《論法的精神》的讀書筆記1

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了**法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是**法系國家，公*、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　一.“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

　　對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的**著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的**程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓�正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高水*的法官所要追求的境界。

　　二.“法的精神”與公*正義

　　但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水*的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水*的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染**感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起。”可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。

　　三.“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法

　　孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人**的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即**。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

　　在司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種**裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡*”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代****下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格***案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格***案就必須正確處理好法與情的沖突。

　　情理因素***考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格***案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運用，在堅持嚴(yán)格***案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

　　要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能*，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

《論法的精神》的讀書筆記3篇擴(kuò)展閱讀

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展1）

——論法的精神大學(xué)生的讀書筆記5篇

論法的精神大學(xué)生的讀書筆記1

　　貴族是什么？想來每個人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。

　　歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績，在讀過《論法的精神》之后，我認(rèn)為貴族的作用主要有三點：

　　一、在生產(chǎn)力極其低下的社會歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用；

　　二、在封建社會的不斷的**的過程中，貴族起到的抵制封建**和宗教**的擴(kuò)張；

　　三、在戰(zhàn)亂時代，貴族在一定程度上起到了護(hù)佑勞動者，保存社會生產(chǎn)力的作用。

　　在生產(chǎn)力極端落后的封建社會中，他們所起到的作用是整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當(dāng)時人們對自然的改造能力相當(dāng)有限的時候，在社會資源并不是很充足的情況之下，國家是無法通過向現(xiàn)在一樣通過大范圍教育來實現(xiàn)國民素質(zhì)的提高。

　　就像建國初期我們無法同時實現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴(kuò)散的形式逐步提高。而當(dāng)時的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。

　　從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔(dān)任一個具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨著時間的檢驗，*傳統(tǒng)文化中的傳承的重?fù)?dān)就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個責(zé)任的重?fù)?dān)不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團(tuán)靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。

　　成為社會單純的寄生階層，我認(rèn)為則是歷史發(fā)展過程中，**出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過**的精神與**一樣。當(dāng)一個階層，一種**的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認(rèn)嗎？他們的功績是不可抹殺的。

　　在歷史的發(fā)展過程中，充滿了貴族與**和宗教的**。每一個盛世的出現(xiàn)都是三種**達(dá)到相對*衡的時期。在一個***衡的狀態(tài)之下，往往是**比較清明，社會生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時期。在這種*衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個相對比較活躍的階層，**也并沒有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。

　　但是，當(dāng)蒙古帝國入主中原，*的階級構(gòu)成發(fā)生巨大變動之后，再加上戰(zhàn)爭的破壞，*的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時***進(jìn)入了****發(fā)展的高速時期。在明清之前，**并未發(fā)展到頂峰的時候，每個參政的貴族團(tuán)體都力圖通過自己的力量來影響當(dāng)政者的施政。

　　在為本團(tuán)體爭取利益的同時，**者為了避免****的喪失而時時保持警惕；同時，當(dāng)時的宗教在發(fā)展的過程中占有大量的社會資源，貴族的參與也為社會保存了大量的而有效社會勞動力。這三種****的*衡為封建社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。

　　孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種**作用。歐洲社會能夠在封建社會時期一直保持相對比較**的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君*利的作用。當(dāng)歐洲的**教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會通緝的時候，對**進(jìn)行庇護(hù)的就是當(dāng)?shù)氐拇筚F族。在這段時間內(nèi)**的創(chuàng)作活動和社會活動為以后**教派的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會資源，在一個**的末期，為了爭奪國家的**權(quán)而不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭。但是，不能否認(rèn)的是，貴族對封建社會的**階層的更新和對人民的庇護(hù)作用。當(dāng)一個封建****到一定階段的時候，就會有大量的人們?nèi)�尋找一個強有力的**范圍去尋求庇護(hù)。

　　但戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價的情況下，同時還會給予農(nóng)民強有力的保護(hù)作用，士族*園有能力提供一整套封建社會生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當(dāng)一個國家發(fā)展到末期的時候，總會有大量的農(nóng)民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護(hù)作用，為人民提供了一個相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

論法的精神大學(xué)生的讀書筆記2

　　趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對*當(dāng)代**建設(shè)的一些思考。

　　《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、**、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、**學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書�！墩摲ǖ木�神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律**的建立提供了模式和原則，追求**、主張法治、實行分權(quán)的理論。

　　資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級**的思想先驅(qū)之一，同時也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從**向**轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實的資料和充分的論證，為人類描繪了一個完全新式的社會藍(lán)圖，在這樣的一個社會中，決定人類命運的將不再是某一個人的喜怒哀樂，而是一部**了人民利益的法律；在這樣的一個社會中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個機(jī)關(guān)會擁有無限大的**；在這樣的一個社會中，人將不再是臣民，他們將成為社會的公民，而公民的**是被得到充分的保護(hù)的。

　　《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于**與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在**理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與**相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、******、公民**、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然**。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了**對立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為**的有無與法治有著直接關(guān)系。****意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情**一切，所以在****下，根本就無所謂立法權(quán)。君主**與****相比雖由也是單獨一人**，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主**下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和**，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高**的**，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條***則，就是只有人民可以制定法律，***的人民的**是相對*等的。三種**對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

　　探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家**、**、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上**定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。

論法的精神大學(xué)生的讀書筆記3

　　律規(guī)制了社會的方方面面,因此不可避免的與國家**性質(zhì)原則、自然狀況、**程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、**學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財富。

　　我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。自然法學(xué)派**人之一的格老秀斯曾說過，人類的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不***,而是*人的理性自覺。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說,法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”在這個定義下,所有的事物都離不開法律。法律存在于社會之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、*、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個國家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類理性,各國的法律是人類理性在各個特殊場合的適用。在其對“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨特之處,其獨特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識和**的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識社會和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。

　　孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對**的界定,法無禁止就是**活動的范圍;**的保證在于對**的約束,**之間的相互制約是節(jié)制**的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化,所以,法律隨著社會的變化而變化,法律也可以帶動社會的變化。

　　既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類對理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而在現(xiàn)實生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，忽視了法律精神所帶來的對于法律堅定的信仰。

　　“法律與每個人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,**律師贊恩對此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經(jīng)驗性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面,人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因為只有這樣,才能定紛止?fàn)�、沖突解決,以確保社會**和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里,應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因為它是“達(dá)到美好生活的唯一可行的**”。

　　但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具**法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、**整個社會生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的**已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世**的工具性的產(chǎn)物,隨之而來的必然是法律萬能論、法律饑渴癥等會讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的****并沒如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴-政與**。

論法的精神大學(xué)生的讀書筆記4

　　《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

　　本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與**的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和**的關(guān)系、**的種類以及它們各自的原則。在 他看來主要存在三種**：共和**、君主**和****。緊接著他又在書中闡釋了各個**與法律的關(guān)系，例如他將****分為****和貴族**，然后又分別將他 們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了**的'**，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往**。他在這一章節(jié)中說****的國家一 種強悍的原動力——品德。并且稱****中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)****與法律之間的相 互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與**的適應(yīng)，立法與**的適應(yīng)，各種**原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民 法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，**原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種**的腐化。其中給我留下最深刻印象 的是**原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位 思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就*限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為*人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中 國十分可怕，*的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了*歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢*逸收場。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時*的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古****。

　　在第二卷中著者首先論述了法律**的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行*和司法權(quán)這三種**的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種**之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家**的鞏固，以及民眾、社會團(tuán)體、**等社會階層****是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了**和**的含義。他解釋說在有法律的國家**不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時遵循的**的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的**而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的**與**：一是貴族獨占了宗教、**、民間和軍事上的一切職位；二是**官擁有過大的**；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種**即立法權(quán)、行*和司法權(quán)方面的具體**。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立**，讓后世的人受益匪淺。

　　在第三卷中作者引入了一個十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤�如對人的性格、人們的宗教信仰、立法者對于人民的信任等等。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認(rèn)為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但是在我看來氣候固然是會有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會有如此之大的影響，這樣的觀點有些主觀和片面。另外作者還提到了*，他給予了*君主鼓勵耕織的舉措以高度的表揚，認(rèn)為這種**可以鼓勵人們進(jìn)行勞動從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

　　在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律**的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實例來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

　　從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與**相結(jié)合。例如他說基督教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的**法規(guī)和最好的民事法律。因為，除基督教之外，這些最好的**法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

　　在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立**和法律的相關(guān)制定方法。

　　其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建**，他的觀點趨向于將封建**和資本******相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

　　但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大�！墩摲ǖ木�神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建**社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

論法的精神大學(xué)生的讀書筆記5

　　佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

　　翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級**前期啟蒙運動的杰出**，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家�！墩摲ǖ木�神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和**的法典”�！墩摲ǖ木�神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級**的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律**奠定了理論基礎(chǔ)。 孟德斯鳩把自己的**著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的**程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！�

　　孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會****的歷史事實和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律**產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律�！�

　　從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會**和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把**的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是**整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

　　由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本**法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是**法系國家，公*、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正�！�

　　司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不*的舉動為禍猶烈。因為這些不*的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了�！�

　　**大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡***決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜�！�

　　那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水*的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅�氣），卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水*的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水*的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能*，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

　　在現(xiàn)代****下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格***案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格***案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的觀點，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染**感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起�！�

　　可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種**裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡*”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定例外的規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人**的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即**。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

　　情理因素***考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格***案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅持嚴(yán)格***案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

　　孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、**法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；**法使人類獲得**，民法使人類獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

　　正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。”可見，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的�！安粦�(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分**談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時的情況分**談”。

　　盡管他對法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點對當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時，既要從宏觀上體現(xiàn)公*、正義的要求，又要從微觀上探尋某個部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

　　在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見�！薄胺�律的目的，不僅是**解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價和判斷**判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)�！�

　　如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個部門法律都會開宗明義，說明制定本法的目的。如我國《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)****現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)**和我國實際情況，總結(jié)民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法�！钡�這樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的**、社會和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理**追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補法律所可能存在的漏洞。

　　筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對《消費者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍�！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費者生命和財產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾*的嚴(yán)重社會問題，而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費者的合法權(quán)益，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費者提供了有力的自力救助**，在一定程度上可以彌補*力量的不足�？梢�，立法者的目的應(yīng)包括**消費者“知假買假索賠”行為。

　　《論法的精神》就像儲藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展2）

——《論法的精神》讀書筆記 (菁選3篇)

《論法的精神》讀書筆記1

　　貴族是什么？想來每個人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。

　　歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績，在讀過《論法的精神》之后，我認(rèn)為貴族的作用主要有三點：

　　一、在生產(chǎn)力極其低下的社會歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。

　　二、在封建社會的不斷的**的過程中，貴族起到的抵制封建**和宗教**的擴(kuò)張。

　　三、在戰(zhàn)亂時代，貴族在一定程度上起到了護(hù)佑勞動者，保存社會生產(chǎn)力的作用。

　　在生產(chǎn)力極端落后的封建社會中，他們所起到的作用是整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當(dāng)時人們對自然的改造能力相當(dāng)有限的時候，在社會資源并不是很充足的情況之下，國家是無法通過向現(xiàn)在一樣通過大范圍教育來實現(xiàn)國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無法同時實現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴(kuò)散的形式逐步提高。而當(dāng)時的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔(dān)任一個具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨著時間的檢驗，*傳統(tǒng)文化中的傳承的重?fù)?dān)就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個責(zé)任的重?fù)?dān)不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團(tuán)靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會單純的寄生階層，我認(rèn)為則是歷史發(fā)展過程中，**出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過**的精神與**一樣。當(dāng)一個階層，一種**的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認(rèn)嗎？他們的功績是不可抹殺的。

　　在歷史的發(fā)展過程中，充滿了貴族與**和宗教的**。每一個盛世的出現(xiàn)都是三種**達(dá)到相對*衡的時期。在一個***衡的狀態(tài)之下，往往是**比較清明，社會生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時期。在這種*衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個相對比較活躍的階層，**也并沒有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當(dāng)蒙古帝國入主中原，*的階級構(gòu)成發(fā)生巨大變動之后，再加上戰(zhàn)爭的破壞，*的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時***進(jìn)入了****發(fā)展的高速時期。在明清之前，**并未發(fā)展到頂峰的時候，每個參政的貴族團(tuán)體都力圖通過自己的力量來影響當(dāng)政者的施政。在為本團(tuán)體爭取利益的同時，**者為了避免****的喪失而時時保持警惕；同時，當(dāng)時的宗教在發(fā)展的過程中占有大量的社會資源，貴族的參與也為社會保存了大量的而有效社會勞動力。這三種****的*衡為封建社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。

　　孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種**作用。歐洲社會能夠在封建社會時期一直保持相對比較**的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君*利的作用。當(dāng)歐洲的**教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會通緝的時候，對**進(jìn)行庇護(hù)的就是當(dāng)?shù)氐拇筚F族。在這段時間內(nèi)**的創(chuàng)作活動和社會活動為以后**教派的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會資源，在一個**的末期，為了爭奪國家的**權(quán)而不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭。但是，不能否認(rèn)的是，貴族對封建社會的**階層的更新和對人民的庇護(hù)作用。當(dāng)一個封建****到一定階段的時候，就會有大量的人們?nèi)�尋找一個強有力的**范圍去尋求庇護(hù)。但戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價的情況下，同時還會給予農(nóng)民強有力的保護(hù)作用，士族*園有能力提供一整套封建社會生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當(dāng)一個國家發(fā)展到末期的時候，總會有大量的農(nóng)民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護(hù)作用，為人民提供了一個相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

《論法的精神》讀書筆記2

　　《論法的精神》是法國啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的**學(xué)著作。全書分為上、下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與**之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與****的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。第四卷討論工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題。第五卷闡述羅馬和法國法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說。第六卷作為一般性結(jié)論。

　　在此，筆者僅對該書第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

　　其一：法的定義與分類。

　　孟德斯鳩在該書的開篇中揭示：“從最廣泛的意義來說，法事由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。

　　該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上**定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。

　　孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類社會建立之前所有規(guī)律之先存在著，淵源于我們生命的本質(zhì)。它最重要的一點是把“造物主”的觀點印入我們的頭腦，誘導(dǎo)我們歸向他。然而在自然狀態(tài)下人們都自卑，沒有*等的觀念，不想互相攻打而要求“和*”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的自然愛慕；在具有最初的感情和知識后就愿望過社會生活。由此就產(chǎn)生最初的人類社會，人開始退掉自卑的心理，*等觀消失而開始戰(zhàn)爭狀態(tài)。

　　國與國、人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)促進(jìn)法律的建立，不同國家人民間的國際法；治者和被治者之間的**法，公民間的民法。國際法則要求各國在和*時期謀福利增進(jìn)，在戰(zhàn)爭年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭取戰(zhàn)爭勝利是時候保全。除此，一個社會必須有一個*，有它的**法和民法。一般的法律是人類的理性，各國的**法律和民事法規(guī)是人類理性在特殊場合的運用。在孟德斯鳩看來，國家的法律建立應(yīng)該同**的性質(zhì)和原則有關(guān)系。

