賈誼論原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我�！本�子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

　　譯文

　　人要有才能并不難，要使自己理才能施展出臣實(shí)在不容易�？上О�，賈誼雖然能夠做帝王理輔佐之臣，卻未能施展自己理才能。

　　君子要想達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)理目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī)；要想成就偉大理功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古遇理賢能之士，都有建功立業(yè)理才能，但有些人最終未能施展其才能理萬分之一理原因，未必都是當(dāng)時(shí)君王理過錯(cuò)，也有可能是他們自己造成理。

　　我看賈誼理議論，照他所說理規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三遇理成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣理明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說臣，如果天下沒有堯、舜那樣理圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道理國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他理政孫主張。將到楚國時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君理重用，就是這樣理殷切。孟子離開齊國時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會(huì)召見我理。”君子不忍心別離他理國君，感情是這樣理深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（孫國*天下理人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣理無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真呂沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)理君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣理人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝臣施展自己理政孫抱負(fù)�。�

　　周勃曾親手持著**理印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗理命運(yùn)，他們又都是漢高祖理舊部，他們這種君臣遇合理深厚情分，哪里只是父子骨肉之間理感情所能比擬理呢？賈誼不過是洛陽理一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有理規(guī)章**，采用他理新主張，也太困難了。作為賈誼這樣理人，應(yīng)該上面取得**理信任，下面取得大臣理**，對(duì)于周勃、灌嬰之類理大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國家就會(huì)按自己理主張去孫理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己理理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起臣呢？看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，郁結(jié)煩悶，心緒不寧，表露出退隱理思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境理人。謀劃一次沒有被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢(shì)理變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

　　古人有出類拔萃理才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽理君主，就不能充分發(fā)揮他們理作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野*民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原臣理大臣而與王猛商討*大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)*常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)*，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼理抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡理評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣理臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群理性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起臣。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己理情感呀，謹(jǐn)慎理對(duì)待自己理立身處世啊！

　　注釋

　　賈生：即賈誼。漢遇理儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期理政論家、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞?dòng)谑廊�。后見用于漢文帝，力主**，被貶為長(zhǎng)沙王太傅（因當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。

　　所取者：指功業(yè)、抱負(fù)。

　　所就者：也是指功業(yè)。

　　可致之才：能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負(fù)理才能。致，指致功業(yè)。

　　賈生之論：指賈誼向漢文帝提出理《孫安策》。

　　漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為理君主之一。

　　晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，后臣見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。

　　豫：喜悅�！睹献印す珜O丑下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲*孫天下也，如欲*孫天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。

　　“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為遇王。呂后死后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳*、灌嬰為首理劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為**。劉恒回京城路過渭橋時(shí)，周勃曾向他跪上天子璽。

　　諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到滎陽（今河南滎陽）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長(zhǎng)安，與周勃、陳*等共立文帝。

　　這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。

　　賈誼為太中大夫時(shí)，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法**，定官名，興禮樂”以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅時(shí)，又向文帝獻(xiàn)孫安策，對(duì)孫國、御外等方面提出了建議。

　　優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫理樣子。浸漬（zì），雙聲連綿字，漸漸滲透理樣子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。

　　遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《孫安策》理序中所說；“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六�！�

　　賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長(zhǎng)沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。

　　縈紆（yíng yū）：雙聲連綿字，繚繞理樣子。這里比喻心緒不寧。

　　趯然：超然理樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之�！闭�是遠(yuǎn)舉理意思。

　　賈誼在做梁懷王太傅時(shí)，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時(shí)�？奁�，一年多后就死了。夭絕，指賈誼早死。

　　累，憂慮。

　　睿（ruì），智慧通達(dá)。

　　苻堅(jiān)：晉時(shí)前秦理國君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅(jiān)召，拜為中書侍郎。

　　王猛被用后，受到苻堅(jiān)理寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶理反對(duì)。苻堅(jiān)大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。

　　匹夫：指苻堅(jiān)。略：奪取。當(dāng)時(shí)前秦削*群雄，占據(jù)著北*，與東晉對(duì)抗，所以說“略有天下之半”。

　　狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

　　病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。

　　發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。

　　賞析：

　　賈誼是*歷史上有名的“懷才不遇者”，郁郁而終。前**多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學(xué)者對(duì)賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產(chǎn)生的必然性，批判賈誼的悲劇在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷。從而表達(dá)了蘇軾對(duì)賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態(tài)度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結(jié)論，立論新異，見解深刻，富有啟發(fā)性。

　　文章首段即開門見山地表明觀點(diǎn)：一個(gè)人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用�！胺遣胖�難，所以自用者實(shí)難”，是寫虛；“惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。”是寫實(shí)。虛與實(shí)相輔相成，互為印證，使虛有所依，實(shí)有提高，相得益彰。

　　第二段，由強(qiáng)烈的惋惜進(jìn)入舒緩的說理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱負(fù)必須經(jīng)歷的艱苦過程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當(dāng)時(shí)君主不識(shí)賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點(diǎn)集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因?yàn)樽陨韺?duì)**的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時(shí)君之罪，或者其自取也”的假設(shè)，都反映蘇軾對(duì)賈誼的看法�！胺蚓�子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，是圍繞開頭中心論點(diǎn)而拋出的一個(gè)分論點(diǎn)。

　　第三段，舉史例說明賢人與帝王之間的關(guān)系，對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證，是“所待”、“所忍”的具體化�？鬃�、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所愿，“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”。這一句緊扣文題之后，順?biāo)�推舟地得出這個(gè)結(jié)論。后者并非分論點(diǎn)，而是論點(diǎn)的延伸形態(tài)，形式雖然變了，但實(shí)際上還是指“不能自用其才”，只是論述的角度有所變化，一個(gè)論點(diǎn)從不同角度去論證。由“不能自用其才”引申為“或者其自取也”，再引申為“生之不能用漢文也”，論點(diǎn)逐層推進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對(duì)賈誼的具體情況，文章卻并沒做展開對(duì)比論述，而是采用“旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略”的手法，語言精煉，不重復(fù)羅嗦。

　　第四段緊承上文，以當(dāng)時(shí)歷史背景出發(fā)，說明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對(duì)比為漢文帝的決定做出強(qiáng)而有力的**。而賈誼在**失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終，這也是蘇軾對(duì)他“志大而量小，才有余而識(shí)不足”的批評(píng)。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對(duì)比，前者用了較多的描述，極言其功高勢(shì)大，同文帝關(guān)系非同一般，后者僅用”洛陽之少年“五個(gè)字，由于詳略處理得巧妙，二者的對(duì)比也就非常鮮明了。

