《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇
《烏合之眾》經(jīng)典語錄1
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
《烏合之眾》
所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想**
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
對歷史而言，個人命運(yùn)可能隱藏在很小的一個小數(shù)點(diǎn)里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
《烏合之眾》
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)�！后w固然經(jīng)常是**群體，然而它也常常是英雄**的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄**毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄**創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
孤立的個人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的**，他也很容易抵制這種**。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出**劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種**。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
要屬于某個學(xué)派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么**和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
《烏合之眾》經(jīng)典語錄2
1、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種**。
2、是民族的性格而不是*，決定著這些民族的命運(yùn)。
3、一個民族的強(qiáng)盛和另一個民族的衰微，與社會****沒有任何關(guān)系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的**，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
4、法國和*的學(xué)校就像專門制造退化的工廠。
5、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時(shí)代的含義。
6、**者的具體工作就是把大多數(shù)過去的**換一種說法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。
7、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“**”和“****”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，**總是指個人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區(qū)，尤其是**，“**”一詞卻指的是個人的**狀態(tài)，國家盡可能為個體服務(wù)。
8、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理，在推動著民族的進(jìn)化。
9、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的.思辨。
10、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
11、人類在一千多年的時(shí)間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。
12、由于擔(dān)心失去廣大讀者，報(bào)業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流。現(xiàn)代報(bào)紙—最有價(jià)值的**夾雜在各種各樣的輕浮話題，社會傳聞和金融謊言中間。
15、報(bào)社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書名，再添上幾句“吹捧奉承”的話
16、由于主導(dǎo)性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
17、不管什么樣的**和*，相對一個民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構(gòu)成了種族的性格。總而言之，決定我們命運(yùn)的是種族，以及我們*時(shí)生活必須遵循的條條框框。
18、**多數(shù)時(shí)候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨(dú)處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。
19.但一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)卻悄然累積，這就是一個種族的本性。一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機(jī)遇如何去把握，都由這個本性來決定。
20、一個種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。
21、民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。
22、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群**自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
23、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會走向衰落甚至**。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
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《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展1）
——《烏合之眾》讀后感
《烏合之眾》讀后感
讀完一本書以后，相信你心中會有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》是社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對個人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個個體都有自己的.個性，想要融入一個群體而保留自己特色，談何容易？假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對于孩子來講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。記得初入職場，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢想努力學(xué)習(xí)。但過于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門的其他同事排擠。于是，開始放下自己的個性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對于工作開始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來才知道，原來，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個比喻生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。群體的特征概括來說有一下幾個方面：
1、組成群體的個人個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個方向；
2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；
3、群體中的個體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的證詞常常毫無價(jià)值；
6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。**來，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而**。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車，**大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德**。很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的***�！弊x了這本書，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展2）
——《烏合之眾》的讀書心得
《烏合之眾》的讀書心得
心中有不少心得體會時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編整理的《烏合之眾》的讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子……
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的'大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限�！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于**“這一切描述是不是很眼熟?...
事實(shí)就是這是一個群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的**和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿恿�，是不是被暗示了。因�(yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋�陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個什么情況。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展3）
——《烏合之眾》經(jīng)典語錄
《烏合之眾》經(jīng)典語錄
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到語錄吧，語錄具有觀點(diǎn)鮮明，思想內(nèi)容深刻的特點(diǎn)。什么樣的語錄才具有借鑒意義呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》經(jīng)典語錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄1
1、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。
3、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
4、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么**和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
5、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
6、數(shù)量，即是正義。
7、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的***。
8、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了**他們的藝術(shù)。
9、孤立的個人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的**，他也很容易抵制這種**。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出**劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種**。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
10、對歷史而言，個人命運(yùn)可能隱藏在很小的一個小數(shù)點(diǎn)里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄2
1、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
2、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因**下的無意識深淵中的隱秘心理活動。
3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。
4、處于群體中的個人會感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。
5、但是當(dāng)群眾中的每一個人處于孤零零的單獨(dú)個體的時(shí)候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以**。
6、單獨(dú)一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。
7、有的時(shí)候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。
8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
9、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染**，其程度之強(qiáng)，足以讓一個人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個他毫不相干的人做出**。
10、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。
11、群體只接受暗示力量的影響。
12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo)，但是他們卻不知道自己在做什么。
13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
14、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。
16、群體的特點(diǎn)：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。
17、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。
18、孤獨(dú)的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。
19、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激**對現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。
20、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點(diǎn)什么，無論是什么，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈的人。
22、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實(shí)存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
23、群體總是對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