　　其二，法律與**的關(guān)系。

　　孟德斯基將**分為三種：共和，君主和**，根據(jù)最高**的掌握來區(qū)分**，共和**又分為****和貴族**。

　　不同的**性質(zhì)必然意味著法律原則的差異。****是指全體人民掌握最高**的**，其法律反映和體現(xiàn)全體人民的意見，以雅典***人民的抽簽和公開選舉以及自己制定法律為例；貴族**是指一部分人民握有最高**的**，其法律由部分人制定和執(zhí)行，在參議院中是貴族**，在貴族內(nèi)部是****，以威尼斯為例。

　　君主**是指單獨個人**，遵照固定的和確定的法律的**，君主就是國家一切**的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的**，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國君主制為例；****是既無法律又無規(guī)章，單獨一個人按照一已的意志與反復(fù)情緒**一切的**，所以不需要法律，一切以單獨個人按其主管意志治理國家或把**交另外一個人來執(zhí)行。

　　一個**有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。**性質(zhì)是構(gòu)成**本身的東西，**原則是使**行動的東西。在孟德斯鳩看來，****的原則是品德，**品德是以公共福利為目的；貴族**的原則是節(jié)制，是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主**的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障；****的原則是恐怖，以變幻無常的意欲為基礎(chǔ)，人民要絕對的服從。就各**的特質(zhì)而言，共和**的特質(zhì)是**狹小，公共福利明顯，公民關(guān)系密切；君主**的**應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有**的**，**政**的特質(zhì)是必須有恐懼、**和強大**。

　　**原則下產(chǎn)生的教育法律。作為每個社會動物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同**下接受的教育亦有差異。君主國教育法的原則是榮譽，其教育的目的是為了提高人們的心態(tài)。按照孟德斯鳩原文即“品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些�！逼湓�因是品德、處世和舉止可以使人顯得超群、大膽、**，獲得優(yōu)待和高名顯爵，符合榮譽價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國里要對君主的意志服從，同時教育必須服從于榮譽的規(guī)定：完全準(zhǔn)許我們重視我們的財富但絕不準(zhǔn)許重視我們的生命；我們不應(yīng)該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴(yán)格和堅決。

　　相比以恐怖為原則的****，其教育的目的是降低人們的心態(tài)，從而把恐怖、簡單的宗教原則狹窄的知識置于人的精神，教會絕對服從，培養(yǎng)壞公民和好**，本質(zhì)上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和**下需要教育的全部力量，熱愛法律和祖國，以公共利益為重，以現(xiàn)今教育模式，以品德為指引通過父親、師長和社會教育傳達(dá)到新生一代。以希臘*民**培養(yǎng)品德，以**加以鼓勵來反映體現(xiàn)*****的原則指引下的教育法律。

　　**社會立法與**原則相適應(yīng)。**原則就加強*的動力，從而促使**原則的鞏固。在****下，品德要求愛***，即愛****，就是愛*等和儉樸。愛*等就把人們的野心局限于自己對國家的服務(wù)超過其它公民的這種愿望和快樂之上，以*等的地位為國家服務(wù)的*等原則。愛儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國家，財富不應(yīng)該為自己服務(wù)，而應(yīng)該訂立法律規(guī)章來分配財產(chǎn)規(guī)定*等和儉樸。

　　****中一切以其性質(zhì)和*等原則為依據(jù)，從而保證一個好的**國里每一人都應(yīng)該得到生活的必需品，每個人的花費一生活必需品為依據(jù)。同時在***里對***的愛也意味純良的風(fēng)俗，而淳樸的風(fēng)俗也增強對祖國的愛。優(yōu)良的風(fēng)俗包括：保守舊習(xí)慣，終身**院制，年輕人對年**、公民對官吏的服從，以及父權(quán)等等。在節(jié)制為原則的貴族**下，以鼓勵寬和為主要精神，通過分散錢財給人民，公道對待人民，**貴族，實行貴族不征稅，節(jié)制財富，禁止貴族經(jīng)商，繼承*等化等規(guī)定來做到與原則相適應(yīng)。

　　由于君主**原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力**貴族及貴族**，建立秩序維持同君主**相符合的一切貿(mào)易。同時孟德斯鳩以法國為例指出君主**施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的****則為了目的而不擇**，不計影響和后果。以瑞典為例說明國家的**民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在**國家人什么也沒有，無所謂財產(chǎn)讓與，君主握有全部授予和委托的**，它由君主主觀意志來分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。

　　**原則與奢侈、節(jié)儉法律。奢侈和財富的不均永遠(yuǎn)是成正比例的，奢侈是從他人的勞動中獲取安樂而已。為了保證財富分配均勻則法律規(guī)定只能給每個人以生活上所必需的。奢侈總是和國家的財富、***財產(chǎn)和集中于某些地方的人口三者成復(fù)比例的。由于國家**原則差異，所以不同**下的節(jié)儉法律不同。

　　在****下，財產(chǎn)越分配均勻，奢侈越少，追求愛*等和儉樸，實現(xiàn)愛***，由此國家就越完善。分配不均，則產(chǎn)生侵占、**、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節(jié)制為原則的貴族**下，受節(jié)制精神制約，國家只有沒有財富的窮人和很有錢但不能任意花費的富人，富裕和貧窮都是負(fù)擔(dān)。***的節(jié)儉精神是：一個*可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“絕對的節(jié)儉”的目的。

　　然而奢侈在君主**和****下都時必要的，君主國的奢侈是人們享受他們從**所得的東西，其節(jié)儉精神是：一個*可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“相對的節(jié)儉”的目的。**國的奢侈是人們?yōu)E用他們從**中所得到的好處，所以它沒有節(jié)儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認(rèn)為*是一個**國家，由于人口數(shù)目和謀生道路決定*必須勤勞和儉約，如果實行絕對奢侈的后果就是國家被****，就得更朝換代。

《論法的精神》讀書筆記3

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，即探求法律的最高境界。

　　他的這種思想，實際上超越了**法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是**法系國家，公*、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　一、“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

　　對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的**著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的**程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。

　　最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓�正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高水*的法官所要追求的境界。

　　二、“法的精神”與公*正義

　　但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水*的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。

　　這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水*的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染**感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起�！�

　　可見，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。

　　三、“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法

　　孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人**的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即**。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

　　在司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種**裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡*”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代****下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格***案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格***案就必須正確處理好法與情的沖突。

　　情理因素***考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格***案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運用，在堅持嚴(yán)格***案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

　　要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能*，威武不能屈，成為道德上的'“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展3）

——論法的精神讀書筆記 (菁選3篇)

論法的精神讀書筆記1

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了**法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是**法系國家，公*、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　一、“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

　　對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的**著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的**程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高水*的法官所要追求的境界。

　　二、“法的精神”與公*正義

　　但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水*的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水*的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染**感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起�！笨梢�，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。

　　三、“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法

　　孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人**的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即**。”因為有例外的規(guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

　　在司法實踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種**裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡*”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代****下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格***案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格***案就必須正確處理好法與情的沖突。

　　情理因素***考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格***案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運用，在堅持嚴(yán)格***案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

　　要達(dá)到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能*，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

論法的精神讀書筆記2

　　《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書，實際上這是一本涉及**、哲學(xué)等各方面的書。這本書包括綜合性的**的法歷史常識，是一本史詩級的法律知識科普，相當(dāng)于把*從河姆渡時期寫到法治全面的唐朝。同時，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對于不同**、宗教所匹配的**論述視角以及獨到的見解。

　　看題目就引出一個問題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實本書的副標(biāo)題已經(jīng)作出了解釋：論法律與各類**、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟(jì)等各方面密切相關(guān)的。

　　孟德斯鳩先行論述了法與**的關(guān)系，由此可見這部分是全書的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時也需要讀者具有一定的知識基礎(chǔ)，否則可能覺得晦澀難懂。**由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，**可以分為三種：共和**、君主**、****，共和**可以細(xì)分為****與貴族**。**的性質(zhì)主要在于**與法支配的對象以及法與**的支配者，**的原則有美德（本書中的美德是指一種**美德，是熱愛國家、熱愛*等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與**的精神中提出了三權(quán)分立原則。三權(quán)分立最先由英國洛克提出，在本書中，他對洛克的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權(quán)分立原則作為本書的思想核心。他認(rèn)為只有立法、司法和行政三權(quán)相互制衡，才能保障公民的**，主張“必須建立三權(quán)分立的**，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行*集中在同一機(jī)關(guān)之手，**便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律�！�

　　在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實這個關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會使人沒有一點兒力氣，并使人的情緒****，沒有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達(dá)。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當(dāng)對抗氣候帶來的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識。再說宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實和圣潔的教義，如果不與社會福祉相結(jié)合，也會產(chǎn)生非常**的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實沒什么地位，如果宗教與社會福祉相沖突，他也會選擇后者。在讀這部分時，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實**劃了一條界線。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來，其實是促進(jìn)和*與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。

　　這本書是一部關(guān)于法的精神的百科全書，其經(jīng)典的光輝不會隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見人類智慧的冰山一角。

論法的精神讀書筆記3

　　《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、**、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、**學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。

　　探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家**、**、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法�！�

　　(1)法律與**的聯(lián)系：首先**如何與有無法治直接相關(guān)。****意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情**一切�！本�主**雖由單獨一人**，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和**，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高**的**，不待說是有法治可言的。其次，**對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行****的共和**下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律�！痹趯嵭匈F族**的君主**下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在****下，則無所謂立法權(quán)。此外，**對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

　　(2)法律與**的**。在法**中行*沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法**才有**。一個人只有受法律支配才有**，我們**是因為我們生活在法律之下。**不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的**。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，**僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情�！薄�**是做法律所許可的一切事情的**;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有**了，因為其他的人也同樣會有這個**。”

　　(3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會**法律**的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊*原的亞洲不能不實行**，“因為如果**的**不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的�！�

　　炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的**;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)**。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

　　(4)法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了�！�

　　《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律**的建立提供了模式和原則，追求**、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在*資產(chǎn)階級舊****中發(fā)揮了啟蒙作用。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展4）

——《匠人精神》讀書筆記10篇

《匠人精神》讀書筆記1

　　1、背景：

　　在看這本書之前，我就先入為主，先去想想**這個國家和民族�！督橙司�神》這本書，是***寫的。作為一個*人，特別是一個男人，肯定會有點民族情節(jié)，本能上，就會有點心里緊張的感覺，會用一種比較緊張和好奇的心態(tài)去對待***寫的書，因為**這個民族，大家都知道它與我們*的歷史糾葛。**，從小給人的印象就是他們種“打不死”的精神，一說***，就會想到他們的意志力非常堅韌，本能上、心理上，對***，是既害怕又佩服。包括現(xiàn)在**在體育上表現(xiàn)出來的精神，也一直傳承著意志力極其頑強的基因。昨天，不是奧運會乒乓球男子團(tuán)隊決賽嗎?**那個水谷隼連續(xù)輸*許昕10多次吧，以前是從來沒有贏過，但在奧運會這樣的大賽上，人家就是那么一股韌勁，贏了*的許昕，還化解了三個賽點。還有我們*，在足球，這項****運動上，特別是男子足球上，已經(jīng)18年沒有贏過**吧。還有就是滿大街的**貨、**車，以及對**產(chǎn)品那種品質(zhì)的認(rèn)同。***的意志力和**產(chǎn)品的良好品質(zhì)，是給我們的常態(tài)印象。**的這種特性，我覺得是匠人精神產(chǎn)生的一個大背景。給我的第一印象就是秋山利輝像個嚴(yán)厲的將軍，也可以說他對他的徒弟有點苛刻，甚至你可以說這個師傅刻板沒有人情味。但我卻堅信，嚴(yán)師出高徒。

　　2、秋山的創(chuàng)業(yè)之始：

　　我們來考查一下秋山的創(chuàng)業(yè)之路：這里的“元”就是秋山他自己本身就是“匠人精神”的化身，他自己就是學(xué)徒出身，他繼承了和師傅親密接觸傳承技藝的基因，自己本身就是個很好的匠人。因為有很好的手藝，他做的家具開始慢慢出名，走進(jìn)大雅之堂，于是開始有人來追隨他。這個起源很重要。

　　3、工作是在盡孝道：

　　在書的序里面有寫，要把事情做好，先把人做好，己成則物成，行德行后技能，有**而后有成事，“君子物本，本立而道生”。**之大本：一曰發(fā)心，解決“人為什么活著”的問題，或者說是“我為什么做這件事”的問題;一曰愿力，解決“如何”對自己發(fā)心去做正確之事。這個發(fā)心就是《易經(jīng)》中說的：“元亨利貞”中的元。發(fā)心怎么教?秋山木工直溯人倫本源，首先要取悅父母，每天像戰(zhàn)斗一樣，拼命努力，做出讓父母高興、吃驚、感動的事情來。其實秋山的這種教育方式，與我們*經(jīng)典中意旨是一樣的《孝經(jīng)》中就說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。這種精神，還有點像《致加西亞的一封信》中講到的，無條件、聽話照做、不惜一切努力去完全上司交給的任務(wù)。

　　4、少壯不努力，老大徒傷悲：

　　在本書的第108頁，寫道：“我們大部分學(xué)徒20歲上下，盡管如此，即使在這段時期全部**個人喜好，日后還是可以重新取回以前放棄的東西�！边@段話讓我想起著名鋼琴家朗朗曾經(jīng)說過：“我的童年并不快樂�！钡�大家知道的是，現(xiàn)在的朗朗很成功。我想他肯定也會有機(jī)會去彌補過去放棄的東西，只是先后的問題。童年和青少年時期，應(yīng)該適當(dāng)吃點苦。吃苦不是說一定要過那種物質(zhì)缺乏的生活，也包括做自己不想做的事。玩，娛樂，沒有人不喜歡。年輕時，正是奮斗、勤奮工作和付出自己的時候，即便此時，我們放棄一些個人愛好，等到我們有所成就的時候，我們?nèi)匀豢梢灾匦聯(lián)炱疬^去的興趣愛好。