　　最后一段，再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機(jī)會(huì)，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個(gè)性若不被見用則會(huì)自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發(fā)揮。蘇軾清醒地認(rèn)識(shí)并指出賈誼自身的問題，顯示出他獨(dú)到的眼光，個(gè)性鮮明、見解透辟、切中肯綮。

　　全文緊扣著賈誼之失意而終，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個(gè)性與強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。從文章內(nèi)容看，主要是針對(duì)人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在于借以提醒為人君者，希望他們正確對(duì)待和使用像賈誼這類“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所長(zhǎng)，以免造成浪費(fèi)人才。

　　在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點(diǎn)，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接著，一個(gè)“惜乎”的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點(diǎn)，而且緊扣文題。接下來又暫時(shí)先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前后相顧，從而有效地增強(qiáng)了文章的說服力。

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賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展1）

——王安石《材論》原文翻譯及賞析

王安石《材論》原文翻譯及賞析1

　　王安石《材論》原文

　　天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾﹑不使其為者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補(bǔ)于治亂之去辱絕危之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，**憂戚在我，是否可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

　　且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，**而國安利，此其所以異于人也。故上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有實(shí)而不可見者也�！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，其所以飲水、食芻，嘶鳴、蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳，試之之道，在當(dāng)其所能而已。

　　夫南越之脩簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強(qiáng)駑之上而彍之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、**短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。

　　或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)**之法度，則天下之小事無不如**時(shí)矣，此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。”

　　噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。

　　王安石《材論》注釋

　　1、材論：即人才論。

　　2、蔽：遮擋，障礙。指錯(cuò)誤想法。

　　3、去辱絕危：遠(yuǎn)離恥辱，斷絕禍害。

　　4、數(shù)：命數(shù)，命運(yùn)。

　　5、偃然：安然，任意。肆：放縱，展開。

　　6、卒：終于。敗亂危辱：失敗、**、危亡、恥辱的結(jié)局。

　　7、爵祿：官位和俸祿。誘：誘導(dǎo)，吸引。

　　8、憂戚：憂傷。戚：悲傷。

　　9、是否：或是或否。坐驕：傲視。

　　10、趨我：趨向我，依附我。

　　11、諰諰然：恐懼、憂慮貌。

　　12、特：僅僅，只不過。

　　13、形：外貌。何以：以何，憑借什么。

　　14、畫策：策劃，出謀獻(xiàn)策。畫：謀劃。

　　15、上之人：在**的人，這里指**者。

　　16、皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相傳曾被舜帝任為管刑法的官。夔，舜時(shí)期的樂宮。稷，是厲山氏的兒子，名農(nóng)，能種植百谷。契，相傳為舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，為商朝的祖先。

　　17、囊，口袋。末，尖端。見：通現(xiàn)，顯露。

　　18、廄：馬房。

　　19、駑：劣馬。驥：好馬。

　　20、芻：喂牲畜的草。

　　21、蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同類）。嚙：咬。

　　22、引：牽引，拉動(dòng)。

　　23、夷路：*路。

　　24、策：本指馬鞭。這里指鞭打。

　　25、御：駕馭。

　　26、頓：振，抖動(dòng)。轡：控馭牲口用的嚼子和韁繩。

　　27、傾輪：車輪傾斜。絕勒：韁繩拉斷。勒：帶嚼口的馬絡(luò)頭。

　　28、不舍晝夜：不分晝夜。

　　29、遼乎：遙遠(yuǎn)的樣子。

　　30、騏驥：良馬。騕褭：駿馬名。駑駘：劣馬。

　　31、南越：古國名，其地在今廣東一帶。脩簳：細(xì)長(zhǎng)的竹稈。

　　32、鏃：箭頭。此處謂安裝箭頭。精金：即精鋼。

　　33、鶚：一種長(zhǎng)翼而兇猛的鳥。鷹雕一類。勁翮：堅(jiān)硬的翎管。

　　34、彍：張滿弓弩。此處指射至。

　　35、犀：雄犀牛，兩角。兕：雌犀牛，一角。捍：兇猛，彪悍。

　　36、覿武：以武力相見，指打仗。覿：相見。

　　37、敲撲：古時(shí)用作鞭刑的兩種刑具。**為撲，短者為敲。

　　38、朽槁：枯干。梃：棍子。

　　39、瑰材桀智：奇?zhèn)ソ艹龅娜瞬拧?/p>

　　40、銖量：仔細(xì)稱量。引指詳盡地考察衡量。銖：古代衡制中一個(gè)微小的重量單位。

　　41、卓犖：超凡、杰出。

　　42、六國合從：指戰(zhàn)國時(shí)期齊、楚、燕、韓、趙、魏六國聯(lián)合起來與秦國抗衡。因六國地連南北，故稱他們的聯(lián)合為合縱。從：通縱。

　　43、辯說之材：指縱橫家之流。

　　44、劉、項(xiàng)：劉邦、項(xiàng)羽，皆為秦末反秦**軍**。

　　45、籌劃戰(zhàn)斗之徒：謀士與戰(zhàn)將。陸續(xù)聚集于劉邦旄下的，謀士有蕭何、張良、陳*諸人；戰(zhàn)將則有韓信、彭越、樊噲等。

　　46、唐太宗：即李世民，唐高祖李淵的次子，唐朝第二代**。

　　47、謨謀：設(shè)謀劃策。諫諍：規(guī)勸爭(zhēng)辯。

　　王安石《材論》翻譯

　　況且有才能的人，他們的外表憑借什么和其他人不一樣呢？在于他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的`地方。所以在**的人如果不能夠認(rèn)真選拔，正確任用，即使他們胸懷如皋、夔、稷、契等人一樣的智慧，尚且也不能使自己和別人不一樣啊！何況他們是處于下位的人呢？世上目光短淺的人還說：“一個(gè)人如果身懷不凡的能力，就像錐子處于口袋中，它的尖端立刻會(huì)鉆到外面來，所以不存在有能力卻沒有表現(xiàn)出來的人。”這只是他看到錐子在口袋中的情形，卻原本沒有看到馬在馬廄中的情形。劣馬與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫踢咬，要尋找它們不同的地方，那是很少的。等到良馬拉著沉重的車子，走*坦的道路，不用多次鞭打，不煩勞人駕馭，一拉韁繩，千里遠(yuǎn)的路程已經(jīng)走到了。在這個(gè)時(shí)候，讓劣馬和它并駕齊驅(qū)，那么即使劣馬跑翻了車輪，扯斷了馬籠頭，弄得筋斷骨傷，日夜不停地追趕它，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地趕不上啊。在這之后良馬和劣馬才能區(qū)別開。古代的君主知道這種情況，所以不認(rèn)為天下沒有無才的人，于是就想盡辦法來尋找并且考查他們罷了�？疾榈姆椒ň驮谟谧屗麄儞�(dān)任適合自己的工作罷了。