24、群體可能會渴望著**換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動暴力**，然而**并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的**而已。
25、群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)**，都有著絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。
26、群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。
27、無論是**的個體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認(rèn)識就變得十分模糊，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。
28、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。
29、所有的**命令，固然可以由君王來發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。
30、**者的**并不是永遠(yuǎn)存在，有的只是永恒的群體宣泄。
31、時(shí)間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬物的唯一毀滅者。
32、在特定時(shí)刻對一個民族有益的**，對另一個民族也許是極為有害的。
33、應(yīng)試教育**在社會等級的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級大軍，這個群體對自己的命運(yùn)憤憤不*，隨時(shí)都想起來**。而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的**階級。他們既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時(shí)時(shí)不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給*，離開了**的干涉，他們便一事無成。
34、只有最極端的人，才能成為**。
35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對**的要求，而是當(dāng)**的欲望。
36、**總是**，一旦一樁罪行被實(shí)施，那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體**與普通**所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴(yán)重。
37、表面**的增加必然伴隨著真正**的減少。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3
今天終于看完了法國古斯塔夫.龐勒的社會心理學(xué)名著《烏合之眾》。不得不承認(rèn)，里面的很多觀點(diǎn)很新穎，見解獨(dú)到（原諒我孤陋寡聞，沒看過多多少作品，所以這樣認(rèn)為），下面就是我從中摘抄的一些比較印象深刻的句子，當(dāng)然其中一部分觀點(diǎn)我是認(rèn)同的，小部分不認(rèn)同，還有另一部分則是自己不敢肯定的。摘抄如下：
1、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種**。
2、是民族的性格而不是*，決定著這些民族的命運(yùn)。
3、一個民族的強(qiáng)盛和另一個民族的衰微，與社會****沒有任何關(guān)系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的**，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
4、法國和*的學(xué)校就像專門制造退化的工廠。
5、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時(shí)代的含義。
6、**者的具體工作就是把大多數(shù)過去的**換一種說法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。
7、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“**”和“****”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，**總是指個人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區(qū)，尤其是**，“**”一詞卻指的是個人的**狀態(tài)，國家盡可能為個體服務(wù)。
8、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理，在推動著民族的'進(jìn)化。
9、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
10、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
11、人類在一千多年的時(shí)間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。
12、由于擔(dān)心失去廣大讀者，報(bào)業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流。現(xiàn)代報(bào)紙—最有價(jià)值的**夾雜在各種各樣的輕浮話題，社會傳聞和金融謊言中間。
15、報(bào)社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書名，再添上幾句“吹捧奉承”的話
16、由于主導(dǎo)性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
17、不管什么樣的**和*，相對一個民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構(gòu)成了種族的性格�？偠灾�，決定我們命運(yùn)的是種族，以及我們*時(shí)生活必須遵循的條條框框。
18、**多數(shù)時(shí)候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨(dú)處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。
19.但一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)卻悄然累積，這就是一個種族的本性。一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機(jī)遇如何去把握，都由這個本性來決定。
20、一個種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。
21、民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。
22、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群**自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
23、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會走向衰落甚至**。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展4）
——烏合之眾讀書筆記10篇
烏合之眾讀書筆記1
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的*版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些*常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水*。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水*會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的.一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾讀書筆記2
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們*時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀
�。�1）群體的沖動、易變和急躁
群體幾乎完全受著無意識動機(jī)支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r(shí)產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微**的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通常總是處于一種期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實(shí)。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。
�。�3）群體情緒的夸張與單純
意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r(shí)產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會將其付諸實(shí)踐。群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
（5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動力。
第二章群體的意見與信念
1、群體的意見和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、**和社會**、教育。
直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
2、群體**及其說服的手法
�。�1）**：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。
�。�2）**的動員**：斷言、重復(fù)和傳染
斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。
�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）
有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會等）
同質(zhì)性群體：
派別（**派別、宗教派別等）
身份團(tuán)體（**、僧侶、勞工等）
階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）
群體分析：
**群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或**的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到**感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團(tuán)：
找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財(cái)富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。亲⒁馕淖志V領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的.。
7、單獨(dú)一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強(qiáng)大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。
烏合之眾讀書筆記3
時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個外殼而已�！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯�！爸馈迸c“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。
不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：
個體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。
個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
群體不善推理，卻急于行動。
時(shí)勢造英雄，其實(shí)英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。
高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。
群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以**放火，****，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、**和不計(jì)**的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國**作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。
影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。
群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫粯O端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾*上的演說家慣用的論說技巧。
群體的“上帝”從未消失，一切宗教或**信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星�，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
我們在用不同的.詞語**相同的意義，用相同的詞語**不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。
當(dāng)群體因?yàn)樯鐣膭邮幓蛐叛鲎兓�，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的***的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。
群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。**需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。
**動員的**——斷言、重復(fù)、傳染。**需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
種族的強(qiáng)大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到*歷史上幾次非漢族**，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。
群體在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。
烏合之眾讀書筆記4
群體雖然智力低下，但有時(shí)會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大**期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國**的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了***，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的**不是**，而是在履行光榮的愛國**任務(wù)，甚至在**后還前往政務(wù)要求請賞。但**的同時(shí)這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在**犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和**一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。