　　5、集體生活的好處：

　　現(xiàn)在常態(tài)的人，工作的目的，一般都是為了錢吧。而秋山木工的徒弟們的工作動機(jī)不是為了賺錢，也不是為了少干活，而是為了光宗耀祖，令父母滿意、報祖宗的恩。他們不是為了老板在工作，不是為了公司在進(jìn)步，也不是為賺錢在學(xué)徒，更不是為了吃喝玩樂在上班;他們的工作動力是親情，他們的生命觀是報恩，他們的價值觀是親人滿意�，F(xiàn)在常態(tài)的企業(yè)很難做到秋山木工那種集中式的嚴(yán)格管理，所以很難實現(xiàn)秋山木工式的匠人精神和企業(yè)文化。學(xué)徒們?yōu)槭裁茨苄纬蛇@種合于道的原始的工作初心呢?我覺得嚴(yán)格的集體生活和嚴(yán)格的**是一個很重要的因素。現(xiàn)代社會，**太多，很多年輕人沉迷手機(jī)電腦，貪圖享樂，所以把學(xué)徒們?nèi)υ谝黄疬^集體生活是不二選擇。而且秋山在選擇徒弟時，也是很慎重的，這一點書中有提到。秋山在選擇學(xué)徒時，會考查對方的和他的家庭情況，這在一定程度上保證了學(xué)徒的優(yōu)秀。

　　為什么說集體生活對一個影響非常大呢?舉個例子，我有一個鄰居，他是退伍**，他說他經(jīng)常與同一批參軍的退伍**一起聚會，大家感情非常鞏固和特殊。為什么會這樣呢?就是因為嚴(yán)格的集體生活鍛煉了他們，培養(yǎng)了他們的友情。再想想，以前，一個單位的人，大家都住在一起，大家既是同事，也是鄰居，所以感情好，容易溝通，所以過去的人，思想比單純，小孩多在一起玩，這就是一種自然的成長，對孩子的教育是基本不操心。書中還提到徒弟們不準(zhǔn)玩手機(jī)和與家里聯(lián)系要用寫信的方式。常人可能會認(rèn)為這也太落后了，不通人情，可是秋山的意圖，是想讓徒弟們能靜下心來，回歸道的本源，這樣才能集中專一投入到工作中并寫出發(fā)自內(nèi)心的體會�，F(xiàn)在的人，因為電腦發(fā)達(dá)，很少寫字，更不要說寫信了，所以他這種方式相當(dāng)好，對于小孩的教育也是如此，自己動手寫東西，是對自己心性的反省，是與自己的對話，每一次反省，人都會有進(jìn)步。

　　6、匠人精神在企業(yè)生態(tài)中的運用：

　　書中寫道：“即使看似繞了遠(yuǎn)路，但如果能夠忍耐，專心修業(yè)，并因為培養(yǎng)出一流的心性和專業(yè)技術(shù)�！边@幾句話，說的關(guān)鍵都是生活經(jīng)常用時間和困難來折磨人，困難越大，如果你能熬過來，你就具備了一流匠人的精神。書中還寫到“我只做薪水份內(nèi)的事，盡量輕松獲得成果”，常態(tài)的人，往往是“給多少錢做多少事”，這是常態(tài)思維。這里，我們不妨用匠人精神來分析一下我們一些企業(yè)內(nèi)部的生態(tài)關(guān)系。在單位工作，就要往**喜好的方向努力，否則，難以得到提拔，服務(wù)好上司也是需要有一種匠人精神，能給**帶來驚喜，你的機(jī)會就來了。我們稍有點在單位工作經(jīng)驗的家人都會知道一個道理，在單位，僅僅是做事好的，在做事上有匠人精神的，不一定能得到**的賞識;反而一些做事一般，但善于研究**喜好，并且與**走得近的人，才容易得到提拔。就這一點，我們經(jīng)常會聽到有人抱怨不公*之類，其實，我們現(xiàn)在育心了，我們不會像常態(tài)的人那樣去思考問題。我們會說，還是你沒有內(nèi)求吧?既然單位的規(guī)則是這樣，“多勞多得”這句話應(yīng)該理解成“種豆得豆，種瓜得瓜，不種則不得”。

　　7、匠人精神的延伸：

　　其實這個匠人精神，我把它引申一下，匠人精神不僅可以指在手工業(yè)制造領(lǐng)域的嚴(yán)苛、執(zhí)著的精神，更可以延伸為一種對達(dá)到任何目標(biāo)孜孜以求的執(zhí)著追求精神。秋山木工出來的人，有很多也不再從事木工行業(yè)，而轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，但他們這種精神仍在傳承，運用到各行各業(yè)。

　　8、總結(jié)和啟示：

　　秋山的.30條法則無不在告訴我們他所要培養(yǎng)的人的品質(zhì)：有感恩心、誠肯和執(zhí)著。匠人精神，就是一種對目標(biāo)專注的精神，不僅在制造業(yè)應(yīng)該有，在各行各業(yè)都應(yīng)該有，引申為敬業(yè)精神。秋山木工的成功，給了我們*一個很好的啟示，就是要想培養(yǎng)匠人精神，首先要培養(yǎng)德，德者本也，才者末也。有德，就會敬業(yè)，則各行業(yè)都會很好。這跟我們育心的目標(biāo)其實是相通的。玉玲老師曾經(jīng)在《君子善假于物》中分享過“道-德-仁-義-禮”之間的關(guān)系，看先后就知道哪個主次，哪個高明。我們育心的目的，就是要通過學(xué)**和實踐經(jīng)典來掌握天道，掌握了天道，按天道行事，德、仁、義、禮乃自生。其實繞來繞去，都是說，“道德”是我們?nèi)艘磺械幕�礎(chǔ)，現(xiàn)實中，對于我們來說，都要回歸到孩子的教育和我們的生活以及工作。我們怎么培養(yǎng)我們的孩子有好的道德?怎樣好好生活和工作?所有這些，當(dāng)然首先要求我們做父母的要有好的道德，這就要好好修煉我們自己，而我們修煉自己，離不開借力和團(tuán)隊，修煉是一場比馬拉松還要長得多的長跑，修煉是一輩子的事，一個人走，閉門造車是走不遠(yuǎn)的，只有跟隨一個強有力的團(tuán)隊，才有可能不斷戰(zhàn)勝困難前行。在此，我要感恩我們易生之家這個*臺、這個團(tuán)隊。我們的團(tuán)隊，可以說，已經(jīng)培養(yǎng)了一批非常優(yōu)秀的家長，我相信未來，我們的團(tuán)隊還將培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的家長。這些優(yōu)秀的家長，就是在孩子教育、生活和工作中都可以稱之為“匠人”的人。

《匠人精神》讀書筆記2

　　原先就在網(wǎng)上看到介紹《匠人精神》這本書，想到**傳承百年的企業(yè)與*進(jìn)行對比，以及對**產(chǎn)品的質(zhì)量認(rèn)可，**公司在很多方面可以做到世界領(lǐng)先，在國家目前提倡匠人精神，反思公司發(fā)展中需要什么樣的精神，需要什么樣的公司文化。本次公司**學(xué)習(xí)《匠人精神》讀了幾遍后感受頗深。秋山先生的這本書所體現(xiàn)的匠人精神、以及秋山先生本人歷經(jīng)四十幾年為**培養(yǎng)輸送一流匠人的這種意志和民族情懷，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　所謂“匠人精神”，其核心是：是樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。在眾多的**企業(yè)中，“匠人精神”在企業(yè)上與下之間形成了一種文化與思想上的共同價值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)在的動力。

　　秋山先生作為制作傳統(tǒng)家具木匠，在*凡的崗位上，發(fā)揮出不同的精神激勵，看過《匠人精神》這本書就會體會到如何做人，如何做事，如何對待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位為會好好做事?為社會，為他人工作，帶著關(guān)心他人去工作，帶著關(guān)心他人去處理人際關(guān)系，讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應(yīng)該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。心懷感恩，以博愛之心心懷感恩，以博愛之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，滿懷愛心，時時督促自己達(dá)成。事事力求完好，持之以恒，堅持不懈，終能修成正果。堅持不急功近利，不傲倨一時的成績，真正沉下心來歷練，揮灑汗水，處處嚴(yán)要求，時時高標(biāo)準(zhǔn)，把握每一個細(xì)節(jié)，不放過任何一絲缺陷，探究每一個模棱兩可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何對待自己的工作：工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精，真正的將畢生歲月奉獻(xiàn)給一門手藝、一項事業(yè)、不斷追求完美的精神理念。這是一種對待工作的態(tài)度，不管你喜歡或不喜歡你的工作，都要用心去做好，這是一種工作態(tài)度，在自己的工作崗位上，有的人碌碌無為，而有的人卻在*凡的工作崗位上做出不*凡的事跡。最根本的原因只是他們對自身工作的認(rèn)知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。有人經(jīng)常會抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心態(tài)就會發(fā)生變化。從而對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生。而有的人將企業(yè)的事情當(dāng)作企業(yè)給自己的發(fā)展的*臺來做，不滿足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，為客戶著想，滿足客戶需求，不可避免的做到成功。

　　作為普通的測試部一員，認(rèn)真執(zhí)行每一步檢測流程，工作不抱怨，工作中勇于承擔(dān)做。聯(lián)想到企業(yè)文化與價值理念，企業(yè)不斷追求科技進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新，在任何艱難時期與困難境遇中堅持不懈，尋求突破，正是這種“匠人精神”的詮釋與體現(xiàn);企業(yè)員工對工作抱有滿腔熱情，在實際工作中不斷提升自己，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)他人，也是“匠人精神”的解讀。

《匠人精神》讀書筆記3

　　第一次這么完整的讀完了一本日譯書，剛拿到書本，書本上匠人精神的四個大字就讓我回想起去年一部很火的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，看完紀(jì)錄片再看到這本書才意識到，*作為高速發(fā)展的新興大國，可能缺少的就是這種匠人精神，所謂擇一事，終一生，傳統(tǒng)的匠人精神不僅僅**一種技藝延續(xù)更是一種文化傳承。

　　匠人精神這本書字里行間帶給我的第一感覺就是作者內(nèi)心的寧靜、專注與坦誠，很容易使人靜下心來認(rèn)真的去品味和咀嚼，雖然作者只是一個堅持傳統(tǒng)木工技藝的匠人，但是書本全文幾乎沒有介紹如何的去學(xué)好木工這項技藝，而是從心性、人品以及為人處事之道來教會每行每業(yè)的技術(shù)人員如何成為一流的人才，就如文中所言“一流的匠人，人品比技術(shù)更加重要”，與古訓(xùn)“要成才先**”具有異曲同工之妙。

　　韓國**銀行在20xx年時,對全球41個國家的百年以上的傳統(tǒng)老店進(jìn)行了一次統(tǒng)計:全球有5586家經(jīng)營了超過200年的老店，其中，在**的傳統(tǒng)老店占到了3146家。擇一事，終一生，有人做壽司做了一輩子，有人鍛到做一輩子，也有人把祖輩留下的手藝傳承下來，做到了極致。職人，簡單來說就是有著一門工藝、并且把這個工藝做到極致的人。他們的一生，可能就許給了自己正在做的事情。現(xiàn)在對職人的界定已經(jīng)不只是傳統(tǒng)工藝了，在食物、科技、教育等各種行業(yè)都會有一些職人特質(zhì)的人出現(xiàn)。用一個已經(jīng)被用的比較多的詞匯來講：工匠精神。這些人就是各行各業(yè)里，有著工匠精神的職人。

　　同為東方國家的*和**有著太多的相似之處，都是佛教文明信奉儒家思想，同樣招受過****然后變法，然而**從跌倒到崛起的速度更是超乎人們的想象，戰(zhàn)后**的境況估計和*當(dāng)時差不多，短短幾十年就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，直到最近幾年才被*超越，我想這中間的最大不同就是**特有的匠人精神，他們能夠始終如一的在某一個領(lǐng)域潛心鉆研、精耕細(xì)作，通過不斷的積累實現(xiàn)技術(shù)和應(yīng)用的不斷突破，反觀*社會，由于這些年的高速發(fā)展，已經(jīng)沒有人愿意靜下心來去專注與堅持，資本的逐利性帶動人們內(nèi)心的浮躁，或許現(xiàn)在是時候去反思去沉淀，物極必反的道理人人都懂。

　　匠人精神這本書中處處透漏著儒家文化的底蘊，他首先以禮儀謙讓等**傳統(tǒng)美德來培養(yǎng)一個人的.習(xí)慣和心性，然后結(jié)合現(xiàn)代社會人與人之間的相處方式，教會我們?nèi)绾闻c他人處事，如何管理、約束和要求自己。匠人的標(biāo)準(zhǔn)，不是別人定的，在自己的心里，做任何工作，要做好，首先得要有成為一流匠人的精神。

《匠人精神》讀書筆記4

　　匠人精神是一種流淌在血液里、根植于骨髓里的處事風(fēng)格與高度；是一種“手中無劍心中有劍”心力合發(fā)的無往不至，萬法歸心；更是一種上善若水的博愛仁慈、水利萬物而不爭的無為而無不為！秋山利輝告訴：我們匠人精神最重要的是一顆孝心。為什么是一顆孝心？就是他在用倫理在治理自己的工廠，很像我們*古代講的以孝治天下。*古代的**喜歡以孝治天下。與其說以孝治天下，不如說以德治天下�，F(xiàn)在家家戶戶把家門鎖得嚴(yán)嚴(yán)的，上古時期百姓家門不上鎖也不丟東西。而那時期的人智慧賢明、因為有德！有德時期，君王無為而治，百姓自己管理自己，整個國家井然有序。來到玉衡，靜靜老師對待工作的大醫(yī)精誠、對待患者的仁愛負(fù)責(zé)；公司培訓(xùn)新員工的嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)，打造出“德才兼?zhèn)洹眻?zhí)砭人。每一位同事精益求精做好自己份內(nèi)的事，這與大道的無為而治有異曲同工之妙呀！整個團(tuán)隊，是無數(shù)個鏍絲釘，每個釘子都在自己的位置上釘著牢牢的，再復(fù)雜的工程也能有序進(jìn)行。

　　秋山利輝在帶他的弟子的過程當(dāng)中，他說：“我用了95%的時間在教他們怎么樣做人，只有5%的時間在教他們技術(shù)。”的確，學(xué)技術(shù)的方法很簡單，而磨煉技術(shù)人員的心性是長期而艱苦的過程。任何一件事情想獲得成功，都是周而復(fù)始的經(jīng)歷著“守破離”的錘煉；身心不斷重復(fù)著“發(fā)現(xiàn)方向、陷入并突破瓶頸、更進(jìn)一步”，直到站在山頂。**劍圣講過一句話，他說：“決勝在刀鞘之內(nèi)。”因為這個動作他已經(jīng)做了成萬上億次，閉著眼睛他都知道目標(biāo)在哪里？還沒出劍，心中已設(shè)計好出劍的方向角度力度。而去執(zhí)行這一系列動作，是多年煉就了心不被外界干擾的紋絲不動，臨危不亂。執(zhí)砭人也是一樣，這個動作需要重復(fù)多少次？才會找到運砭的感覺，去體會人砭合一，收放自如的運氣行氣，砭在客人身上，火候掌控在我心中。心一浮氣自亂！成為執(zhí)砭人，就一定要沉下心來，練就“專注、精誠、熱愛、執(zhí)著、水滴石穿”的精神。身松心靜氣自來！祖國醫(yī)學(xué)與其他醫(yī)學(xué)不同之處：是對氣的重視。