　　王安石《材論》賞析

　　《材論》是北宋著名的詩人、思想家、***、文學(xué)家、**家王安石的詩詞作品，本文論述**者應(yīng)如何去發(fā)現(xiàn)人才和使用人才，對(duì)人才的重要性和選拔任用人才的方法，作了相當(dāng)精辟的論述。

　　王安石對(duì)如何發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和使用人才有比較全面的看法。他在不少文章中都談到過這個(gè)問題。如在《上仁宗**言事書》中就說到人才須人主“陶冶而成之者”，所謂陶冶而成，“亦教之養(yǎng)之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具體說到科舉考試中，“策進(jìn)士者”、“策經(jīng)學(xué)者”皆應(yīng)從衡量考生的實(shí)際本領(lǐng)出發(fā)。而在本文中，主要是強(qiáng)調(diào)起用人才的重大意義。他認(rèn)為能否起用人才實(shí)際上關(guān)系到國家治亂興衰的命運(yùn)，因此處于上層地位的人(包括**在內(nèi))要十分重視人才、善于發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。他尖銳地指出：“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也�！边@番話表明作者闡述他對(duì)人才問題的看法，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。

賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展2）

——縱囚論原文翻譯及賞析

縱囚論原文翻譯及賞析1

　　縱囚論① 作者：［北宋］歐陽修

　　信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。

　　曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。

　　然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則**者皆不死，是可為天下之常法乎⑾？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)⑿。

　　【注釋】

　�、倏v囚：**囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把三百九十名已判**的囚犯**回家，并規(guī)定于第二年秋天就刑。到時(shí)候，縱囚來歸，皆赦之。

　　②信義：信用，禮義。

　�、坌搪荆盒塘P，殺戮。

　�、懿黄埿疑�：不茍且僥幸地活著。

　�、菀曀廊鐨w：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜**生命。

　　⑥錄：取，選擇。大辟：*古代五刑之一，后指**。

　�、唠y能：難以做到。

　　⑧期：希望。

　�、峒矫猓合Ｍ�赦免。

　�、赓\：揣摩，揣度。

　�、铣＃航�(jīng)常，長(zhǎng)久。

　�、心媲椋哼`背人情。干譽(yù)：求取名譽(yù)。

　　【譯文】

　　對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰，刑罰定成死罪，是**到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了，寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得象回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。

　　當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人，**了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來接受**；這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到，那些囚犯到了期限，終于自己回來，竟沒有一個(gè)失約的：這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，這難道是近于人情的么？有人說：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，所以出現(xiàn)了象這樣的情況。

　　我說：唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽(yù)啊，這樣看來，哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定再回來以希望赦免，所以才**他們呢又哪里知道被**回來的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢料想囚犯一定回來才**他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思，我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。

　　既然這樣，那么怎樣做才好呢我說：**了回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再**一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的，然而這是一定不會(huì)有的事啊，至于**了能夠自動(dòng)回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那么**犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律，難道是圣人的法律么因此，堯舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。

　　【賞析】

　　這篇政論文，字雖不過四五百，但立論新穎精辟，議論深刻嚴(yán)密，其寫作手法也頗有值得借鑒之處。

　　文章開始并不直設(shè)論點(diǎn)，而是先放開一筆，泛論君子小人之別，為全文的議論樹立了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也藏下暗筆，以罪大惡極暗照太宗釋囚不通情理，以視死如歸暗照死囚自歸不合情理。做到泛論不泛，緊扣論題。接著簡(jiǎn)敘縱囚之事，斷以評(píng)議，又緊扣君子小人之別。據(jù)史籍記載，貞觀六年，唐太宗親自**了三百九十名死囚，放他們回家，約定翌年秋天回來就刑。結(jié)果他們?nèi)�都如期自�?dòng)歸獄，太宗稱許他們知誠守信，免于死罪。歐陽修認(rèn)為太宗以君子最高的標(biāo)準(zhǔn)去要求小人，是不通情理；死囚以小人最劣的品行而超越君子，是不合情理。因此以豈近于人情一句反問收緊，為全文定下基調(diào)，又為引出論點(diǎn)埋下伏筆。首段一放一收，一敘一議，令人心服地點(diǎn)出了縱因是違背情理之舉。

　　太宗此舉用意何在呢？中段作了深入剖析，但也未直論情理，而是拓開一層，先設(shè)一難。若論唐太宗。確不失為*歷史上一位很有作為的**，文治武功，空前顯赫�？v囚一事作為貞觀之治的政績(jī)之一，頗為人們稱譽(yù)，白居易《七德舞》詩就寫到：怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。人們一向認(rèn)為太宗恩隆德厚，深入人心，小人能變?yōu)榫�子是恩德感化所致。歐陽修則透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一反前人的贊許，一針見血地指出太宗此舉旨在沽名釣譽(yù)。此論精警透徹，后人評(píng)謂喝破太宗一生病根，刺心刻髓。但舊說未破，則新論難立，下文便轉(zhuǎn)入層層辯駁。首先推勘太宗與死囚的心理活動(dòng)，道破縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生。這種心理分析并非主觀臆測(cè)，而是從客觀事實(shí)的不近情理推斷而出，深文曲筆，抉其隱微。清朝乾隆**寫過一篇《讀縱囚論》，以其**經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充說：太宗擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)，或會(huì)通過刑官獄吏曉以利害，歸獄可幸免一死，不歸則捕而誅之，累及親屬。雙方既然在互相窺測(cè)并利用對(duì)方的心理動(dòng)機(jī)，以達(dá)到各自的目的，哪里有恩德與信義可言。烏有一句既是反問，也是感慨，有力地揭露了太宗的虛偽。但還覺意猶未盡，再進(jìn)一層，將太宗六年深德與一日淺恩相比，深者尚未能感化小人，淺者反倒能改變他們，其不近情理顯而易見。此用事實(shí)作反證。無可辯駁地證明了太宗縱囚并非出于開恩施德，死囚自歸也非出于感恩戴德。文章辯駁往復(fù)曲折，愈駁愈快，愈折愈警。至此，舊說已不攻自破，新論也確立不移。辯駁以立起，以破終，所以層層破舊，又句句立新；雖無一字提及情理，但處處不離情理，更以不通之論總收此段，與首段不近人情正相呼應(yīng)。這一段運(yùn)用設(shè)難駁詰，正辯反證等多種方法，嚴(yán)密周到地論證了縱囚是邀取名聲之舉。