為一個罪大惡極的**辯護(hù)的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數(shù)*電話與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護(hù)。因?yàn)楹芏嗍忻癫⒉涣私夥�，只知道你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所**行也沒有任何洗白的余地。而辯護(hù)并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，**事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？
本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
烏合之眾讀書筆記5
在說《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書觀。
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)**，也有非本質(zhì)**的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)**的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)**”的思路和“解構(gòu)**”的思路。
二、烏合之眾與社會心理學(xué)
有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個人第一次面對“群氓”這個詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔**的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。
即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制**”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。
社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。
烏合之眾讀書筆記6
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是**學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會有這樣的感受。明明公司的這種**會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全**的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌摹Ｓ绕涫侨后w中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實(shí)際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在**的***為什么會經(jīng)常在公眾*的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的**。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的**。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到**。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的**。所以要成為一個群體的**，偏執(zhí)，狂妄的**是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的**，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的**。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的**，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很*行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實(shí)在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出***的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的**一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從**是由于**具有很大的名望。換句話說，說服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是****還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
烏合之眾讀書筆記7
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到**后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。
最開始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得*的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點(diǎn)，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，*這個**的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們****，拋頭顱灑熱血。尤其后期*對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了*，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。*的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在*最黑暗的時(shí)候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體**的特點(diǎn)去套用*，*的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體**的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“**的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒牵绻硖巻挝贿@種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場景了。因?yàn)椋医?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育**會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家***一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為*現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為***才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為***是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個***的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入***的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育**的缺陷。
都說教育是興國，強(qiáng)國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們**思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。
烏合之眾讀書筆記8
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊。可能因?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點(diǎn)：
1. 每一個人個性的消失；
2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個觀點(diǎn)，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強(qiáng)，足以讓一個人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞硭季S，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語：
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對事實(shí)**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
烏合之眾讀書筆記9
讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族**者。恕我可能對**大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英**者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人**的民族特性。而他卻多次地將法國大**歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。
烏合之眾讀書筆記10
作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別**而強(qiáng)大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見幻想。群體不在乎**，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多**沒有了解清楚真實(shí)的.事實(shí)而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被**迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來的謠言。
即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展5）
——《烏合之眾》讀書筆記10篇
《烏合之眾》讀書筆記1
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)**地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德**，然而這些群眾也是從個人觀點(diǎn)向**中心靠攏，思想慢慢被同化。但*心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度**，他們只會覺得***就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的'原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀書筆記2
更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時(shí)，群體也是沖動的**，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當(dāng)個人融入群體時(shí)，智商不如**時(shí)來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。
二、影響群體的意見和信念的因素
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會頑強(qiáng)地扎根于社會最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團(tuán)結(jié)、**、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
《烏合之眾》讀書筆記3
在說《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書觀。
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題。現(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)**，也有非本質(zhì)**的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)**的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)**”的思路和“解構(gòu)**”的思路。
二、烏合之眾與社會心理學(xué)
有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個人第一次面對“群氓”這個詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔**的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。
即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制**”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。
社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。
《烏合之眾》讀書筆記4
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像*時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是**群體，然而它也常常是英雄**的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄**毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄**創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀書筆記5
作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別**而強(qiáng)大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。
在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見幻想。群體不在乎**，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多**沒有了解清楚真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被**迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來的謠言。
即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
《烏合之眾》讀書筆記6
從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當(dāng)一個個體跟隨集體行動時(shí)，面對未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨(dú)的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋�，因�(yàn)楸F(tuán)，才成就了今天的人類。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮倪壿嫼艽蟪潭仁菍W(xué)問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來得有效。
群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸σ粋�混沌的未來時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來的舒服。