　　進(jìn)入作業(yè)場所前，必須成為不會讓周圍的人變焦燥的人。這對個人心性方面的修養(yǎng)要求很高，需要謙卑、包容、熱情、為他人著想（無私，心中有大愛）、合作精神。一個人走得很快，一群人走得很遠(yuǎn)。我們認(rèn)真觀察會發(fā)現(xiàn)：但凡成為**的團(tuán)隊，一定是有著積極向上團(tuán)結(jié)友愛的團(tuán)隊氛圍。天時地利人和，人和竟然與天地一樣重要。所以，不管是與同事，還是與客人，都需要真誠合作，合作才能帶來多贏。我們能生存，也是天地萬物合作的結(jié)果呀！來到玉衡，我們雖然學(xué)習(xí)很緊張、作業(yè)很多，但大家都有一顆“老頑童”般樂觀的心態(tài)，彼此之間相互尊重、友愛。

　　“匠人精神”四字重千斤，指引著一代又一代人的前進(jìn)方向；玉衡不僅作為行業(yè)的標(biāo)桿，也同樣指引著我們前進(jìn)的方向，使自己不斷進(jìn)步，成為理想中的樣子。以玉衡的企業(yè)文化，作為我個人的修身標(biāo)準(zhǔn)：尊師重道、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一門深入、大醫(yī)精誠！

《匠人精神》讀書筆記5

　　讀《匠人精神》被作者秋山利輝的匠人精神所打動，這就是***能夠在1945年被***炸毀后，利用短短的幾十年內(nèi)時間迅速又稱為世界前三的經(jīng)濟(jì)大國的原因吧。

　　忘記以前是從明白的一個對**最正面的評價是：“**是一個開放的國家，能夠快速的理解世界上別的國家的長處，并且快速跟本國的實體進(jìn)行結(jié)合的國家，快速試錯，并從過程中保留最原始的東西，加以宣揚�！�

　　這就像*的茶道，漢服一樣，*自古以來就有的，以前的人，窮人就和粗茶，富人才會品茶，也就讓飲茶成為了很多富人結(jié)交的工具。反觀**，從*學(xué)習(xí)到神奇的樹葉能夠用來品后，傳回**，最終發(fā)明了茶道，把品茶創(chuàng)造成一種職業(yè)。(不是說*人不行，是*人有必須的局限性。)這就是泱泱五千年的大國最終會***侵略的原因之一，*人過于封閉，即便是懂一些東西，可是習(xí)慣性的揣著，怕別人把自我的技術(shù)學(xué)走，而***呢，是把一個精神告訴更多的人，培養(yǎng)習(xí)慣。這就是***的地方吧。強調(diào)記憶，定制標(biāo)簽。

　　而本書的秋山利輝先生雖然只是一個“木匠”可是他自我卻沒有把自我當(dāng)成一個簡單的木匠工人，而是要把這個技術(shù)發(fā)揚出來，告訴大家木匠應(yīng)當(dāng)有怎樣的精神，要怎樣做。要想被人尊敬，必先自重;而自重的來源則是很多方面：技藝的精湛，做事的專注度，為人的道德觀、價值觀，以及最主要的服務(wù)精神。我的爺爺也是一位木匠，他的技術(shù)遠(yuǎn)近聞名，能夠說是當(dāng)?shù)刈钤鐝氖履窘车墓と酥�一，并且技藝精湛，只要是他手里出來的家具，必須能用很多年都不會壞�？繝敔斪晕业呐�力從一名小小的木匠成為了之后了大工頭，小的時候家里常常好多人。(開會分工或者發(fā)工資)

　　爺爺是最早一批做裝修的人，在加上爺爺為人善良、誠實，從不坑蒙客戶，也不欺騙工友，所以他的客戶從不間斷，最高峰的時候同期開11個工地，5、60的工人，隨便走走基本上都是爺爺?shù)耐降�，都被爺爺帶過。秋山先生的徒弟工人一向也就是幾十人，還沒有爺爺手下的人多，可是秋山先生卻成為了讓人敬佩的手藝人。秋山先生用自我的做人做事身先士卒的行為去影響傳遞給更多人，讓一些不懂木匠的人尊重木匠，讓懂木匠的人更加尊重自我的技術(shù)也尊重自我的客戶，并精神傳承下去。這應(yīng)當(dāng)就是爺爺最終的影響力減弱的原因吧，雖然懂行的依然尊重他，可是也只是當(dāng)時他手下帶的那些人懂，而之后越多的人從事裝修木匠這個工種，在求快速完成的時候忘記了當(dāng)初強調(diào)的技藝達(dá)標(biāo)。

《匠人精神》讀書筆記6

　　原先就在網(wǎng)上看到介紹《匠人精神》這本書，想到**傳承百年的企業(yè)與*進(jìn)行對比，以及對**產(chǎn)品的質(zhì)量認(rèn)可，**公司在很多方面可以做到世界領(lǐng)先，在國家目前提倡匠人精神，反思公司發(fā)展中需要什么樣的精神，需要什么樣的公司文化。本次公司**學(xué)習(xí)《匠人精神》讀了幾遍后感受頗深。秋山先生的這本書所體現(xiàn)的匠人精神、以及秋山先生本人歷經(jīng)四十幾年為**培養(yǎng)輸送一流匠人的這種意志和民族情懷，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　所謂“匠人精神”，其核心是：是樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。在眾多的**企業(yè)中，“匠人精神”在企業(yè)上與下之間形成了一種文化與思想上的共同價值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)在的動力。

　　秋山先生作為制作傳統(tǒng)家具木匠，在*凡的崗位上，發(fā)揮出不同的精神激勵，看過《匠人精神》這本書就會體會到如何做人，如何做事，如何對待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位為會好好做事?為社會，為他人工作，帶著關(guān)心他人去工作，帶著關(guān)心他人去處理人際關(guān)系，讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應(yīng)該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。心懷感恩，以博愛之心心懷感恩，以博愛之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，滿懷愛心，時時督促自己達(dá)成。事事力求完好，持之以恒，堅持不懈，終能修成正果。堅持不急功近利，不傲倨一時的成績，真正沉下心來歷練，揮灑汗水，處處嚴(yán)要求，時時高標(biāo)準(zhǔn)，把握每一個細(xì)節(jié)，不放過任何一絲缺陷，探究每一個模棱兩可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何對待自己的工作：工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精，真正的將畢生歲月奉獻(xiàn)給一門手藝、一項事業(yè)、不斷追求完美的精神理念。這是一種對待工作的態(tài)度，不管你喜歡或不喜歡你的工作，都要用心去做好，這是一種工作態(tài)度，在自己的工作崗位上，有的人碌碌無為，而有的人卻在*凡的工作崗位上做出不*凡的事跡。最根本的原因只是他們對自身工作的認(rèn)知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。有人經(jīng)常會抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心態(tài)就會發(fā)生變化。從而對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生。而有的人將企業(yè)的事情當(dāng)作企業(yè)給自己的發(fā)展的*臺來做，不滿足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，為客戶著想，滿足客戶需求，不可避免的做到成功。

　　作為普通的測試部一員，認(rèn)真執(zhí)行每一步檢測流程，工作不抱怨，工作中勇于承擔(dān)做。聯(lián)想到企業(yè)文化與價值理念，企業(yè)不斷追求科技進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新，在任何艱難時期與困難境遇中堅持不懈，尋求突破，正是這種“匠人精神”的詮釋與體現(xiàn);企業(yè)員工對工作抱有滿腔熱情，在實際工作中不斷提升自己，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)他人，也是“匠人精神”的解讀。

《匠人精神》讀書筆記7

　　《匠人精神》這本書是秋山利輝先生通過列舉“秋山木工”的“匠人須知三十條”來闡釋如何培養(yǎng)具有**特色的合格匠人，其內(nèi)容不僅僅局限于木工，對于各行各業(yè)都適用。這并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種力量，這種精神與力量會催人奮進(jìn)助人成長。

　　“匠人須知30條”濃縮了禮儀、感謝、尊敬、關(guān)懷、謙虛……這些都是做人最重要的事和教育的基本。

　　我們做人做事要“嚴(yán)，實，勤”。

　　一是嚴(yán)，秋山先生對學(xué)徒制定了獨特的“匠人研修**”，凡是希望成為家具工匠的人，要進(jìn)秋山學(xué)校需完成整整一年的學(xué)徒見習(xí)課程，接下去是開始四年的基本訓(xùn)練，工作規(guī)劃，匠人須知的學(xué)習(xí)。之后要用三年學(xué)帶徒弟，傳承，合計八年時間才能成為一名合格的工匠。

　　二是實，做人做事都要實，一個不愿意從頭老老實實地蹲好每一個馬步，不懂得從*地起高樓，聚沙成塔道理的人是很難成功的。真正的成功，是從最不起眼，最基本開始反復(fù)練習(xí)，才能打好最堅實的基底能力。

　　三是勤，只有勤奮，用心，持之以恒的去做事，終會取得好的結(jié)果。秋山先生從自己成功經(jīng)歷來證明勤能補拙的道理。秋山先生自認(rèn)為不是個聰明伶俐的人，學(xué)生時期總是成績倒數(shù)第一，但在十六歲時有機(jī)會進(jìn)入大阪木工廠上班，尊敬師傅的一切，對師傅說的話言聽計從，一點一點的學(xué)習(xí)技術(shù)，創(chuàng)辦“秋山木業(yè)”，最后取得了巨大成功。

　　每個人都擁有成為一流人才的潛質(zhì)，但如果沒有人反復(fù)指點和指引，成才的種子是不會發(fā)芽的。在這個過程中，師傅無疑是那個最好的引路人，秋山利輝告誡年輕人，要想成為一流的匠人，必須放下自己的自尊心，全盤接受師傅們所授予的知識，不然無法獲得成長，同時還需要提升自己的心性，學(xué)會感恩。

　　生活中我們要與父母通，每個人就像一個棵生命樹，父母及祖是根，孝親敬祖，就是我們的心，與父母緊密相連。工作中與師父通，“師者，傳道授業(yè)解惑”跟師傅不僅學(xué)做事學(xué)手藝，更在學(xué)做人。與同事通，集體生活，共同工作，彼此學(xué)習(xí)，互相幫助。與客戶通，不要把顧客當(dāng)別人，一定要把顧客當(dāng)自己人，為人著想，樂于助人，為他盡責(zé)。還要與工具通，要熱愛，感恩，我們的工具(虎符銅砭)，隨時保養(yǎng)工具，甚至恭敬工具。

　　其實工作就是一種修行，在修煉的道路上，我們應(yīng)該披荊斬棘，要耐得住寂寞，我們要拿出自己101%的氣力，持續(xù)做有意的事，為此，我們在自己的日常工作中，要吸取《匠人精神》的精髓，要靜心，安心，專心，腳踏實地，簡單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情用心做。

　　感謝唐老師推薦的這本書，不僅使我學(xué)到了工作方面的知識，同時也讓我學(xué)到了做人的道理，使我終身受益，感恩遇見!

《匠人精神》讀書筆記8

　　《匠人精神》這本書，說真的，不是我會主動尋閱的類型。迫于無奈，我翻閱了：粗看;但是很多故事鏈接，卻吸引我細(xì)看這本書。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自己的情緒，先處理情緒，再處理事情，敬業(yè)會讓自己變得出類拔萃，才能實現(xiàn)自我價值。

　　并不是每個人都喜歡本職工作，每一天不停的重復(fù)的工作說真的每個人都會厭煩，覺得工作沒有一點挑戰(zhàn)性，都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，這工作不歸我管……從而我們會慢慢變得馬虎、懶散等等，對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生。但是發(fā)生之后，更多的手尾等著你來跟……

　　作為一個海大工作三年的我，首先上述狀況我親身體會過：認(rèn)為這但是就是一份工作，無論我是否認(rèn)真對待，只要不出問題就好，我一樣拿相應(yīng)的薪水，**一樣不明白。但是時間久了，你會發(fā)現(xiàn)，這種心態(tài)令自己情緒嚴(yán)重壓抑，真的覺得自己很老很老了……透過這本書己受益匪淺，真的理解了許多，找到了自己工作的定位：做一個善良坦誠的人，因為只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好;明白了即使不能帶動氣氛，但至少不做氣氛的破壞者，有效溝通，永遠(yuǎn)持續(xù)初學(xué)者的心態(tài)，才能持續(xù)自己心態(tài)年輕，情緒愉悅;把化驗結(jié)果和化驗室管理做好了，才是對自己和別人負(fù)責(zé)，敬業(yè)會讓自己變得出類拔萃。只有找準(zhǔn)了自己的工作定位，才能引導(dǎo)自己向價值型員工進(jìn)化，才能實現(xiàn)自我價值。

　　《匠人精神》這本書告訴我們，實現(xiàn)自我價值，首先要找準(zhǔn)自己的工作定位，樂于做。

　　德勝洋樓聶圣哲說：當(dāng)你把工作作為一項任務(wù)去完成的時候(要**)，那僅僅是完成任務(wù)，并不能把一項工作做好;只有充滿激情的時候，才有可能把工作做得出色。所以我們的程序化工作要執(zhí)行，同時還要喚起自己對本職工作的熱情。被動地執(zhí)行程序，也就是完成任務(wù)而已。只有充滿熱情地去工作，才會取得完美的成果。

　　也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不明白要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系，那就大錯特錯了。品管工作重質(zhì)，向來要求對工作的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，原則性強，化驗室更是如此�；�驗結(jié)果和化驗工作的質(zhì)量直接關(guān)系著原料及成品的質(zhì)量。

　　“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色�！坝眯淖鍪隆笔菍�工作強烈的職責(zé)感和正確的思維方式。態(tài)度決定一切。

　　當(dāng)近紅外上線后，很多化驗員擔(dān)心自己會被機(jī)器代替，認(rèn)為化驗這一行沒有出路：其實這種擔(dān)心完全不必，近紅外的一切結(jié)果均來源于濕化學(xué)，近紅外需要我們時時的維護(hù)，驗證。足夠的細(xì)心、信心，你的工作絕對出類拔萃。姑且認(rèn)為這是海大企業(yè)為我們化驗員搭建了實現(xiàn)價值的*臺吧，維護(hù)好近紅外的有序運行也是實現(xiàn)自我價值的一個很重要的方面。

