xx年花城出版社出版的圖書，作者魯迅創(chuàng)作的中篇小說。它以辛亥**前后的農村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個以“精神勝利法”為主要特征的流浪漢阿Q，描畫出從物質到精神都受到嚴重戕害的國人的魂靈。

　　讀完這篇小說，我深受感動。我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是**的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了�？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必**，即使真**，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是**的呢?為什么趙太爺可以**，而阿Q卻不能**呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是***家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子�！边�有勝利感呢!

　　《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影，我喜歡這部小說。

阿q正傳讀后感9

　　在我讀《阿Q正傳》之前，我其實有想象過阿Q到底是個什么樣子，盡管常常聽人提起阿Q的精神勝利法，我在讀這篇作品之前，始終沒有一個具體的概念。而當我真正接觸這篇作品之后，心情有些復雜。

　　在作品的第一節(jié)里，“我”說明了想要給阿Q寫傳的想法，卻不知道他姓甚名誰，籍貫何處。阿Q作為文中的主人公，具體的信息顯得有些模糊，這其實是很奇怪的一點，既然是傳,怎么會連主人公都說不清楚具體信息呢，直到讀完之后我才恍然大悟。

　　文中，阿Q的精神勝利法讓我覺得有點諷刺，他好像沒有什么尊嚴，似乎通過這個精神勝利法就能夠幫他把尊嚴找回來，這種安慰法大抵是底層人民面對生活的無力而形成的一種自我激勵，又或者說是自我麻痹。這種精神勝利法幾乎貫穿了整個故事，從某種程度上,體現(xiàn)了以阿Q為**的這一群人思想上的陳舊，以及當時社會所呈現(xiàn)出來的一種病態(tài)。

　　不僅如此，阿Q的身上還能看到很多人性的弱點，比如虛榮:趙家出了秀才，阿Q便說自己**，盡管從來沒有被承認過，但并不影響他將這作為自己炫耀的資本。阿Q，我能夠從文中看到的，是虛榮、愛面子、欺軟怕硬，而在這其中，我也能看到來自于底層人民的掙扎，他們沒有什么文化，對于*正在發(fā)生的變革一知半解，由此也能發(fā)現(xiàn)，阿Q不是一個人，而是一群人。在讀完全文之后，這種感覺越發(fā)明顯。

　　我在想，魯迅為什么要塑造這樣一個人物呢?

　　阿Q并不是什么***，描寫中也沒有很直接的諷刺，僅僅是將阿Q所經(jīng)歷的事情一點點鋪開，便把一些黑暗的、沉重而又壓抑的現(xiàn)實展現(xiàn)在了讀者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之后依舊用精神勝利法安慰自己，他欺負比自己弱小的人，會故意調戲小尼姑。阿Q本身就;是底層中的一員，而正是這樣的事實更讓人覺得諷刺魯迅把血淋淋的事實攤開給讀者，你看，這就是人性。我不由得想到魯迅棄醫(yī)從文的原因，他目睹了國人看見同胞被列強殘忍殺害時的麻木，才使他下定決心，用文字喚醒每一個國人的民族情感�！栋�Q正傳》是從底層人民入手的,剛開始讀的時候，其實我會產(chǎn)生一個疑問阿Q到底是誰?我不明白這一個有些模糊的形象到底有什么樣的意義。

　　讀完之后我明白了，阿Q更多程度上只是一個代號、在當時的*，可能會有很多很多阿Q,他們正遭受著苦難，卻對這些苦難毫無察覺，只是一味地安慰和麻痹自己，同時，他們恃強凌弱、排除**，這是多么悲哀而又慘痛的事實啊。

　　且不談《阿Q正傳》在*文學史上有著多么重要的地位，單從我感受到的內容來說，魯迅十分犀利地將當時的*現(xiàn)狀描寫了出來，或許阿Q到死都沒有想明白，自己到底為什么死，但是讀到這篇小說的人會知道，在*水深火熱的時候，*人民到底缺少了什么。

阿q正傳讀后感10

　　阿Q是辛亥**前后落后農民的典型。他深受剝削**，卻極為糊涂落后，其性格呈現(xiàn)出十分復雜的狀態(tài)。不過在諸多因素中，有一個是他的主要性格特征——“精神勝利法”。阿Q不正視現(xiàn)實，不思做真正的反抗，而用“精神勝利法”，自欺—知道臨死前，在**判決書上畫圈，他也“立志”要比別人畫的圓，結果畫成了瓜子模樣，他還自我安慰：孫子才畫得很圓呢！

　　我想，正是這種“精神勝利法”，使阿Q一輩子被剝削被**被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態(tài)，直至被無辜殺害。

　　而魯迅塑造阿Q的目的，也是為了“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。阿Q是那個“**”時代的特定社會的產(chǎn)兒，有其鮮明的個性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。阿Q即使在現(xiàn)代社會，也帶有很大的普遍性，其“精神勝利法”是社會的通病，并非落后人士所特有。