　　**者違背情理以邀取名聲，是否利于**呢？這是末段議論的重點(diǎn)，也即本文的論題。文章同樣沒有直涉論題，而是先宕開一問，故作自答，以揭示施恩德與近情理之間的矛盾：歸而誅之，如再縱又歸，顯然不近情理；如再縱不歸，無從體現(xiàn)恩德，故以否定收斷。再跌進(jìn)一層，故作退論。旋以歸謬收束，也同樣揭示了上述這對(duì)矛盾：如果這種恩德屢施于小人，那就等于培植他們的僥幸心理，縱容他們**放火，更是不近情理。這兩層議論一開一合，緊扣上文，開句承接中段，合句照應(yīng)首段，進(jìn)一步把舊說駁得體無完膚，從而收住辯駁，從容不迫地步入正面議論，指出縱囚不近情理，非**之法；不見恩德，非圣人之法。最后水到渠成，自然引出文章主旨。鮮明地表達(dá)了歐陽修順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法治的**觀點(diǎn)。

　　這篇文章議論縱橫而不支離，文字*易而有韻味，全仗作者悉心布局，使章法跌宕綿密，文勢(shì)曲折流動(dòng)。每段議論不是開門見山，直截了當(dāng)，而是欲擒故縱，頓挫有致，最后以通段主旨收住。整篇結(jié)構(gòu)也是如此，經(jīng)過曲曲折折的'議論，往往復(fù)復(fù)的辯駁，最后百川歸海，結(jié)出文意，將全文推向最**。讀至篇末，就仿佛游覽名山走過崎嶇蜿蜒的山路，最后攀上雄偉峻拔的主峰，回首來路，領(lǐng)略更深，眺望前方，遙想萬千。再者，全文以情理、恩德為兩經(jīng)，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環(huán)環(huán)緊扣，明承暗接，前伏后應(yīng)，使整篇議論交織一體，文勢(shì)流貫暢達(dá)。這篇文章充分體現(xiàn)了歐陽修散文紆徐委備，往復(fù)百折，而條貫舒暢，無所間斷（蘇洵語）的特色，在短小的篇幅內(nèi)，或質(zhì)疑，或答問，步步分析，層層辯駁，寫來卻從容不迫，縱收自如，竟似有洋洋萬言，令人耐讀。

賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展3）

——論積貯疏原文賞析及翻譯

論積貯疏原文賞析及翻譯1

　　論積貯疏

　　作者：賈誼

　　管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。” 生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；*侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

　　漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。**未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭(zhēng)起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？

　　夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣�？梢詾楦话蔡煜拢�而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。

　　節(jié)自《漢書·食貨志》

　　論積貯疏譯文及注釋

　　譯文

　　管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍。”生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠�，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)而）吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國家的財(cái)富怎能不枯竭呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，朝廷就要出賣爵位，百姓就要出賣兒女。這樣的事情**已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國家已經(jīng)危險(xiǎn)到這種地步而**不震驚的呢？

　　世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的**，國家拿什么去發(fā)放糧餉？假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來吃；**的力量還沒有完全達(dá)到各地，邊遠(yuǎn)地方敢于同**對(duì)抗的人，就一同舉兵起來**了。于是**才驚慌不安地謀劃對(duì)付他們，難道還來得及嗎？

　　積貯，是國家的命脈。如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對(duì)的人歸降，使遠(yuǎn)方的人順附，招誰而不來呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們歸向農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民，都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂業(yè)了。本來可以做到使國家富足安定，卻竟造成了這種令人危懼的局面！我真替陛下痛惜�。�

　　注釋

　　1. 管子：即管仲。后人把他的學(xué)說和依托他的著作，編輯成《管子》一書，共***卷。

　　2. 倉：貯藏谷物的建筑物�！秴问洗呵铩ぶ偾铩罚骸靶迖铮╭ūn）倉�！备哒T注：“圓曰囷，方曰倉�！�

　　3. 廩：米倉。

　　4. 實(shí)：充實(shí)，滿。

　　5. 而：同“則”，就，連詞。

　　6. 禮節(jié)：禮儀法度。

　　7. 不足：指衣食不足，缺吃少穿。

　　8. 治：治理，管理。

　　9. 及：到。

　　10. 未之嘗聞：即“未嘗聞之”，沒有聽說過這回事。未嘗，不曾。副詞。之，指“民不足而可治”，代詞在否定句中作賓語，一般要前置。

　　11. 古之人：亦指管子，以下四句引自《管子·輕重甲》，與原文略有出入。

　　12. 夫：古代對(duì)成年男子的通稱。

　　13. 或：有的人，代詞。

　　14. 生之有時(shí)：生產(chǎn)有時(shí)間的限制。之，指物資財(cái)富，代詞。

　　15. 亡：同“無”。

　　16. 度：限制，節(jié)制。

　　17. 則：那么，連詞。

　　18. 物力：指財(cái)物，財(cái)富。

　　19. 屈：竭，窮盡。

　　20. 至：極，副詞。

　　21. 孅（xiān）：通“纖”，細(xì)致。

　　22. 悉：詳盡，周密。

　　23. 畜：同“蓄”，積聚，儲(chǔ)藏。

　　24. 恃：依賴，依靠。

　　25. 背本趨末：放棄根本的事，去做不重要的事，此處是指放棄農(nóng)業(yè)而從事工商業(yè)。古代以農(nóng)桑為本業(yè)，工商為末業(yè)。背，背離，背棄。