　　化驗員是文員，每一天要像文員一樣花時間在做報表統(tǒng)計化驗工作，報表多而繁復(fù);化驗員是生產(chǎn)工：化驗室就是一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧魉�線，但產(chǎn)品不是實體的，而是一竄竄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字：原料到貨，化驗室會在第一時間內(nèi)出結(jié)果再安排卸貨，爭取不浪費司機(jī)及卸貨工人的一分一秒;成品出庫，化驗室爭取第一時間出檢測指標(biāo)，盡量不讓一噸的化驗指標(biāo)不合格成品流入市場;生產(chǎn)異常，化驗室也爭取第一時間出結(jié)果，盡量不再產(chǎn)生一頓的不合格成品，協(xié)助**生產(chǎn)成本;采購送樣，檢測必要指標(biāo)，協(xié)助選取優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商;市場樣抽檢，巡檢關(guān)鍵指標(biāo)，以市場為導(dǎo)向，為配方師帶給準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)……

　　作為普通的一名飼料檢化驗員，在普通的崗位上做著普通的工作，認(rèn)真執(zhí)行每一步檢測流程，不以物喜，不以已悲;工作繁瑣不抱怨，實驗失敗不氣餒，工作重復(fù)需勵志，工作職責(zé)勇承擔(dān)，實現(xiàn)自己工作價值的同時，也為茂名海龍的飼料質(zhì)量管理貢獻(xiàn)自己一份微薄但是磅礴的力量。

《匠人精神》讀書筆記9

　　《匠人精神》是**木工業(yè)傳奇秋山利輝的大作，其創(chuàng)立的“秋山木工”的定制家具常見于**宮內(nèi)廳、迎賓館、國會議事堂等。秋山先生強調(diào)“先德行，后技能”“己成，則物成”的大道，這與我們的傳統(tǒng)精神非常吻合。

　　初讀感覺很有年代感，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)“匠人須知30條”從不會過時！

　　秋山利輝非常重視人才品格的培養(yǎng)和心理建設(shè)，專注于磨礪心性和品格。不僅是要培養(yǎng)技術(shù)優(yōu)秀，會做事的工匠，而且要培養(yǎng)會好好做事的一流匠人。一流的匠人，人品比技術(shù)更重要，這三十條包含了工作的基本要求、態(tài)度、心理準(zhǔn)備、意識、技術(shù)等。禮儀、感謝、尊敬、關(guān)懷、謙虛，這些都是做人最重要的事，人做好了，事才能做好。

　　書中有很多精彩語言，對我很有觸動。舉幾個例子：

　　“別人叫了才采取行動的，是下下策；模仿別人的行動去做，是中策;不等別人叫，自己意識到并且采取行動的，是上上策�！�

　　如果員工在*時的工作中主動性差，**分配什么就做什么，到最后還不能完全按**的意圖完成工作，這就屬于“下下策”。一個優(yōu)秀的員工應(yīng)該是超出**的想象完成工作，工作中要采取主動，不能有“只完成薪水分內(nèi)事”的想法。

　　想“從工作中學(xué)習(xí)”，就要非常認(rèn)真地過好每一天。唯有對每件事全力以赴、從不后悔、堅持到底的人，才能成長為一流的人才。

　　2.“時間永不停息，要緊的是思考自己現(xiàn)在能做的事，不浪費每一瞬間。”

　　人在年輕的時候有大把的時間，可以揮霍，可以放縱，也可以珍惜當(dāng)下，分秒必爭。那些吃得苦中苦，過著苦行僧般生活的人，那些持之以恒自律的人，最后一定是成大器的人。因為總是在意時間的人，一定也是走在前面的人。

　　3.“我想培養(yǎng)的，不是“會做事”的工匠，而是“會做好事”的匠人。所謂“會好好做事”，就是一心想讓客戶滿意，而且擁有在發(fā)生意外事件時，能夠從容、自信解決問題的判斷力，無論面對什么樣的客戶都能侃侃而談、如數(shù)家珍。”

　　我想，秋山先生想要的也是我們企業(yè)想要的人才。無論是體檢現(xiàn)場，還是業(yè)務(wù)部門，隨時都有可能遇到各種找麻煩的顧客，不滿意的客人，面對這些隨時可能給我們提出問題的人，除了真誠的態(tài)度還需要有解決問題的能力，而解決問題的能力就來自于我們*時的自我修行，工作經(jīng)驗的積累，對公司文化、**的了然于胸以及不斷的學(xué)習(xí)。

　　作為一名上班族，只有在每天的工作中積極主動的拿出101%的氣力，始終以101%的心態(tài)來面對和檢討自己的工作，持續(xù)做有益的事情，保持開朗的心境，關(guān)心周圍的人，才能實現(xiàn)真正的自我，成為一名優(yōu)秀的員工！

　　加油吧！無論你是哪個年齡段的人，淘汰你的只會是自己而不是時代！

《匠人精神》讀書筆記10

　　原先就在網(wǎng)上看到介紹《匠人精神》這本書，想到**傳承百年的企業(yè)與*進(jìn)行對比，以及對**產(chǎn)品的質(zhì)量認(rèn)可，**公司在很多方面可以做到世界領(lǐng)先，在國家目前提倡工匠精神，反思公司發(fā)展中需要什么樣的精神，需要什么樣的公司文化。本次公司**學(xué)習(xí)《匠人精神》讀了幾遍后感受頗深。秋山先生的這本書所體現(xiàn)的匠人精神、以及秋山先生本人歷經(jīng)四十幾年為**培養(yǎng)輸送一流匠人的這種意志和民族情懷，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　所謂“匠人精神”，其核心是：是樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。在眾多的**企業(yè)中，“匠人精神”在企業(yè)上與下之間形成了一種文化與思想上的共同價值觀，并由此培育出企業(yè)的內(nèi)在的動力。

　　秋山先生作為制作傳統(tǒng)家具木匠，在*凡的崗位上，發(fā)揮出不同的精神激勵，看過《匠人精神》這本書就會體會到如何做人，如何做事，如何對待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位為會好好做事？為社會，為他人工作，帶著關(guān)心他人去工作，帶著關(guān)心他人去處理人際關(guān)系，讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應(yīng)該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。心懷感恩，以博愛之心心懷感恩，以博愛之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，滿懷愛心，時時督促自己達(dá)成。事事力求完好，持之以恒，堅持不懈，終能修成正果。堅持不急功近利，不傲倨一時的成績，真正沉下心來歷練，揮灑汗水，處處嚴(yán)要求，時時高標(biāo)準(zhǔn)，把握每一個細(xì)節(jié)，不放過任何一絲缺陷，探究每一個模棱兩可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何對待自己的工作：工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精，真正的將畢生歲月奉獻(xiàn)給一門手藝、一項事業(yè)、不斷追求完美的精神理念。這是一種對待工作的態(tài)度，不管你喜歡或不喜歡你的工作，都要用心去做好，這是一種工作態(tài)度，在自己的工作崗位上，有的人碌碌無為，而有的人卻在*凡的工作崗位上做出不*凡的事跡。最根本的原因只是他們對自身工作的認(rèn)知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。有人經(jīng)常會抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心態(tài)就會發(fā)生變化。從而對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生。而有的人將企業(yè)的事情當(dāng)作企業(yè)給自己的發(fā)展的*臺來做，不滿足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，為客戶著想，滿足客戶需求，不可避免的做到成功。

　　作為普通的測試部一員，認(rèn)真執(zhí)行每一步檢測流程，工作不抱怨，工作中勇于承擔(dān)做。聯(lián)想到企業(yè)文化與價值理念，企業(yè)不斷追求科技進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新，在任何艱難時期與困難境遇中堅持不懈，尋求突破，正是這種“匠人精神”的詮釋與體現(xiàn)；企業(yè)員工對工作抱有滿腔熱情，在實際工作中不斷提升自己，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)他人，也是“匠人精神”的解讀。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展5）

——寫讀書筆記的3篇

寫讀書筆記的1

　　每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的**和**！

　　勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品**增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，**提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分**說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或*均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的'人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場**何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

　　關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

寫讀書筆記的2

　　《愛的教育》是意大利作家亞米契斯的作品，被認(rèn)為是意大利人必讀的十本小說之一，是世界文學(xué)史上經(jīng)久不衰的名著，被各國公認(rèn)為最富愛心和教育性的讀物。朱光潛、豐子愷、茅盾、夏衍等學(xué)者曾將此書作為當(dāng)時立達(dá)學(xué)園的重點讀物。1986年被*****文**列入《具有**性的歐洲系列叢書》中。1994年被列入世界兒童文學(xué)最高獎——國際安徒生獎《青少年必讀書目》之中。20xx年被教育部指定為中小學(xué)語文新課標(biāo)課外閱讀書目�！稅鄣慕逃�》超越了時代和國界的限制，被譯成數(shù)百種文字，至今銷量已超過15，000，000冊，成為世界最受歡迎的讀物之一。

　　這是一部以教育為目的的兒童文學(xué)作品。它弘揚偉大的愛國**，歌頌人與人之間團(tuán)結(jié)友愛的高尚情懷；它鼓勵人們消除階級觀念，在日常生活的交往中，努力實現(xiàn)各階級人民相互尊重和相互*等。直到二十世紀(jì)五十年代，《愛的教育》都一直是整個意大利的青少年們成長過程中不可或缺的重要組成部分。

　　小說的主人*利柯是一個剛上小學(xué)四年級的意大利男孩，他出生在一個衣食無憂的知識分子家庭。由于接受了他父親的巨大影響，他在學(xué)**勤奮努力，在生活中誠摯友善，是一個優(yōu)秀的中產(chǎn)階級少年。在書中，他以一個孩子的視覺角度、用日記的形式，記錄了在整整一個學(xué)年中，他的生活中發(fā)生的點點滴滴的故事。雖然校園是書中絕大部分的故事演繹的舞臺，但是，我們卻可以從這樣的一個小小的窗口看到當(dāng)時整個意大利的一個縮影。品學(xué)兼優(yōu)的德羅西和驕傲自大的沃蒂尼同樣出生在富裕的中產(chǎn)階級階層，前者真誠質(zhì)樸、*易近人，后者卻驕奢橫溢，目中無人；而作為*民學(xué)生的**者加羅內(nèi)和克羅西，一個是非分明，敢于和**抗?fàn)�，是弱者心中的英雄；另一個活潑可愛，小小的年紀(jì)就幫助父母扛起了生活的重?fù)?dān)。如果說加羅菲的生意經(jīng)和小聰明讓人忍俊不禁，那么弗蘭蒂的冷漠的內(nèi)心和丑惡的面目則會令所有閱讀這本書的人不齒。雖然作者用簡單而*實的筆觸勾勒出這一個個孩子形象的時候與我們生活的這個時代已經(jīng)相差了上百年，但是他們卻仿佛真的生活在我們的身邊。也許這就是這本書幾十年來都沒有被人們忘卻的真實原因吧。

　　除了安利柯的日記，《愛的教育》一書中還穿插了安利柯的父母和他的姐姐西爾維亞給他寫的一些信以及九篇老師讓孩子們聽寫下來的每月故事。如果說這些信帶著深深的時代烙痕，讓崇尚人文的現(xiàn)代人多少覺得有些教條，有點空洞，并不是那么有說服力的話，那么那九個故事的存在卻包含著作者的許多匠心。聰明的讀者，不知道您有沒有注意到這九個故事中的九個英勇的少年他們來自意大利九個不同的大區(qū)（意大利的一個大區(qū)相當(dāng)于*的一個省份。），他們站在一起**了整個新生的意大利和它的未來。故事中的九個小主人公們是九個小英雄，為了他們心目中崇高的目標(biāo)，他們承受了巨大的**，有的甚至獻(xiàn)出了生命。不管是為了自己的祖國還是為了自己的家庭，他們在他們的事跡中表現(xiàn)出來的忘我和克己的精神，在我們這些生活在和*年代的現(xiàn)代人眼里，從某種程度上來說，都有些難以理解，甚至匪夷所思，但是它們卻體現(xiàn)了意大利著名的***加富爾（1810—1861）當(dāng)時的**理念，是年輕的、剛剛**的意大利所需要的奉獻(xiàn)精神。

　　《愛的教育》這本意大利文的著作它原來的標(biāo)題是“cuore”，如果直譯的話，應(yīng)該是“心”的意思。用“心”，也就是用“真誠的心和*等的概念”來對待你身邊的每一個人，是該書的教育主旨，也是這本書最局限、甚至可以說最“失敗”的一個地方。作為一個專業(yè)的**工作者，作者對自己生活的那個時代有著深刻的認(rèn)識，他明知道在他生活的那個年代里，人與人最大的交流障礙在于他們分屬于不同的階級，而這一點不是簡單的對“心”的召喚能解決的，但是，他卻沒有勇氣把自己心靈深處最真實的想法講出來，而只能采取逃避和迂回的辦法來號召所有的青少年都做一個有“心”的孩子。這一點，作者自己也早就認(rèn)識到了，所以，在《愛的教育》獲得成功之后，他在一些**上對自己的所謂“理智上”和“感情上”的矛盾作了深刻的****。

　　隨著時代的變遷，《愛的教育》對于意大利青少年成長的意義已經(jīng)不像它剛出版時那么重大，近幾年來，在意大利本國的**上不斷有文章抨擊這本書存在的現(xiàn)實意義。有人批評它“田園式的、牧歌般的”情懷與烏托邦社會一樣缺乏現(xiàn)實意義；有人抨擊說那些每月故事中的英雄少年距離我們的現(xiàn)實生活太遙遠(yuǎn)，是后文藝復(fù)興時期的中小資產(chǎn)階級不切實際的幻想；還有人說書中恩里科的班**佩爾博尼老師采用的教育模式有煽情的嫌疑，已經(jīng)不合時宜，對待當(dāng)代的青少年我們需要把他們當(dāng)做朋友，坦誠地與他們進(jìn)行交流，等等等等。

　　但是，無論世事怎樣變遷，有一點是可以肯定的。那就是《愛的教育》這本書在意大利的**大業(yè)中產(chǎn)生的偉大的歷史意義。大家都知道語言的**是一個國家實現(xiàn)**上的**的必要條件。在很長的時間里，“意大利”這個名詞一直都只是一個地理概念而不是一個**概念。如果說現(xiàn)代意大利語的開山鼻祖亞歷山德羅·曼佐尼用他的經(jīng)典著作《約婚夫婦》使現(xiàn)代意大利語實現(xiàn)了初步的**，為意大利**上的**打下了一個基礎(chǔ)，那么在《約婚夫婦》面市五十年之際到新生的意大利***產(chǎn)生后的****里，我們說是德·亞米契斯《愛的教育》進(jìn)一步鞏固了亞歷山德羅·曼佐尼的成就，為意大利的**大業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)。德·亞米契斯敘述故事時采用的樸素、*實的語言使《愛的教育》成為了一部喜聞樂見的作品，使處在社會底層的廣大勞動人民都能參與閱讀。它對文字**、文化推廣的作用幾乎可以和二戰(zhàn)后進(jìn)入人們生活的新型**——電視相媲美。另外，**上的局限也并沒有阻礙《愛的教育》在廣大民眾中獲得偉大的成功，它提倡的奉獻(xiàn)精神在特定的歷史條件下甚至還對當(dāng)時整個意大利社會的.發(fā)展起了重大的推動作用。