人是需要**的。社會厭惡無**，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤散沙。
《烏合之眾》讀書筆記7
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時(shí)候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。
書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時(shí)我們班一個非常強(qiáng)勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班**，當(dāng)時(shí)這個強(qiáng)勢的女生問我，***參與質(zhì)問的隊(duì)伍，可能由于小時(shí)候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅(jiān)定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報(bào)告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。
這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民**、群眾*等**群體的行為，也不一定是事先就有**遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。
作者在他那個時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會是一個群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的'網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時(shí)被指控*****，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實(shí)**和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的**，而是他們所愿意相信的**。
韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時(shí)也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時(shí)候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像**率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起*粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時(shí)候無形中變成了一把利刃。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位�！币粋�人不能沒有**的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不**個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實(shí)踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有**精神、**思想的個體。
“**之精神，**之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書筆記8
讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族**者。恕我可能對**大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英**者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人**的民族特性。而他卻多次地將法國大**歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們***后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些**們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的**換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的**都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的*，和封建社會有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀書筆記9
這本書是**傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了**學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家**，反對新興的集體**，推崇英美式的****。生活在法國**不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的**激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在***的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國**的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
《烏合之眾》讀書筆記10
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的****的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。
雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計(jì)算，取*均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的*均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅**借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。
然而，這個實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋�大致的估計(jì)�，F(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個前提。
曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門�？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想**。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍Φ模渌说南敕ㄅc做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅(jiān)定的山羊來帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像**，人們總是追逐著一個個熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個，估測牛的體重，是因?yàn)楣罍y者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃****，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
**國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到*衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公*。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)�，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活�？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展6）
——《烏合之眾》讀書筆記10篇
《烏合之眾》讀書筆記1
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與**的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德**。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們在不明**下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進(jìn)步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人**，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對于是非的判斷，才會做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤八枷雲(yún)R報(bào)范文群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上�！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時(shí)會有各種理念的**去**原有依然衰敗的**，去創(chuàng)造新的**。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是*的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧。
《烏合之眾》讀書筆記2
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個群體的時(shí)代�！迸e例來說，編報(bào)紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的`行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于****的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于**人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時(shí)代的冰弦。也就是說，當(dāng)有人牽動的時(shí)候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把*庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西�！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義�！边@也是作者痛斥也無奈的一點(diǎn)。作為**個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書筆記3
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的*版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些*常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水*。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水*會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記4
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個群體的時(shí)代�！迸e例來說，編報(bào)紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于****的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于**人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時(shí)代的冰弦。也就是說，當(dāng)有人牽動的時(shí)候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把*庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義�！边@也是作者痛斥也無奈的一點(diǎn)。作為**個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書筆記5
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤�?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點(diǎn)：
1、每一個人個性的消失；
2、群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個觀點(diǎn)，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強(qiáng)，足以讓一個人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1、自我人格消失。
2、無意識人格起到?jīng)Q定性的作用。
3、情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向。
4、暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞硭季S，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1、采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2、一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了。
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
《烏合之眾》讀書筆記6
烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于**的個人。
是的，一個獨(dú)處的個人可以有**的思想、**的見解、**的審美、**的個性，可是，一個人要想在這個世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數(shù)人來說群體或多或少都會不經(jīng)意間改變我們獨(dú)處時(shí)的一些習(xí)慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個學(xué)習(xí)氛圍濃厚的群體對個人來說就是一種成長;一個八卦成性、流言蜚語滿天飛的群體就是對個人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時(shí)間內(nèi)看不會有太大的區(qū)別，經(jīng)過歲月的篩選，差距顯而易見。
環(huán)境改變?nèi)�，群體也會。
一旦大多數(shù)人形成**陣線，一個人的意見顯得無足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨(dú)舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開大船。
一支竹篙呀,難渡**海
眾人劃槳喲,開動大帆船
一棵小樹呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟(jì)海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強(qiáng)大的，在困難面前，比如抗洪救災(zāi)方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點(diǎn)，誰干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報(bào)跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報(bào)多，干活少的也免不了說三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!