　　26. 是：這，代詞，作主語。

　　27. 殘：害，危害，禍害。

　　28. *侈（chǐ）之俗：奢侈的風(fēng)氣。*，過分，副詞。

　　29. 以：連詞。

　　30. 長(zhǎng)（zhǎng）：增長(zhǎng)。

　　31. 賊：害，危害，禍害。

　　32. 公行；公然盛行。

　　33. 即“莫或止之”，沒有人去稍微制止它一下。莫，沒有人，代詞。之，代詞，指“殘賊公行”之事。是“止”的賓語，前置�；�，副詞，有“稍微”、“稍稍”之意。

　　34. 大命：國家的命運(yùn)。

　　35. 將：將要，副詞。泛：通“覂”，翻覆，覆滅。

　　36. 振救，拯救，挽救。

　　37. 生之者：生產(chǎn)糧食、財(cái)物的人。

　　38. 靡：耗費(fèi)。

　　39. 漢之為漢：意謂漢朝自從建立*以來。這是個(gè)主謂短語，“之”是用于短語主、謂之間的助詞。為，成為，動(dòng)詞

　　40. 幾：將近，副詞。

　　41. 公私：國家和個(gè)人。

　　42. 猶：還，仍然，副詞。

　　43. 可哀痛：指積蓄少得使人痛心。

　　44. 失時(shí)：錯(cuò)過季節(jié)。

　　45. 雨：下雨，動(dòng)詞。

　　46. 且：將，副詞。

　　47. 狼顧：狼性多疑，行走時(shí)常回頭看，以防**，比喻人有后顧之憂。此處形容人們看到天不下雨的憂慮不安。

　　48. 歲惡：年景不好。惡，壞。

　　49. 不入：指納不了稅�！叭搿笔恰凹{”的意思。

　　50. 請(qǐng)賣爵（jué）子：即請(qǐng)爵賣子。指富者向國家繳糧買爵位，貧者賣兒女為生。漢朝有公家出賣爵位以收取錢財(cái)?shù)?*。

　　51. 既：已經(jīng)，副詞。

　　52. 聞耳：聞?dòng)诙�，指上述�?yán)重情況傳到了**的耳中。

　　53. 安：哪里，副詞。

　　54. 為：治理。

　　55. 阽危：危險(xiǎn)。阽，臨近。若

　　56. 是：如此，象這個(gè)樣子。

　　57. 上：**，**。

　　58. 饑穰：荒年和豐年。此處為偏義復(fù)詞，只指荒年。饑，災(zāi)荒，《墨子·七患》：“五谷不收謂之饑�！别�，莊稼豐熟。

　　59. 天之行也：是自然界的固有現(xiàn)象。天，大自然。行，常道，規(guī)律。

　　60. 禹、湯被之：禹，傳說中古代部落聯(lián)盟**。原為夏后氏部落**，奉舜命治水有功，舜死后繼其位。湯，商朝的開國君主。被：遭，受。之：代詞，指“饑穰”。傳說禹時(shí)有九年的水災(zāi)，湯時(shí)有七年的旱災(zāi)。

　　61. 即：如果，假如，連詞。

　　62. 方二三千里：縱橫各二三千里。

　　63. 胡以：何以，用什么。胡，代詞。以，介詞。

　　64. 相：副詞，兼有指代接受動(dòng)作一方的作用，此處指“方二三千里”的災(zāi)區(qū)。

　　65. 恤：周濟(jì)，救濟(jì)。

　　66. 卒然：突然。卒，通“猝”。

　　67. 急：緊急情況，指突然爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　68. 饋：進(jìn)食于人，此處指發(fā)放糧餉，供養(yǎng)**。

　　69. 兵：兵災(zāi)，戰(zhàn)禍，戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　70. 乘：因，趁。

　　71. 大：非常，十分，副詞。

　　72. 屈：缺乏。

　　73. 徒：同伙。

　　74. 衡擊：橫行劫掠攻擊。衡，通“橫”。

　　75. 罷（pí）：通“疲”。

　　76. 羸（léi）：瘦弱。

　　77. 易：交換。

　　78. 畢：完全，副詞。

　　79. 通：達(dá)。

　　80. 能：是衍文。疑者：指對(duì)朝廷反抗的人。

　　81. 疑：同“擬”，指與**相比擬，較量。

　　82. 并：一同，副詞。

　　83. 舉：舉兵。

　　84. 爭(zhēng)起：爭(zhēng)先起來鬧事。

　　85. 乃：才，副詞。

　　86. 駭：受驚，害怕。

　　87. 圖：謀劃，想辦法對(duì)付。

　　88. 豈：難道，副詞。

　　89. 夫：助詞，用在全句之前，表示一種要闡發(fā)議論的語氣。

　　90. 大命：大命脈，猶言“頭等大事”。

　　91. 茍：如果，假如，連詞。

　　92. 粟：此處泛指糧食。

　　93. 何為：做什么事。何，疑問代詞作賓語，前置。為，動(dòng)詞。

　　94. 以：憑，靠，介詞，后面省略賓語“之”。

　　95. 則：就，連詞。

　　96. 懷敵：使敵對(duì)者來歸順。懷，歸向，使動(dòng)用法。

　　97. 附遠(yuǎn)：使遠(yuǎn)方的人順附。附，使動(dòng)用法。

　　98. 招：招撫。何：疑問代詞作賓語，前置。

　　99. 毆：通“驅(qū)”，驅(qū)使。

　　100. 歸之農(nóng)：使動(dòng)雙賓語，使之歸農(nóng)。

　　101. 著：“著”的本字，附著。

　　102. 食其力：靠自己的勞力吃飯。

　　103. 末技：不值得重視的技能，此處指與“本業(yè)”相對(duì)的“末業(yè)”，即工商業(yè)。

　　104. 游食之民：游手好閑，不勞而食的人。游食，坐食，不勞而食�！盾髯印こ上唷罚骸俺枷侣殻�莫游食�！睏顐娮ⅲ骸坝问持^不勤于事，素餐游手也�！�

　　105. 緣南畝：走向田間，從事農(nóng)業(yè)。緣，因，循，此處有趨向之意。南畝，泛指農(nóng)田。

　　106. 樂其所：以其所為樂，即樂于從事自己的本業(yè)（農(nóng)業(yè)）。樂，以……為樂，意動(dòng)用法。所，名詞。

　　107. 可以：助動(dòng)詞。

　　108. 為：做到。

　　109. 富安天下：使天下富足安定。富安，使動(dòng)用法。富，指食用充足；安，指**安定。

　　110. 而：但，卻，連詞。

　　111. 直：竟然，副詞。

　　112. 為：造成，動(dòng)詞。

　　113. 廩廩：同“懔懔”，危懼的樣子。指令人害怕的局面。

　　114. 竊：私下，副詞，表示自謙。

　　115. 為：替，介詞。

　　116. 陛下：對(duì)帝王的尊稱。

　　論積貯疏賞析

　　這篇奏疏，是賈誼針對(duì)西漢初年在經(jīng)濟(jì)上所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，提出的要注意積貯的重要論文。它從不同角度論述了加強(qiáng)積貯對(duì)國計(jì)民生的重大意義，表現(xiàn)出一個(gè)地主階級(jí)***思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他提出的主張，對(duì)于維護(hù)漢朝的封建**，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固國防，安定人民的生活，都育一定的貢獻(xiàn)，在客觀上是符合人民的利益的，在歷史上有其進(jìn)步的意義。同時(shí)，他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。

　　文章開宗明義，提出了“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”這一觀點(diǎn)，既而引用古人有關(guān)不耕不織、用之無度給人民帶來的危害性的**，對(duì)照當(dāng)時(shí)社會(huì)食者眾、靡者多、積蓄少的現(xiàn)象，提醒當(dāng)權(quán)者必須慎重正視這一嚴(yán)重的社會(huì)問題。