　　就在今天，《愛的教育》也仍然是意大利的青少年們學(xué)習(xí)寫作、表達(dá)時的“模范文章”。二〇〇一年六月十五日的意大利晚郵報的文化版上就有這么一篇文章，介紹意大利詩人帕斯科利給一個孩子的一封信。詩人在信中說：“德·亞米契斯的《愛的教育》堪稱青少年學(xué)習(xí)寫作的典范。”

寫讀書筆記的3

　　看梅特林克的《青鳥》，第一遍看得模糊，大致過了情節(jié)，對覺得不懂或較有感觸的地方做了標(biāo)記，如何寫《青鳥》的讀書筆記？。第二遍雖然更加仔細(xì)，但是也只算是對之前關(guān)注的地方咂摸了一番。因為近來時間的關(guān)系，我沒有把自己的思路整體貫通起來，只是對其中幾個覺得有些意思的話題著重提出來，談?wù)劯邢肓T了，算是那個跟你分享暖暖陽光的野人吧。

　　**的青鳥

　　不知道這是巧合還是最初譯者的良苦用心，把這本戲劇《Blue bird》譯作“青鳥”，可以說是翻譯的典范了。初次看到這個書名，第一聯(lián)想就是李商隱“青鳥殷勤為探看”一句。在自己的印象里，這句詩中“青鳥”是一個信使的角色，且與蓬萊仙境相關(guān)。隨手一查，古代以“青鳥”一詞入詩，竟比比皆是。沒做精確地考證，只知此典出自《山海經(jīng)》中，青鳥是仙境中為西王母的信使。蓬萊仙境自是非凡人能到，而仙境中各種風(fēng)物也是人們心向往之的。由此，“青鳥”這個信使，從蓬山仙境而來，就帶有了一種神秘魅力，似乎具有幸運福氣的意味。后代人們以此入詩（以義山與太白最多），幾乎都將其視為愛情、幸福等美好事物的降臨或是對這種降臨的希冀與等待。在梅特林克的這本小書中，青鳥無疑是人們心中向往期待的那份最美好的幸福。而不論是思念之土或是*，都是一種充滿著無限魅力的精神仙境。所以，用《山海經(jīng)》中的這帶來**的青鳥作為Blue bird的翻譯，我想是再合適不過的了。

　　他們?yōu)槭裁床火I？

　　“他們不餓？……為什么會不餓？”這是在天真的世界中傳來的一聲哀傷的嘆息。雖然微弱，但卻能一下子觸到人們心中那塊不可回避的柔軟。

　　兩個生活在狹小簡陋的小屋里的孩子，在圣誕夜，因為饑寒，不能入眠。窗外閃耀的燈光、美食和歡笑聲，仿佛是一劑**，使他們貪婪地觀望，久久浸*在這曼妙的氣氛中不能自己�！白屗麄兂渣c心 ！……他們吃了！他們吃了！他們吃了！”對他們而言，這種幸福的場景似乎“只應(yīng)天上有”。看富足人家圣誕節(jié)的場景，似乎看的是一場烏托邦電影�！坝心脙蓚�、三個、四個的！……我呀，分到十二個！……”雖然自己依然饑腸轆轆，但是這嘲電影”的主角似乎是這兩個孩子，因為這整個場景是兩個孩子無限想象的世界，他們是這世界的主宰，讀書筆記大全《如何寫《青鳥》的讀書筆記？》。

　　這讓我想起來《陳奐生上城》。貧窮與富裕、農(nóng)村與城市之間，除了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的隔閡，還橫著一道深深的鴻溝。這條鴻溝是人文性的，是精神、文化以及思維等。這條鴻溝可以填*么？我對此抱悲觀態(tài)度，農(nóng)民想要融入城市，而最大的努力結(jié)果——農(nóng)民工，成為了一個城市最邊沿和底層的人群，他們幾乎不存在任何話語權(quán)。面對這個他們一磚一瓦建起來的現(xiàn)代發(fā)達(dá)世界，他們仿佛是一群努力做夢的人，努力為這部永遠(yuǎn)不屬于他們的烏托邦電影添上自己心中最美麗的一片夢想。

　　**的生命

　　思念之土——

　　這是片讓人夢回縈繞的曠野，這是個讓人不禁泫然的夢，這里的一切只因思念的羈絆而存在。

　　什么是**？住在思念之土的爺爺問孫子，孫子的回答是“不再活著�！蔽磥碇畤�的青衣小孩也問“她們（母親）要死的嗎？……死是什么？”，蒂蒂爾的回答是“有一天晚上她們出去了，從此不回來了……”不再回來了？她們?nèi)チ四睦�？莊子或許覺得離開這個軀體的靈魂歸向了逍遙的“無何有之鄉(xiāng)”，釋尊或許認(rèn)為瞑目坐化擺脫了這副皮囊后走進(jìn)了清凈光明的菩提真境。如果是這樣，那就注定了天人永別的兩層世界。真的是這樣么？

　　“既然他們都活在你的記憶力，他們怎么會死呢？”

　　**是永生，因為**是生命。從現(xiàn)實的生命體來說，我們一旦出世，就已經(jīng)是向死而生，**就是我們的全部未來。但是，我們是一個肉體與精神的混合體，肉體固然只是一抔黃土，這并不意味著我們的全部在這個世界消失。我們喪去肉體的那一刻，**來臨的時候，我們就會丟失日常生命的理智。但是，另一種潛意識或是精神意識此刻才被喚醒。正是這種精神意識，撐起了**后的生命。柏格森說：“回憶是靈魂與物質(zhì)的交點。”或許，這樣的觀點顯得荒謬。但是，我們又如何能否定那深深的思念和回憶中閃現(xiàn)的故人的身影？那是虛無抑或是真實？是在我們身內(nèi)抑或是身外？這些由思念匯集的存在，既是故人精神生命延續(xù)的慰藉，更是我們繼續(xù)生存下去的幸福動力。我寧愿相信，存在這樣的一片思念之土。

　　“死去的人只要有人記得他們，會生活得很幸福，仿佛他們并沒有死……”

　　死去的人是幸福的。對于我們，一個深愛的人逝去，將留下永遠(yuǎn)無法彌補的鴻溝�？墒�，具有悲劇意義的是。對于我們深愛的人，在他們生前，我們卻往往對他們知之甚少。他們仿佛只在亡故的時候點亮了整個生前似乎暗淡的生命，只有在此時才真正展現(xiàn)了他的一切精彩與可愛。也許他們要是死而復(fù)活，這**賦予他們的光輝又將轉(zhuǎn)瞬即逝了。值得慶幸的是，這一片刻的生命光輝融進(jìn)他生前的點滴，永駐在我們生命的記憶深淵中，甚至似乎比真實更加真切。我們深愛的人還活著的時候，雖然我們能親眼目睹他的美貌、美德和光輝，但是畢竟依舊外于我們而存在。經(jīng)過了**的道路，在墳冢之外，他們更加刻骨銘心地珍藏在我們的記憶靈魂中，游蕩，豐富，凈化，真正與我們的生命化為一體。

　　他們的幸福，就是他們不像生者那樣會輕易地失去愛，他們珍藏著我們的愛，直至我們也化為黃土。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展6）

——*人的精神的讀書筆記3篇

*人的精神的讀書筆記1

　　在*校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書目中，《*人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入*積極分子，了解**民族的歷史，**民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價與分析極其重要，通過對其學(xué)習(xí)和認(rèn)識，我們不僅能對作者所處的社會狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個民族發(fā)展的影響。

　　自從看了辜鴻銘老先生的《*人的精神》這本享譽度很高的著作，書里他提及到的幾個地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀點，有些是表示贊同的，但有些是覺得值得推敲的。

　　在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在*，一個人不覺得需要用自然力量來保護(hù)自己，因為他確信每個人都認(rèn)識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西�！保�這句話高度的褒揚了*人民由古至今所流傳下來的傳統(tǒng)美德，與此同時，他也把*人的精神與**的傳統(tǒng)文化做了對比，寫出了自己對此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，**人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的**力去進(jìn)行約束，耗費了大量的財物去供養(yǎng)牧師，**等，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到*上就形成***。我想，這也是對20世紀(jì)初的列強覬覦*的一大主因，也是帝國**歷史上發(fā)動那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭的一大原因。

　　但是*則不一樣，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠的義務(wù)。*的好公民宗教不需要通過牧師或**就可以很好的維持國家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛的法則是愛父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個真正的*人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以**精神是源遠(yuǎn)流長，不可磨滅的。

　　作者另一個關(guān)于儒學(xué)的觀點也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與**宗教中的思想進(jìn)行對比，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點和**宗教和哲學(xué)家的**進(jìn)行比較，得出了*的儒家思想可以代替**的宗教和**來維護(hù)國家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對作者當(dāng)代的社會環(huán)境和實際情況作出的對比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個人不很是贊同這一觀點，因為我們也有**的存在，也有法律的約束。**的宗教對于一些國民來說，起碼是對于現(xiàn)代社會的人來說可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會使他們心理感受好一點，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因為他們的道德過不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有*著名作家指出，*之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因為*人缺少了信仰。

　　誠然，我們需要堅持用一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進(jìn)的思想觀念來思考問題。或者說，在辜老先生的那個年代，社會情況確切如老先生所說那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛國情愫，甚至有對**某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成**普遍出現(xiàn)的問題的情況。

　　總而言之，從《*人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個時代的人們的想法和生活方式，以及對待**的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，**民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對待傳統(tǒng)文化和外來文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。

*人的精神的讀書筆記2

　　近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《*人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到*文化的博大精深以及真正的*人的精神。

　　這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號稱“清末怪杰”，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的*第一人。20世紀(jì)初，**人曾流傳一句話：到*可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�？梢娝�當(dāng)時在社會上的影響力。

　　書中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作*文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實際上并不真正懂得*人和*語言”。他獨到地指出：“要懂得真正的*人和*文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“*人的性格和*文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有“靈敏”。

　　他認(rèn)為*人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。*人有禮貌，是因為他們過著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。*人的禮貌，雖然沒有***的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，***的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌——類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實上，**的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的*人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。

　　他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格，沒有時態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動詞的語言。事實上，也不存在語法或其他任何規(guī)則。因此，對于*人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對于那些來到*的.受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認(rèn)為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實上它是小孩的語言。當(dāng)那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅持說漢語是如此之難時，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語要把自己當(dāng)作一個小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語了。

　　然而書中有一些觀點我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)“三寸金蓮”。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

　　到底*人的精神是什么？那并不是那么簡單就可以回答的。此書通過“*人的精神”，“*女人”，“*語言”，“約翰在*”，“一個大漢學(xué)家”，“*學(xué)”幾個方面闡述了*人的精神。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了*人的精神。我覺得*人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，*人的精神也應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，也借鑒別人的好的地方，**民族才能發(fā)揚光大，而不再出現(xiàn)****侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的*人，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分，努力做一個深沉、博大、純樸和靈敏的人。

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展7）

——團(tuán)隊精神讀書筆記800字作文3篇

團(tuán)隊精神讀書筆記800字作文1

　　最近拜讀了李慧波的《團(tuán)隊精神》一書，該書圍繞團(tuán)結(jié)協(xié)作論述了團(tuán)隊建設(shè)的好壞對于**者和員工意味著什么;高效團(tuán)隊是如何構(gòu)建和運作的;團(tuán)隊成員何以才能相互信賴、協(xié)作和進(jìn)步;團(tuán)隊中的大多數(shù)人如何激勵;***如何引導(dǎo);怎樣將團(tuán)隊培育成學(xué)習(xí)型**等主要內(nèi)容。

　　書中引用了大量生動、具體的事例來進(jìn)行訴說并論證團(tuán)隊精神的重要性。例如書中描述了張瑞敏**的海爾團(tuán)隊發(fā)揮團(tuán)隊精神、集中力量克服難關(guān)的生動事例。從這個事例看出，海爾集團(tuán)神奇般的崛起和茁壯成長，不僅僅得益于他的統(tǒng)**物張瑞敏，還得益于張瑞敏率領(lǐng)下的整個團(tuán)隊中的每位員工的努力。海爾把自己的價值觀定義為：“人的價值高于物的價值，共同價值高于個體價值，共同協(xié)作的價值高于單干的價值”。這種價值觀不正是團(tuán)隊精神的生動寫照嗎!

　　書中還列舉了韓國三星集團(tuán)、我國蒙牛集團(tuán)等著名企業(yè)快速發(fā)展崛起的事例，無一不是依靠團(tuán)隊精神、依靠企業(yè)凝聚力發(fā)展起來的。眾所周知，1+1是等于2的。那么，為什么說1+1大于2呢?因為這其中的每個1都是充滿團(tuán)隊精神的1，如果一個集體、一個機(jī)關(guān)、一個團(tuán)隊，我們中的每一個分子都充滿團(tuán)隊精神，那么，這個集體、這個機(jī)關(guān)、這個團(tuán)隊就一定是個**的團(tuán)隊。這樣的團(tuán)隊工作起來就一定能夠取得事半功倍的成果。這難道不是1+1大于2嗎?