《烏合之眾》讀書筆記7
如果我們承認(rèn)***關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書前，我對于***關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被**的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時(shí)段將一個有利于自己的*扶植**，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個*踢**去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些**者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的**信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個****的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的**之后，陪審團(tuán)中的單個成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個徹頭徹尾的種族**者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的**做出用心的反映（不管是**還是反對），但是對長篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去**或反對）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個觀點(diǎn)：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的*戶外找一個**的理論**。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致***這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進(jìn)行*最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水*、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和*的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機(jī)會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“***”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制**英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：**歧視。
架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會**，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會造成超多的社會浪費(fèi)，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進(jìn)行**歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)**的理論**最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀書筆記8
翻看《烏合之眾》那幾個小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個基因。
現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的**，往往忘記**思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個比喻非常恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會中****及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德**。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被**，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎**，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有**力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理**，只有好惡。
在現(xiàn)代社會,人們非�？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識世界和萬物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合**之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《*凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運(yùn)。”在社會進(jìn)步和個人進(jìn)步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個人**意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人**，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
《烏合之眾》讀書筆記9
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到**后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。
最開始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得*的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點(diǎn)，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，*這個**的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們****，拋頭顱灑熱血。尤其后期*對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了*，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。*的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在*最黑暗的時(shí)候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體**的特點(diǎn)去套用*，*的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體**的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“**的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分。或許是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育**會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家***一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為*現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為***才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為***是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個***的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入***的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育**的缺陷。
都說教育是興國，強(qiáng)國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們**思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。
《烏合之眾》讀書筆記10
花了幾個早上美好時(shí)光將這本書讀完，一開始讀的時(shí)候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個群里，因?yàn)橛辛诉@個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗蛣e人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯印Ｊ堑模诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點(diǎn)過去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫淖兊模瑹o論這個時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展7）
——烏合之眾對個人啟發(fā)3篇
烏合之眾對個人啟發(fā)1
何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群**的個人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、**結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。
一、框架、資料與理論
全書共分為四個部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點(diǎn)來闡述。
（一）時(shí)代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大**結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動熱月*，經(jīng)歷了法國大**法國歷史進(jìn)入了維護(hù)大**成果的時(shí)期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機(jī)會進(jìn)入**生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種**化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個群體中個性消失并構(gòu)成作為個體時(shí)所不具備的新的特征。個體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無意識從眾，趨于*庸，狂熱且易受暗示。
�。ǘ┚窠Y(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產(chǎn)生作用，受情感的影響也會加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無意識狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏**精神。
其次群體的道德觀也會發(fā)生變化。作為個體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則**了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動又多變不可能**道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻(xiàn)身，無論這信仰是要他**放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無關(guān)也正是因?yàn)槿绱�。群體并非毫無理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又**，它是**和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。
最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问�，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個人意志。
�。ㄈ┤后w的意見與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類。
1、間接因素包括以下五個方面:
第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、**和藝術(shù)等并經(jīng)過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守**精神，改變一個民族的夢想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。
第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，**與社會**也終將從無序走向有序乃至消亡。
第四，**與社會**。勒龐說：“各種**是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認(rèn)為**是無用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。
2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：
第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動的，***就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調(diào)動。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體**的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是**而是被**、被**。**要動員群眾主要經(jīng)過三種**：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種**得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種**傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫**，斷言式地提出自己的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
觀念或人獲得**都要經(jīng)過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象�！笨偠灾�，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復(fù)無常。
�。ㄋ模┩|(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對異質(zhì)性群體中的**群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。
二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)