　　接著文章論及災(zāi)害的必然性，談到禹、湯受此之苦，并在此基礎(chǔ)上接連設(shè)問：如果我們也遇到災(zāi)害，“國胡以相恤”?如果邊境有敵人入侵，“國胡以饋之”?不僅如此，文章更具體揭示了旱荒給人民帶來深重的災(zāi)難一一勇者行劫，老弱者易子而食，**未畢通等。

　　最后從正面歸結(jié)到“夫積貯者， 天下之大命也”， 指出“茍粟多而財(cái)有余， 何為而不成”、“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至”的大利。同時(shí)，進(jìn)一步提出了“驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力”的具體辦法。

　　賈誼在文章中還毫不隱諱地揭露了當(dāng)時(shí)人民備受饑寒的困苦生活，對(duì)**階級(jí)驕奢*逸、揮霍無度提出嚴(yán)厲的批判，言辭犀利激切。

　　本文理論結(jié)合實(shí)際，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面逐層深入地來論證中心論點(diǎn)。文章第一段，首先引用管子之言和古人深知民足致治的事實(shí)，對(duì)古之治天下，重積貯的理論和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，闡明積貯與國計(jì)民生的關(guān)系，從正面論證了積貯的重要。接著由古及今，聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)少，消費(fèi)多，*侈之風(fēng)滋長(zhǎng)，不重視積貯，國家有覆亡可能的危險(xiǎn)形勢(shì)，說明不重積貯的危害，從反面論證了積貯的重要意義。這樣通過古今對(duì)比，理論和形勢(shì)的分析，從正反兩面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行了有力的論證。第二段，則就應(yīng)付自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面，從國家存亡攸關(guān)的高度闡明不積貯的危害，從反面進(jìn)一步論證了積貯的重要。至第三段，則在前面充分闡述的基礎(chǔ)上，水到渠成地歸納出“夫積貯者，天下之大命也”的中心論點(diǎn)，并與第二段及第一段的有關(guān)部分進(jìn)行對(duì)比論證，闡明積貯之利是關(guān)系國家富強(qiáng)的根本大計(jì)，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是加強(qiáng)積貯的根本措施，從正面更深入一層論證了積貯的重要意義。文章這樣圍繞中心論點(diǎn)，引古證今，理論結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行正反對(duì)照，并以確鑿的論據(jù)，嚴(yán)密的邏輯，層層深入進(jìn)行論證，把道理說得清楚透徹，有條不紊，令人信服。

賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展4）

——憶揚(yáng)州原文翻譯及賞析

憶揚(yáng)州原文翻譯及賞析1

　　原文

　　蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易覺愁。

　　天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州。

　　翻譯

　　揚(yáng)州的少女們無憂無慮，笑臉迎人，嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上所掛的一點(diǎn)憂愁也容易被人察覺。

　　天下明月的光華有三分吧，可愛的揚(yáng)州啊，你竟然占去了兩分。

　　注釋

　�、艙P(yáng)州：今江蘇省揚(yáng)州市。

　�、剖捘铮耗铣�以來，詩詞中的男子所戀的女子常被稱為蕭娘，女子所戀的男子常被稱為蕭郎。

　�、悄槺。喝菀缀π�，這里形容女子?jì)擅馈?/p>

　　⑷勝：能承受。

　�、商胰~：晉代王獻(xiàn)之有妾名桃葉，篤愛之，故作《桃葉歌》（南朝陳僧智匠《古今樂錄》載）。后常用作詠**的典故。這里代指所少女的代稱或指思念的佳人。

　　⑹覺：察覺。

　　⑺天下三分：《論語》有“三分天下有其二以服事殷勤�！�

　�、虩o賴：杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲二首》有“韋曲花無賴，家家惱**”句，本意是可愛，反說它無賴，無賴正是愛惜的反話。陸游詩：“江水不勝綠，梅花無賴香�！币灿锌蓯�、可喜意。

　　賞析

　　《憶揚(yáng)州》是一首懷人的作品，但標(biāo)題卻不明題懷人，而偏說懷地。詩人并不著力描寫這座“綠揚(yáng)城郭”的宜人風(fēng)物，而是以離恨千端的綿綿情懷，追憶當(dāng)日的別情。不寫自己的殷切懷念，而寫遠(yuǎn)人的別時(shí)音容，以往日遠(yuǎn)人的情重，襯出詩人自己情懷的不堪，這是深一層的寫法。

　　前兩句“蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易覺愁”，極寫當(dāng)日的別離景象。所謂“相見時(shí)難別亦難”，“蕭娘”、“桃葉”均代指所思；“愁眉”、“淚眼”似是重復(fù)，而用一個(gè)“難”字和一個(gè)“易”字表達(dá)出來，不但不顯得累贅，反而有反復(fù)留連、無限縈懷之感。當(dāng)日的愁眉，當(dāng)日的淚眼，以及當(dāng)日的慘痛心情，都作成別離后無窮的思念。

　　后兩句“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”，在這思念殷切的時(shí)候，詩人唯覺一片惆悵，沒有可以訴說的人，于是，抬頭而見月，但此月偏偏又是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州照人離別之月，更加助愁添恨。雖然時(shí)光沖淡了當(dāng)日的凄苦，卻割不斷纏綿的思念。這種掙不斷、解不開的心緒，本與明月無關(guān)，但它曾照過離人的淚眼，好比對(duì)人有情，而離別后偏偏照著愁人，又好像無動(dòng)于衷，這便顯得“可憎”。詩人在深夜抬頭望月的時(shí)候，原本欲解脫這一段愁思，卻想不到月光又來纏人，所以說“明月無賴”�！盁o賴”二字，原本有褒和貶的兩重意義，這里因明月惱人，有抱怨的意思。但后世因?yàn)轶@賞這種揚(yáng)州明月的新奇形象，就離開了詩人原意，把它截下來只作為描寫揚(yáng)州夜月的傳神警句來欣賞，這時(shí)的“無賴”二字又成為愛極的昵稱了。這也是形象有時(shí)會(huì)大于作者構(gòu)思的一例。