　　團(tuán)隊精神就是公司上下精誠團(tuán)結(jié)、目標(biāo)一致、協(xié)同共進(jìn)。就如航行于大海的巨艦，有智慧艦長的正確指揮，有勇敢船員的協(xié)同配合，在這艘巨艦上每一個人都發(fā)揮著重要的作用，凝聚成劈波斬浪的巨大動力。一個成功的企業(yè)，只要具備了這種精神，就能在激烈的竟?fàn)幹虚L盛不衰。一根筷子容易彎，十根筷子折不斷，這就是團(tuán)隊精神重要性力量的直觀表現(xiàn)，也是團(tuán)隊精神重要之所在團(tuán)隊精神的最高境界―凝聚力。全體成員的向心力、凝聚力是從松散的個人集合走向團(tuán)隊最重要的標(biāo)志。

　　書中所列舉的生動事例，所闡述的觀點使我更加明白一個道理：一個人如果沒有團(tuán)隊精神將難成大事，一個企業(yè)如果沒有團(tuán)隊精神將成為一盤散沙、無所作為，只有發(fā)揚團(tuán)隊精神，才能創(chuàng)造輝煌。

團(tuán)隊精神讀書筆記800字作文2

　　李慧波主編的《團(tuán)隊精神》讀過有段時間了，書中所列舉的生動事例，所闡述的觀點不時在我腦海里浮現(xiàn)出來，使我更加明白一個道理：一個人如果沒有團(tuán)隊精神將難成大事，一個企業(yè)如果沒有團(tuán)隊精神將成為一盤散沙、無所作為，只有發(fā)揚團(tuán)隊精神，才能創(chuàng)造輝煌。

　　書中描述了張瑞敏**的海爾團(tuán)隊發(fā)揮團(tuán)隊精神、集中力量克服難關(guān)的生動事例。1994年4月5日下午兩點，一個德國經(jīng)銷商打來電話要求海爾必須在兩天內(nèi)發(fā)貨，否則訂單自動失效。兩天內(nèi)發(fā)貨意味著當(dāng)天下午所要的貨物必須裝船，而此刻正是星期五下午兩點，如果按海關(guān)、商檢等****下午五點下班來計算的話，時間只有三個小時，按照一般程序做到這一切幾乎是不可能的。如何將不可能變?yōu)榭赡?此時，海爾人優(yōu)良的團(tuán)隊精神顯示巨大的能量。他們采取齊頭并進(jìn)的方式，調(diào)貨的調(diào)貨、報關(guān)的報關(guān)、聯(lián)系船期的聯(lián)系船期，全員全身心地投入到工作中，抓緊每一分鐘，確保每一個環(huán)節(jié)都順利通過。當(dāng)天下午五點半，這位經(jīng)銷商接到了來自海爾貨物發(fā)出的消息時，他非常吃驚，從吃驚再轉(zhuǎn)為感激，并破例向海爾寫了感謝信。

　　從這個事例不難看出，海爾集團(tuán)神奇般的崛起和茁壯成長，不僅僅得益于他的統(tǒng)**物張瑞敏，還得益于張瑞敏率領(lǐng)下的整個團(tuán)隊中的每位員工的努力。海爾把自己的價值觀定義為：“人的價值高于物的價值，共同價值高于個體價值，共同協(xié)作的價值高于單干的價值”。這種價值觀不正是團(tuán)隊精神的生動寫照嗎!

　　書中還列舉了韓國三星集團(tuán)、我國蒙牛集團(tuán)等著名企業(yè)快速發(fā)展崛起的事例，無一不是依靠團(tuán)隊精神、依靠企業(yè)凝聚力發(fā)展起來的。

　　再看看我們春德小學(xué)輝煌的業(yè)績，成績的取得，離不開學(xué)校**和全體師生的拼搏努力，離不開學(xué)校上下團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的協(xié)作精神。眾人拾柴火焰高，人心齊，泰山移!春德小學(xué)特有的團(tuán)隊精神，譜寫出了一曲曲團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的輝煌樂章。今后不論遇到什么困難和險阻，只要我們發(fā)揚團(tuán)隊精神，萬眾一心，就沒有過不去的“火焰山”!

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展8）

——孔子的讀書筆記「」3篇

孔子的讀書筆記「」1

　　孔子是*五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點是提倡“仁”，《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

　　孔子生于春秋戰(zhàn)國時期，他從小聰明好學(xué)，二十多歲的時候就收徒。他帶著自己的學(xué)生周游列國十四年之久，用自己的智慧和為人折服了人們，度過了重重難關(guān)。

　　孔子如此博學(xué)多才，與他謙虛好問的美德是分不開的。他曾這樣說過：“知之為知之，不知為不知，是知也�！币馑际牵褐�道就是知道，不知道就是不知道，不懂就不要裝懂，不懂就問才是最聰明的。當(dāng)孔子遇到一絲困難，他就會不放過一切的向他人請教。正是對學(xué)習(xí)的這種態(tài)度，才促使孔子的知識能夠更加淵博！而我正是缺乏這種不懂就問的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂一個問題則是埋在心里，過去了就過去了。到頭來，不懂的問題越來越多了。養(yǎng)成了這種對于知識隨隨便便的壞毛病，遇到的麻煩事兒可就多嘍！就說解方程吧，方程倒是解對了，可最后，解忘記寫了，白白扣了一分，原本的一百分變成了九十九。

　　孔子為人的謙遜是我無比敬佩的�！叭�人行，必有我?guī)��！边@句話可謂是家喻戶曉吧，它正是出自于孔子的筆下�？鬃舆@樣流傳千年的偉人，不說三人，就是三千人，也沒有一個人可以和孔子相提并論啊！而謙遜的孔子卻說，三人同行，有一人必定是自己的老師。

　　孔子說：“吾日三省吾身�！边@句話一點兒不錯，每過一日，自己應(yīng)當(dāng)對自己的言行舉止進(jìn)行反思。久而久之，讓自己更加完美。如今，黃老師受這句名言的啟發(fā)，在我們班開展了“吾日三省”的活動，讓我們?nèi)�班同學(xué)每天都反思自己。

　　孔子的謙虛、好學(xué)、善良……使我十分敬佩。而《孔子的故事》這本書啟發(fā)了我，使我永生難忘！

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展9）

——精神明亮的人讀書筆記 (菁選3篇)

精神明亮的人讀書筆記1

　　讀完《精神明亮的人》，我感觸很深。

　　人生苦短，幾十年如彈指一揮間，宛若一場夢。這本書教會了我如何做人——要做一個有用的人，脫離低級趣味的人，這樣的人就必須要有高潔的品質(zhì)和頑強的意志。當(dāng)然，你要盡可能做一個不折不扣的真實的自己。

　　現(xiàn)實總是殘酷的，一些人總是把現(xiàn)實想得那么美麗，未曾想到面前的路總是充滿了坎坷與艱難，自己沒有做好充分的思想準(zhǔn)備，而最終失敗。有時殘酷的現(xiàn)實總是與我們?nèi)缬半S形，當(dāng)你放慢奮斗的腳步時，它就會讓你嘗到失敗的滋味；當(dāng)然，它也激勵著我們，使我們奮發(fā)上進(jìn)，催促我們不斷地向前奔跑，超越以前的自己。

　　人類是自然的一分子，是大自然的孩子，可是人類有時卻自私地把自己當(dāng)作一切的主宰者，為此做了許多離經(jīng)叛道的事——文中描述的這一切，無不讓人觸目驚心，但至少人類良心未泯，正用行動來彌補著自己所犯的過失。

　　正處于花季的我們，如果你前面的日子被浪費了，不必掩面而泣，你可以從現(xiàn)在做起，追尋你那曾經(jīng)美好的記憶，讓我們的精神充實起來！

精神明亮的人讀書筆記2

　　精神，字典上說是指人表現(xiàn)出來的活力。明亮，字典上說是有光，跟“暗”相對�；盍�會發(fā)光嗎?真的，精神是明亮的，像繁星，在那夜幕中閃爍著光芒。——題記

　　《精神明亮的人》，一本很樸素的書，黑字白紙，沒有任何花花**的東西，很純，像一杯純凈水。一打開它，撲面而來的森林，深潭和冰雪的氣息，仿佛一朵綻放的曇花，那種由內(nèi)而外的芬芳觸動了我身上的每一絲血管。書，又像雞尾酒，色彩各異，味道也與眾不同，但卻巧妙的融合在一起，使人至身于童話的仙境中。

　　而王開嶺便是那個技藝高超的調(diào)酒師，他的酒是詩，是璀璨明亮的星光，是愉悅精神的美……

　　“高樓大廈奪走了地*線，灰蒙蒙的塵霾，空氣中老有油乎乎的膩感……”

　　你可曾見過星空，那種滿天繁星的夜空?

　　你可曾見過森林，那種擁有自然芳香的叢林?

　　你可曾見過原野，那種一望無垠的，綠草遍地的土地?

　　試著想像一下：陪伴你的，有剛蘇醒的樹木，略含咸味的風(fēng)，玻璃般的草葉，潮濕的泥土味，清脆的雀啼，充滿果汁的空氣，那輪大火球從海面上升起……

　　一種重溫童年的歡笑縈繞在你的身旁，你的心便感到從未有過的的舒暢。

　　突然覺得王開嶺就是一個精神明亮的人，他有一種揮之不去的浪漫，影影綽綽閃動著朦朧的審美色彩。

　　“‘天真’這是我心目中對生命的最高審美了。那時候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清……”“向兒童學(xué)習(xí)”，這是德國作家凱斯特納在《開學(xué)致問》的演說中的最后一句話。

　　許多的人一定覺得可笑，不切合實際。向兒童學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的“天真”，那純潔的品質(zhì)和美好的元素。我一直忘不了里面的一句話“一個人的童心宛如一�；ǚ�，常常會在無意的‘塑造’中，被世俗經(jīng)驗這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂�！蓖蝗挥X得，兒童就是一個精神明亮的人，那種令人驚訝的純潔和童真，批判了所有所謂的“正式人”和“成品人”。

　　他是一個智者，一位詩人，一個浪漫而冷峻的同時代的人，拜讀《精神明亮的人》這樣一本書，真是令人心曠神怡，仿佛置身于世外桃源……

精神明亮的人讀書筆記3

　　第一次讀王開嶺的書，源于書名《精神明亮的人》，說實話，忙碌的日子之余，需要打理一下自己的精神，只要心里敞亮，什么都會迎刃而解，其實我們活在自己的精神王國。

　　剛開始的幾章吸引人，特別是描寫日出時，感慨作者的筆觸高超，寫入我們的心里。

　　陪伴你的，有剛蘇醒的樹木，略含咸味的風(fēng)，玻璃般的草葉，潮濕的土腥味，清脆的雀啼，充滿果汁的空氣，仍在饒舌的蟋蟀……還有遠(yuǎn)處閃光的河帶，岸邊的薄霧，紅或藍(lán)的牽�；�，隱隱顫栗的棘條，一兩滴被蛐聲驚落的露珠，月掛樹梢的氤氳，那蛋殼般薄薄的靜……

　　從詞的意義上說，黑夜意味著偃息和孕育；而日出，則象征著一種誕生，一種升躍和伊始，乃富有動感、飽含汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又注入了新的熱力。

　　正像分娩決不重復(fù)，“日出”也從不重復(fù)。它拒絕抄襲和雷同，因為它是藝術(shù)，是大自然的最寵愛的一幅杰作。

　　黎明，擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是靈魂最易受孕、最受鼓舞的時刻，也是最讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒了體內(nèi)沉睡的某群細(xì)胞，使我們看清了遠(yuǎn)方的事物，看清了險些忘卻的東西，看清了夢想、光陰、生機(jī)和道路……

　　迎接晨曦，不僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅是人對自然的閱讀，更是大自然以其神奇作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會深情地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引、新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

　　“按時看日出”，乃生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的`標(biāo)志。它不僅**了一記生存姿態(tài)，更昭示著一種熱愛生活的理念，一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)。

　　透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗！

　　太陽只會照亮成年人的眼睛，但卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈。一個真正熱愛自然的人，是那種內(nèi)外感覺都協(xié)調(diào)一致的人，是那種直至成年依然童心未泯的人�！�

　　無論何時何地，我們只有恢復(fù)孩子般的好奇與純真，只有像兒童一樣精神明亮、目光清澈，才能對這世界有所發(fā)現(xiàn)，才能比*日里看到更多，才能從最*凡的事物中注視到神奇與美麗……

　　在**世界里，幾乎已沒有真正生動的自然，只剩下了桌子和墻壁，只剩下了人的游戲規(guī)則，只剩下了同人打交道的經(jīng)驗和邏輯…

　　所有活著的人，都只剩下一個身份：幸存者。生死存亡，簡單到了無以復(fù)加的地步，僅僅因為距離，因為你腳踩的位置，因為你恰好走到了某處。

　　還有對汶川地震的描寫，再次擊中我的淚點，讓我們再次體味作為普通的人，我們也可以登上精神的至高點，活的純粹，知足就好。

　　我突然看清了一個事實：人生，很大程度上不過是“余生”。

　　這是它扔下的第一個夜晚。守著電視呆到天亮，我覺得入睡是可恥的。我知道，這個大雨滂沱的夜里，很多人會死去，很多靈魂會孤獨遠(yuǎn)行……這樣的夜，和一億年前的夜沒區(qū)別，冰冷無聲，沒有光亮，沒有站著的東西……這樣的夜，他們應(yīng)有人陪。

　　13日下午，給已飛赴災(zāi)區(qū)的同事發(fā)了條短信：人最容易夜里死去，給廢墟一點聲音，一點光，哪怕用手機(jī)，讓生命挺到天亮……

　　遺憾的是后邊幾章并沒有什么收獲，不過可以感受到作者文筆犀利，敢于針砭時弊，現(xiàn)在這樣的筆者不多了。

　　吸其精華，讀后的確深感精神敞亮不少！

《論法的精神》的讀書筆記3篇（擴(kuò)展10）

——論法的精神讀后感 (菁選3篇)

論法的精神讀后感1

　　佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

　　翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級**前期啟蒙運動的杰出**，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和**的法典”�！墩摲ǖ木�神》一書，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國資產(chǎn)階級**的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律**奠定了理論基礎(chǔ)。

　　孟德斯鳩把自己的**著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的**程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！�

　　孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會****的歷史事實和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律**產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律�！�

　　從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會**和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調(diào)“我并沒有把**的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是**整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

　　由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本**法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是**法系國家，公*、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

　　公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正�！�

　　司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不*的舉動為禍猶烈。因為這些不*的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了�！�

　　**大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡***決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜�！�

　　那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水*的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅�氣），卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水*的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出。

論法的精神讀后感2

　　從學(xué)哲學(xué)開始，就知道物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個時代所產(chǎn)生的意識性的東西肯定有這個時代的深深的烙印，現(xiàn)在21世紀(jì)如此，同樣把目光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉 也是如此。

　　法律，其本質(zhì)是什么，不同的時代有著不同的解釋，*****把法律總結(jié)為兩個方面：法是**階級意志的體現(xiàn)；法的內(nèi)容由**階級的物質(zhì)生活條件決定。*****的解 釋是經(jīng)過多少代人總結(jié)、補充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒有前人明確的概括與總結(jié)的條件下，我們該如何一步一步的去摸索法律的本質(zhì)，為后來 者指明方向呢，讓我們跟著孟德斯鳩的思路來一點理清。

　　18世紀(jì)上半葉，正值啟蒙運動發(fā)展的時期，在這之前已經(jīng)有了“文藝復(fù)興”運動，而在文藝復(fù)興之前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，封建**與宗教相結(jié)合的****者這片** ，人們的思想比較僵化，欲望與人性被**。不可否認(rèn)，在生產(chǎn)力較為落后的條件下，這是起到了一定的積極作用。但是社會是發(fā)展的，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，人們的就要求 更多的享受，包括物質(zhì)與精神的，這時原來的社會**與思想就不在適合�！拔乃噺�(fù)興”只是提出了一些最基本的要求：反對禁欲，要求**，對宗教**現(xiàn)象的不滿，這是最 基本的。就像我國在與封建****時，也是先從最基本的開始，要求官吏**，賦稅減輕等等，而后才發(fā)展到**的，思想層面的批判，這也符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律與社會歷 史的發(fā)展規(guī)律，這里不再贅言。