　　當與別人茶余飯后的談資時，用并不存在的過去來夸耀于己，僅為獲得心靈上的一絲慰藉。

　　他遭別人毆打，無力還手，懊喪過后，心想：我總算被打了，他太強了。于是心滿意足起來，似乎轉敗為勝。

　　向別人表白未果，于是“吃不到葡萄說葡萄酸”想著自己的優(yōu)點去與對方的缺點比較，然后妄自尊大，接著又歡天喜地的進行另一次戀愛。

　　這些社會上“精神勝利法”的現(xiàn)實確實是橫亙在我們面前的嚴峻挑戰(zhàn)，只有找準這一現(xiàn)實問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙，一方面，現(xiàn)代社會的競爭壓力，使得如此“悲劇”不斷上演；另一方面，人們自身的不思進取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無實際行動。

　　“精神勝利法”的存在，也提醒我們，如果這成為一種常態(tài)，那么社會進步將不復存在。因此以實際行動沖破精神防線的建設迫在眉睫，決不能讓社會成為精神中的廉價物，行動中的奢侈品。

　　“精神勝利法”也許有其可取之處，但弊大于利。因此，要不斷探究幾千年來其演化軌跡，取其精華，去其糟粕，使“精神勝利法”真正成為推動社會進步的動力，創(chuàng)造出與時代夢想交相輝映的燦爛成果！

阿q正傳讀后感11

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的*人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的**以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

　　如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的**和**，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

　　還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生**也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受***的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎***在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為***底下的玩具一樣被玩弄。在*的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？

　　這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的*人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

阿q正傳讀后感12

　　《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

　　阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了**的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 ?這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評��！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋�Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重**和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子�！彼�的“精神勝利法”可謂天下第一。 ?登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。 ?登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

阿q正傳讀后感13

　　《阿q正傳》選自魯迅的小說集《吶喊》。魯迅是*文學家，思想家，**家，也是*現(xiàn)代文學奠基人之一。魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身沒落封建家庭。1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。

　　這些小說反映了從辛亥**前夕到第一次****戰(zhàn)爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性為實質的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部杰作。阿q是辛亥**時代落后的農民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向實際的****。

　　“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋**正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。這顯然是一種極端封建的婦女觀，阿 q濃厚的封建觀念，隨時隨地把都在流露出來。反映了在封建社會時，人們對女性的一種歧視，作為我們這一代人，應該*等對待每一個人，不分卑賤，沒有性別歧視。

　　“阿q近來雖然比較的'受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不 到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的這種愚昧無知，也讓我覺得我們應該好好學習，增長知識。不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。

　　讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想：反映出農村人民落后的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，為國家貢獻一份力，讓*跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓*與時俱進。

阿q正傳讀后感14

　　再次讀它，好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被**的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。

　　阿Q性格的某些特征是*一般封建農村里普通農民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半**地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

　　阿Q原來認為**就是**，**就是與他為難，一向表示深惡痛絕�，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對**神往起來。

阿q正傳讀后感15

　　“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人**，而自己卻不會反抗，也沒有能力反抗。他是一個社會底層的人物，是專門給別人調侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會懂得一種外在與內在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

　　阿Q的心中是期盼**的，因為只有**才能使他有新生活的可能。所以他和一路“**人民”一起鬧“**”，可是他在土谷祠的“**”就等同于**強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫(yī)療法所致的思想：極端地認為真正的**就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

阿q正傳讀后感16

　　《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描寫，使我身臨其境。

　　《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和現(xiàn)在的處境；第二章和第三章重點描寫了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現(xiàn)自己的勝利，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最后寫了辛亥**波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往**的愿望和行動，以及假洋**不準他**已后，他對辛亥**的極度失望，*派竊取**果實，阿Q被殺的悲慘結局。

　　透過阿Q的故事，我可以看出當時*廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著**的心使我深受感動，我要向他學習。

　　阿Q的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋**，里通外國，成了奸細。

阿q正傳讀后感17

　　阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。

　　讀完《阿Q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進的道路，讓每一個人重拾前進的信心與勇氣。

阿q正傳讀后感18

　　這本書在好久之前就讀過了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。

　　阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個雇農，只靠打工度日。社會的沉重**和剝削，他時時處于生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。

　　阿Q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的。《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥**前后的一個畸形的*社會和一群畸形的*人的真面貌。阿Q是辛亥**時期的農民典型，社會地位低下，受**受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的優(yōu)點——“真能干”。他身上又有農民的弱點：主觀、愚蠢、封建。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)遠離阿Q的那個時代了，但阿Q的“精神勝利法”依然被現(xiàn)在的人使用著。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。

　　阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在于每個人的心里。

阿q正傳讀后感19

　　阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的*人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》讀后感200字。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的**以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

阿q正傳讀后感20

　　這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點亮麗的色彩。這是為什么呢？因為精神勝利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽著辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己。憑著這精神勝利法，阿Q在一次又一次的失利中堅強地活了下來。

　　阿Q其實也不是老被欺負，有時候他也會主動找一些可憐人欺負一下：在看到小尼姑時他跑過去調戲人家；見到小D時，他又去找人家大家。所以阿Q屬于那種欺軟怕硬的可憐人，而可憐之人必有可恨之處。