　　古人律體絕句的結(jié)尾處，有時(shí)用一種叫做“一筆蕩開”的方法，往往會(huì)產(chǎn)生一種“寄意無窮”的效果。這首詩所不同的，是它不在第四句用，而在第三句時(shí)即已“蕩開”。說愁眉，說淚眼，雖然作者余情未盡，而其他的事情已不必增添，于是忽然攬入一輪明月，以寫無可奈何的情態(tài)，體現(xiàn)了構(gòu)思的險(xiǎn)譎。這兩句看似將全詩截為兩段，實(shí)際上則是欲斷不斷，題中用“憶”字，將全詩連貫起來，依然是“剪不斷，理還亂”的“別是一般滋味”。本來月光普照，遍及人寰，并不偏寵揚(yáng)州。而揚(yáng)州的魅力，也不是僅在月色。詩為傳神，有時(shí)似乎違反常理，卻能深入事理骨髓�！叭�分”、“無賴”的奇幻設(shè)想，也有它的淵源與影響�！墩撜Z》中有“三分天下有其二以服事殷勤。”不過這是贊頌周文王的句子，沒有半點(diǎn)詩意。謝靈運(yùn)說：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗�！倍�徐凝這首詩中的“三分之二”不但是詩意的，而且是新奇的。這些數(shù)目字，都不可以常理而論，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果，致使后世之人對(duì)揚(yáng)州的向往如醉如癡，“二分明月”成為揚(yáng)州的代稱。此后宋人蘇軾的《水龍吟·和章質(zhì)夫楊花》中“春色三分，二分塵土，一分流水”也不遜色。至于“月色無賴”，后世如王安石“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”中的“春色惱人”，即運(yùn)用了同一手筆。

　　詩人把揚(yáng)州明月寫到了入神的地步，并用“無賴”之“明月”，把揚(yáng)州裝點(diǎn)出無限的風(fēng)姿，與《憶揚(yáng)州》的標(biāo)題吻合無間，使人向往揚(yáng)州的美好。這也許是詩人有意的安排，這種大膽的藝術(shù)構(gòu)思所產(chǎn)生的效果，令人為之驚嘆。

賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展5）

——?dú)W陽修縱囚論原文翻譯及賞析

歐陽修縱囚論原文翻譯及賞析1

　　縱囚論① 作者：［北宋］歐陽修

　　信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。

　　曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。

　　然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則**者皆不死，是可為天下之常法乎⑾？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)⑿。

　　【注釋】

　�、倏v囚：**囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把三百九十名已判**的囚犯**回家，并規(guī)定于第二年秋天就刑。到時(shí)候，縱囚來歸，皆赦之。

　　②信義：信用，禮義。

　�、坌搪荆盒塘P，殺戮。

　�、懿黄埿疑�：不茍且僥幸地活著。

　�、菀曀廊鐨w：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜**生命。

　　⑥錄：取，選擇。大辟：*古代五刑之一，后指**。

　�、唠y能：難以做到。

　�、嗥冢合Ｍ�。

　　⑨冀免：希望赦免。

　�、赓\：揣摩，揣度。

　�、铣＃航�(jīng)常，長(zhǎng)久。

　�、心媲椋哼`背人情。干譽(yù)：求取名譽(yù)。

　　【譯文】

　　對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰，刑罰定成死罪，是**到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了，寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得象回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。

　　當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人，**了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來接受**；這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到，那些囚犯到了期限，終于自己回來，竟沒有一個(gè)失約的：這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，這難道是近于人情的么？有人說：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，所以出現(xiàn)了象這樣的情況。

　　我說：唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽(yù)啊，這樣看來，哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定再回來以希望赦免，所以才**他們呢又哪里知道被**回來的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢料想囚犯一定回來才**他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思，我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。

　　既然這樣，那么怎樣做才好呢我說：**了回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再**一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的，然而這是一定不會(huì)有的事啊，至于**了能夠自動(dòng)回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那么**犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律，難道是圣人的法律么因此，堯舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。

　　【賞析】

　　這篇政論文，字雖不過四五百，但立論新穎精辟，議論深刻嚴(yán)密，其寫作手法也頗有值得借鑒之處。

　　文章開始并不直設(shè)論點(diǎn)，而是先放開一筆，泛論君子小人之別，為全文的議論樹立了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也藏下暗筆，以罪大惡極暗照太宗釋囚不通情理，以視死如歸暗照死囚自歸不合情理。做到泛論不泛，緊扣論題。接著簡(jiǎn)敘縱囚之事，斷以評(píng)議，又緊扣君子小人之別。據(jù)史籍記載，貞觀六年，唐太宗親自**了三百九十名死囚，放他們回家，約定翌年秋天回來就刑。結(jié)果他們?nèi)�都如期自�?dòng)歸獄，太宗稱許他們知誠守信，免于死罪。歐陽修認(rèn)為太宗以君子最高的標(biāo)準(zhǔn)去要求小人，是不通情理；死囚以小人最劣的品行而超越君子，是不合情理。因此以豈近于人情一句反問收緊，為全文定下基調(diào)，又為引出論點(diǎn)埋下伏筆。首段一放一收，一敘一議，令人心服地點(diǎn)出了縱因是違背情理之舉。

　　太宗此舉用意何在呢？中段作了深入剖析，但也未直論情理，而是拓開一層，先設(shè)一難。若論唐太宗。確不失為*歷史上一位很有作為的**，文治武功，空前顯赫�？v囚一事作為貞觀之治的政績(jī)之一，頗為人們稱譽(yù)，白居易《七德舞》詩就寫到：怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。人們一向認(rèn)為太宗恩隆德厚，深入人心，小人能變?yōu)榫�子是恩德感化所致。歐陽修則透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一反前人的贊許，一針見血地指出太宗此舉旨在沽名釣譽(yù)。此論精警透徹，后人評(píng)謂喝破太宗一生病根，刺心刻髓。但舊說未破，則新論難立，下文便轉(zhuǎn)入層層辯駁。首先推勘太宗與死囚的心理活動(dòng)，道破縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生。這種心理分析并非主觀臆測(cè)，而是從客觀事實(shí)的不近情理推斷而出，深文曲筆，抉其隱微。清朝乾隆**寫過一篇《讀縱囚論》，以其**經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充說：太宗擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)，或會(huì)通過刑官獄吏曉以利害，歸獄可幸免一死，不歸則捕而誅之，累及親屬。雙方既然在互相窺測(cè)并利用對(duì)方的心理動(dòng)機(jī)，以達(dá)到各自的目的，哪里有恩德與信義可言。烏有一句既是反問，也是感慨，有力地揭露了太宗的虛偽。但還覺意猶未盡，再進(jìn)一層，將太宗六年深德與一日淺恩相比，深者尚未能感化小人，淺者反倒能改變他們，其不近情理顯而易見。此用事實(shí)作反證。無可辯駁地證明了太宗縱囚并非出于開恩施德，死囚自歸也非出于感恩戴德。文章辯駁往復(fù)曲折，愈駁愈快，愈折愈警。至此，舊說已不攻自破，新論也確立不移。辯駁以立起，以破終，所以層層破舊，又句句立新；雖無一字提及情理，但處處不離情理，更以不通之論總收此段，與首段不近人情正相呼應(yīng)。這一段運(yùn)用設(shè)難駁詰，正辯反證等多種方法，嚴(yán)密周到地論證了縱囚是邀取名聲之舉。