　　那么到了啟蒙運動就面臨著“**一個世界”與“重建一個世界”的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路，因為他從古希臘、羅馬法中得到啟示，這如他自己說的“只有法律才 能保障人民的****”，他認(rèn)為的法律不應(yīng)是**者一個人或一群人隨便制定出來，法律應(yīng)該同**、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系 ，總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性,就是“法的的'精神”。

　　作者探求“法的精神”并沒有用理論去研究理論，他的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今**、社會與法律**實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人 們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。運用的歷史**和整體**的研究方法使**學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大 步。這是對傳統(tǒng)**學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論"前科學(xué)"時期，也正也因為這樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想，創(chuàng)造了一個時代，為資產(chǎn)階級** 起到了巨大的推動作用。

　　《論法的精神》全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與**之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與****的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出 的追求**、主張法治、實行分權(quán)的理論對世界范圍的資產(chǎn)階級**產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《**宣言》和**的《**宣言》。

　　讀孟德斯鳩的這本書，我最直接的感受是他反復(fù)強調(diào)的“道德”兩個字，貴族的道德，*民的道德，君主的道德，這兩個字最直接的反映出他對人性的研究，就是啟蒙運動從人 性的角度來說明法律的存在及作用。他說“君主**具有法律的力量，****有君王永遠(yuǎn)高懸的手臂”（其實也就是君主個人的道德）兩者治理或支撐著一切。但是在*民政 治的國家里，卻需要一種更為強悍的原動力，這就是品德”。品德是什么？品德即道德品質(zhì)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所 表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。個人的心理傾向是要滿足自身生理與心理需要。那么肯定要與啟蒙思想家一直**的**，*等的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn)，總而 言之，你不管什么樣的法律是要符合人性的。

　　這讓我想起一個法律案例：南京一男子彭宇稱因攙扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)**對彭宇案做出了一**決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個下車的人，從常理 分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。裁定彭宇補償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。判決書中還稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以“ 自行離去”，“但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖�！蔽覀儾还苁聦嵲趺礃�，就**所作出的判決而言就是違背人性的，人性是向善的，而此中案例并沒有做到真 正符合法的精神的判決，當(dāng)然這是在我國法律體系尚未完全成熟的條件下的特殊情況，但我相信到了最后我國的法律一定能做到符合人性的程度。

　　其次，他將**分為三種類型：共和**、君主**、****。并且給出了三個定義，“或者更確切地將它們稱之為三個事實：共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán) 力的體制；君主**意味著只有一個人***家，只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于****非但毫無法律與規(guī)章，而且由獨自一人按照自己的意志以及變化無常的情緒 **國家的一切。”

　　看一看現(xiàn)在**的主要**。****從大的方面說，沒有君主，是實行共和制的國家。**共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和 軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此****是“總統(tǒng)制共和制”

　　英國**為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高**”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、 外交官、主教及英國圣公會的高級神職人員等，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等**，但實權(quán)在內(nèi)閣。議會是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國王、上院和下院組 成。上院（貴族院）包括王室后裔、**貴族、新封貴族、上訴**法官和教會大主教及主教組成。下院也叫*民院，議員由**產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉**，任 期5年。但*可決定提前大選。

　　英美的**形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對**的影響。他主張把國家**分為三部分：議會有立法權(quán)、國王有行*和**有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止 國王*。，“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持*衡。我很佩服他的這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對**作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互 相約束達(dá)到*衡。

　　孟德斯鳩在本書中還強調(diào)了一個觀點：地理環(huán)境決定論�！墩摲ǖ木�神》第三卷第14章的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”的思想�！掇o海》在關(guān)于“地理環(huán)境 決定論”的條目中寫到：孟德斯鳩同英國的巴克爾、德國的拉國爾一樣，是“地理環(huán)境決定論”的**人物。其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素。孟德斯鳩引用 大量的事例對于這一觀點進(jìn)行闡述。從氣候因素到土壤因素，從南方到北方，從**到東方。他指出，不同的氣候因素和不同的土壤因素產(chǎn)生不同的生活方式，而不同的生活方 式又產(chǎn)生了不同種類的法律**。而土壤和氣候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地貧瘠使人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃則會使人因生 活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”。因此，土地肥沃的國家常常是單人**下的**，而土地貧瘠的國家則往往是數(shù)人**下的**。就氣候因素而言，“寒帶國家的人民，像 青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，在海邊*原的國家應(yīng)該實行****，而在山地的國家就只能實行君主**。不可否認(rèn)，他的這些認(rèn)識是有一些弊端的，*的社會**就經(jīng)歷了部落**制、**貴族制、封建 君主制、民眾共和制以及現(xiàn)在所實行的人民****。雖然，*的地理環(huán)境的諸多因素，在長達(dá)5000年的歷史長河中發(fā)生了一定的改變，但是應(yīng)該說整體上變化不大。而再看 華夏民族的上層建筑卻發(fā)生了翻天覆地的變化。以維護(hù)***利益的法律體系和社會**宣告破產(chǎn)，而以維護(hù)最廣大人民利益的法律體系和社會**已經(jīng)建立。這一歷史性的變 革，并不是孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”所能夠解釋的通的。因為孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是靜態(tài)的甚至是一成不變的，而人類社會的上層建筑是動態(tài)的，處在永遠(yuǎn)都 在變化發(fā)展的過程中。

　　但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我覺得這其實也是人性的體現(xiàn)，說白了就是每個人生活和生存環(huán)境不一樣，自己對道德的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，比如“土地貧瘠使 人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃則會使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”，這就避免了他所說的“法的精神”空洞抽象的弊端,更符合人的發(fā)展，與人性是 相符的。其次，他提出“地理環(huán)境決定論”，其出發(fā)點是為瀕臨海邊*原的法國能夠?qū)嵭?***提供理論上的依據(jù)，為其三權(quán)分立學(xué)說提供能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實上的可能。

　　最后，《論法的精神》雖然理論闡述并不是很完善，但是這是后來的**資產(chǎn)階級思想的源泉，孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉，近代資產(chǎn)階級**與法理學(xué)思想體系的主要奠基人， 從這本書中我們可以挖掘很多東西，因而被稱為“是亞里士多德以后的第一本綜合性的**學(xué)著作，是到他的時代為止的最進(jìn)步的**理論書”，我們****法律體系的建設(shè) 也可以借鑒孟德斯鳩的思想，這就需要我們對他的思想不斷研究，以挖掘更深層次的東西，適合我們我們社會發(fā)展的東西。

　　****！

論法的精神讀后感3

　　從學(xué)哲學(xué)開始，就知道物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個時代所產(chǎn)生的意識性的東西肯定有這個時代的深深的烙印，現(xiàn)在21世紀(jì)如此，同樣把目光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉 也是如此。

　　法律，其本質(zhì)是什么，不同的時代有著不同的解釋，*****把法律總結(jié)為兩個方面：法是**階級意志的體現(xiàn)；法的內(nèi)容由**階級的物質(zhì)生活條件決定。*****的解 釋是經(jīng)過多少代人總結(jié)、補充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒有前人明確的概括與總結(jié)的條件下，我們該如何一步一步的去摸索法律的本質(zhì)，為后來 者指明方向呢，讓我們跟著孟德斯鳩的思路來一點理清。

　　18世紀(jì)上半葉，正值啟蒙運動發(fā)展的時期，在這之前已經(jīng)有了“文藝復(fù)興”運動，而在文藝復(fù)興之前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，封建**與宗教相結(jié)合的****者這片** ，人們的思想比較僵化，欲望與人性被**。不可否認(rèn)，在生產(chǎn)力較為落后的條件下，這是起到了一定的積極作用。但是社會是發(fā)展的，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，人們的就要求 更多的享受，包括物質(zhì)與精神的，這時原來的社會**與思想就不在適合。“文藝復(fù)興”只是提出了一些最基本的要求：反對禁欲，要求**，對宗教**現(xiàn)象的不滿，這是最 基本的。就像我國在與封建****時，也是先從最基本的開始，要求官吏**，賦稅減輕等等，而后才發(fā)展到**的，思想層面的批判，這也符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律與社會歷 史的發(fā)展規(guī)律，這里不再贅言。

　　那么到了啟蒙運動就面臨著“**一個世界”與“重建一個世界”的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路，因為他從古希臘、羅馬法中得到啟示，這如他自己說的“只有法律才 能保障人民的****”，他認(rèn)為的法律不應(yīng)是**者一個人或一群人隨便制定出來，法律應(yīng)該同**、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系 ，總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性,就是“法的的精神”。

　　作者探求“法的精神”并沒有用理論去研究理論，他的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今**、社會與法律**實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人 們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。運用的歷史**和整體**的研究方法使**學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大 步。這是對傳統(tǒng)**學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論"前科學(xué)"時期，也正也因為這樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想，創(chuàng)造了一個時代，為資產(chǎn)階級** 起到了巨大的推動作用。

　　《論法的精神》全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與**之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與****的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出 的追求**、主張法治、實行分權(quán)的理論對世界范圍的資產(chǎn)階級**產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《**宣言》和**的《**宣言》。

　　讀孟德斯鳩的這本書，我最直接的感受是他反復(fù)強調(diào)的“道德”兩個字，貴族的道德，*民的道德，君主的道德，這兩個字最直接的反映出他對人性的研究，就是啟蒙運動從人 性的角度來說明法律的存在及作用。他說“君主**具有法律的力量，****有君王永遠(yuǎn)高懸的手臂”（其實也就是君主個人的道德）兩者治理或支撐著一切。但是在*民政 治的國家里，卻需要一種更為強悍的原動力，這就是品德”。品德是什么？品德即道德品質(zhì)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所 表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。個人的心理傾向是要滿足自身生理與心理需要。那么肯定要與啟蒙思想家一直**的**，*等的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn)，總而 言之，你不管什么樣的法律是要符合人性的。

　　這讓我想起一個法律案例：南京一男子彭宇稱因攙扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)**對彭宇案做出了一**決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個下車的人，從常理 分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。裁定彭宇補償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。判決書中還稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以“ 自行離去”，“但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖�！蔽覀儾还苁聦嵲趺礃�，就**所作出的判決而言就是違背人性的，人性是向善的，而此中案例并沒有做到真 正符合法的精神的判決，當(dāng)然這是在我國法律體系尚未完全成熟的條件下的特殊情況，但我相信到了最后我國的法律一定能做到符合人性的程度。

　　其次，他將**分為三種類型：共和**、君主**、****。并且給出了三個定義，“或者更確切地將它們稱之為三個事實：共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán) 力的體制；君主**意味著只有一個人***家，只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于****非但毫無法律與規(guī)章，而且由獨自一人按照自己的意志以及變化無常的情緒 **國家的一切�！�

　　看一看現(xiàn)在**的主要**。****從大的方面說，沒有君主，是實行共和制的國家。**共和制的特點是實行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和 軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此****是“總統(tǒng)制共和制”

　　英國**為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高**”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、 外交官、主教及英國圣公會的高級神職人員等，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等**，但實權(quán)在內(nèi)閣。議會是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國王、上院和下院組 成。上院（貴族院）包括王室后裔、**貴族、新封貴族、上訴**法官和教會大主教及主教組成。下院也叫*民院，議員由**產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉**，任 期5年。但*可決定提前大選。

　　英美的**形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對**的影響。他主張把國家**分為三部分：議會有立法權(quán)、國王有行*和**有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止 國王*。，“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持*衡。我很佩服他的這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對**作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互 相約束達(dá)到*衡。

　　孟德斯鳩在本書中還強調(diào)了一個觀點：地理環(huán)境決定論�！墩摲ǖ木�神》第三卷第14章的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”的思想。《辭�！吩陉P(guān)于“地理環(huán)境 決定論”的條目中寫到：孟德斯鳩同英國的巴克爾、德國的拉國爾一樣，是“地理環(huán)境決定論”的**人物。其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素。孟德斯鳩引用 大量的事例對于這一觀點進(jìn)行闡述。從氣候因素到土壤因素，從南方到北方，從**到東方。他指出，不同的氣候因素和不同的土壤因素產(chǎn)生不同的生活方式，而不同的生活方 式又產(chǎn)生了不同種類的法律**。而土壤和氣候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地貧瘠使人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃則會使人因生 活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”。因此，土地肥沃的國家常常是單人**下的**，而土地貧瘠的國家則往往是數(shù)人**下的**。就氣候因素而言，“寒帶國家的人民，像 青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，在海邊*原的國家應(yīng)該實行****，而在山地的國家就只能實行君主**。不可否認(rèn)，他的這些認(rèn)識是有一些弊端的，*的社會**就經(jīng)歷了部落**制、**貴族制、封建 君主制、民眾共和制以及現(xiàn)在所實行的人民****。雖然，*的地理環(huán)境的諸多因素，在長達(dá)5000年的歷史長河中發(fā)生了一定的改變，但是應(yīng)該說整體上變化不大。而再看 華夏民族的上層建筑卻發(fā)生了翻天覆地的變化。以維護(hù)***利益的法律體系和社會**宣告破產(chǎn)，而以維護(hù)最廣大人民利益的法律體系和社會**已經(jīng)建立。這一歷史性的變 革，并不是孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”所能夠解釋的通的。因為孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是靜態(tài)的甚至是一成不變的，而人類社會的上層建筑是動態(tài)的，處在永遠(yuǎn)都 在變化發(fā)展的過程中。

　　但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我覺得這其實也是人性的體現(xiàn)，說白了就是每個人生活和生存環(huán)境不一樣，自己對道德的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，比如“土地貧瘠使 人勤奮、簡樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭，土地肥沃則會使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”，這就避免了他所說的“法的精神”空洞抽象的弊端,更符合人的發(fā)展，與人性是 相符的。其次，他提出“地理環(huán)境決定論”，其出發(fā)點是為瀕臨海邊*原的法國能夠?qū)嵭?***提供理論上的依據(jù)，為其三權(quán)分立學(xué)說提供能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實上的可能。

　　最后，《論法的精神》雖然理論闡述并不是很完善，但是這是后來的**資產(chǎn)階級思想的源泉，孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉，近代資產(chǎn)階級**與法理學(xué)思想體系的主要奠基人， 從這本書中我們可以挖掘很多東西，因而被稱為“是亞里士多德以后的第一本綜合性的**學(xué)著作，是到他的時代為止的最進(jìn)步的**理論書”，我們****法律體系的建設(shè) 也可以借鑒孟德斯鳩的思想，這就需要我們對他的思想不斷研究，以挖掘更深層次的東西，適合我們我們社會發(fā)展的東西。

　　****！