勒龐全書幾乎只是在敘述自己的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價(jià)，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進(jìn)行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯誤的觀點(diǎn)卻仍然是長盛不衰的經(jīng)典。
時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國家層面來看，******的*將人民民*利概括為**選舉、**決策、**管理和****，總統(tǒng)制共和制的******，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關(guān)****與****，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見，**的壓力能夠影響到方方面面，**群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過對群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和**的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在**的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過隨波逐流的非理性。
通篇來看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無意識地害怕與多數(shù)作對，無意識地趨于*庸，但群體是否無法眼光長遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。
勒龐對**與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過論述法國大**，開鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的**者等歷史事件來論證自己的觀點(diǎn)。
還有其他一些觀點(diǎn)，如**是修辭學(xué)家毫無用處的勞動，***的基本任務(wù)是將舊事物變換新說法，*由于甘心被**而削弱力量，群體不要求**僅有當(dāng)**的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。
烏合之眾對個人啟發(fā)2
《烏合之眾》是法國社會學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開篇就是一個定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，能夠用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代*發(fā)生的*破“四舊”、以及*中的種種惡行：例如砸“日系”車輛、各種****等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
可是合**，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護(hù)國家，抵抗外族侵略的**也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“**”的個性與野心決定的。
不一樣的群體會有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
比如，書中談到“僅有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。僅有簡單而明了的觀念是被群體理解的。”進(jìn)而書中提到“在渴望夢想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊�！睘槭裁粗{言能夠漫天飛舞，**的**者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸ぁ⒚枋龅木跋蠓路鹩|手可及。而我們自己也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了**他們的藝術(shù)�！睍姓劦饺绾巫屓罕娎斫庾晕矣^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化�！�
我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的**，若“**”的動員**，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動魄，到合**時(shí)的冷靜。堅(jiān)持**思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。
烏合之眾對個人啟發(fā)3
個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代。
處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來說，個人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的**度，*日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的**更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體**被**和被**的低劣地位。
要想很好地**一個群體，那么**者就必須在群體的想象力這一方面下很大的.功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩矶疾皇侨罕娮顬榭是蟮拇嬖�，相比較而言幻覺與充滿**力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之*式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有**意志和主觀能動性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽到的學(xué)生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于**的*：蘇格拉底**、巴士底獄**長遇害。
無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回?fù)糁Γ藗內(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式�！�
通過這本書，我收獲到：
1、保持理智和**判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的**方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的**，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想。
4、不要小看信仰的力量。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展8）
——《烏合之眾》優(yōu)秀讀后感3篇
《烏合之眾》優(yōu)秀讀后感1
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的****的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。
雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計(jì)算，取*均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的*均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅**借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。
然而，這個實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋�大致的估計(jì)。現(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個前提。
曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門。可以設(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想**。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍Φ模渌说南敕ㄅc做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅(jiān)定的山羊來帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像**，人們總是追逐著一個個熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說，一個群體的`聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個，估測牛的體重，是因?yàn)楣罍y者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的。“術(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃****，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
**國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到*衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公*。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)�，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活�？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》經(jīng)典語錄3篇（擴(kuò)展9）
——烏合之眾的讀書筆記 (菁選5篇)
烏合之眾的讀書筆記1
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的**神經(jīng)。
勒龐對于**群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”
巴士底獄**長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷**長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅(jiān)信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體**的思考代替這種輕信。
透過勒龐對這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個**的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是**還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙**才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的**。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
烏合之眾的讀書筆記2
現(xiàn)代社會以前是一個強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是*兩千年的封建社會還是**的中世紀(jì)，都是**的、**的。我們首先不要給**、**定性，不要很隨意的`說****好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析**與**的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，**越來越龐大，世界上的決策**就逐漸被分散化。一個人獨(dú)自決策的**格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著*****的東風(fēng)，亞非拉的**地開始了**運(yùn)動，擺脫**強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來。隨之而來的'是，**地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗**強(qiáng)權(quán)。
隨著****理論的蒼白、隨著資本**的新一輪攻擊，**地的領(lǐng)頭羊紛紛**，只不過卡扎菲時(shí)間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
烏合之眾的讀書筆記3
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤�?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。
群體中的人有兩個共同特點(diǎn)：
1. 每一個人個性的消失；
2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個觀點(diǎn)，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強(qiáng)，足以讓一個人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞硭季S，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語：
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對事實(shí)**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
烏合之眾的讀書筆記4
更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時(shí)，群體也是沖動的**，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當(dāng)個人融入群體時(shí)，智商不如**時(shí)來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。
二、影響群體的意見和信念的因素
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會頑強(qiáng)地扎根于社會最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團(tuán)結(jié)、**、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
烏合之眾的讀書筆記5
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的*版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些*常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水*。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水*會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
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