　　**者違背情理以邀取名聲，是否利于**呢？這是末段議論的重點(diǎn)，也即本文的論題。文章同樣沒有直涉論題，而是先宕開一問，故作自答，以揭示施恩德與近情理之間的矛盾：歸而誅之，如再縱又歸，顯然不近情理；如再縱不歸，無從體現(xiàn)恩德，故以否定收斷。再跌進(jìn)一層，故作退論。旋以歸謬收束，也同樣揭示了上述這對(duì)矛盾：如果這種恩德屢施于小人，那就等于培植他們的僥幸心理，縱容他們**放火，更是不近情理。這兩層議論一開一合，緊扣上文，開句承接中段，合句照應(yīng)首段，進(jìn)一步把舊說駁得體無完膚，從而收住辯駁，從容不迫地步入正面議論，指出縱囚不近情理，非**之法；不見恩德，非圣人之法。最后水到渠成，自然引出文章主旨。鮮明地表達(dá)了歐陽修順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法治的**觀點(diǎn)。

　　這篇文章議論縱橫而不支離，文字*易而有韻味，全仗作者悉心布局，使章法跌宕綿密，文勢(shì)曲折流動(dòng)。每段議論不是開門見山，直截了當(dāng)，而是欲擒故縱，頓挫有致，最后以通段主旨收住。整篇結(jié)構(gòu)也是如此，經(jīng)過曲曲折折的議論，往往復(fù)復(fù)的辯駁，最后百川歸海，結(jié)出文意，將全文推向最**。讀至篇末，就仿佛游覽名山走過崎嶇蜿蜒的山路，最后攀上雄偉峻拔的主峰，回首來路，領(lǐng)略更深，眺望前方，遙想萬千。再者，全文以情理、恩德為兩經(jīng)，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環(huán)環(huán)緊扣，明承暗接，前伏后應(yīng)，使整篇議論交織一體，文勢(shì)流貫暢達(dá)。這篇文章充分體現(xiàn)了歐陽修散文紆徐委備，往復(fù)百折，而條貫舒暢，無所間斷（蘇洵語）的特色，在短小的篇幅內(nèi)，或質(zhì)疑，或答問，步步分析，層層辯駁，寫來卻從容不迫，縱收自如，竟似有洋洋萬言，令人耐讀。

賈誼論原文翻譯及賞析（擴(kuò)展6）

——自遣原文翻譯及賞析

自遣原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

　　今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

　　注釋：

　　⑴得：指得到高歌機(jī)會(huì)。失：指失去這個(gè)機(jī)會(huì)。

　�、朴朴疲河崎e自在的樣子。

　�、墙癯�：今日。

　　翻譯：

　　一有機(jī)會(huì)便唱否則即罷休，愁恨全然不理照樣樂悠悠。

　　今天有酒就喝個(gè)酩酊大醉，明日有憂慮就等明天再愁。

　　賞析：

　　該詩成功地塑造一個(gè)活脫脫的呼之欲出的縱酒高歌的曠士形象。這個(gè)形象雖有**上失意后頹唐的一面，而其中憤世嫉俗的品格頗得人們贊嘆。他除了反映舊時(shí)代知識(shí)分子一種變態(tài)的心理外，而通過人物的形象也狀寫出了晚唐社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

　　這首詩先表現(xiàn)在詩歌形象性的追求上。乍看來此詩無一景語而全屬率直的抒情。但詩中所有情語都不是抽象的抒情，而能夠給人一個(gè)具體完整的印象。如首句說不必患得患失，倘若直說便抽象化、概念化。而寫成“得即高歌失即休”那種半是自白、半是勸世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情態(tài)，則給人以一種生動(dòng)形象的感受。情而有“態(tài)”，便形象化。次句不說“多愁多恨”太無聊，而說“亦悠悠”。也就收到具體生動(dòng)之效，不特是趁韻而已。同樣，不說得過且過而說“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，更將“得即高歌失即休”一語具體化，一個(gè)放歌縱酒的曠士形象呼之欲出。

　　先看第三句，“今朝有酒今朝醉”，此句是膾炙人口的名句，詩人在此告訴世人：失意無法排解時(shí)，可以以醉解愁。其實(shí)以酒消愁古已有之，曹操便有“何以解憂，唯有杜康”之句。但這樣的話從詩人的口中說出來就別有一番滋味了：如果真的時(shí)時(shí)刻刻有酒解愁，一輩子沉醉不醒也未嘗不可�？稍娙耸且晃桓F愁潦倒的文人，他不能天天有酒，兩個(gè)“今朝”的重復(fù)，道出了所謂的解憂，也只是暫時(shí)的排解而已�？磥砻鎸�(duì)人世間紛至沓來的憂患與失意，詩人也沒有畢其功一役的解決辦法�！懊魅粘顏砻魅粘睢�，此句明顯地流露出了窮愁潦倒的詩人的無奈與傷心，正因?yàn)椤白怼钡臅r(shí)間是有限的，酒醒之后又如何，尚未排遣的舊愁加上明日的新愁，那是更愁了。由此可見，正在勸解世人凡事看開些的詩人其實(shí)自己也沒有解決“失即休”這個(gè)難題，雖然他對(duì)明日之愁采取的是一種不屑一顧的態(tài)度，但這恰恰體現(xiàn)了他以酒澆愁，得過且過、無可奈何的凄酸、潦倒。古之文人，生活在那爭(zhēng)名奪利的官場(chǎng)社會(huì)之中，沒有幾個(gè)能達(dá)到如此境界。這，也就是此詩造成的總的形象了。僅指出這一點(diǎn)還不夠，還要看到這一形象具有獨(dú)特個(gè)性。只要將此詩與同含“及時(shí)行樂”意蘊(yùn)的杜秋娘所歌《金縷衣》相比較，便不難看到。那里說的是花兒與少年，所以“莫待無花空折枝”，頗有不負(fù)青春、及時(shí)努力的意味；而這里取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，“今朝有酒今朝醉”總使人感到一種內(nèi)在的凄涼、憤嫉之情。二詩彼此并不雷同。此詩的情感既有普遍性，其形象又個(gè)性化，所以具有典型意義。

　　此詩藝術(shù)表現(xiàn)上更其成功之處，則在于重疊中求變化，從而形成絕妙的詠嘆調(diào)。一是情感上的重疊變化。首句先括盡題意，說得時(shí)誠可高興失時(shí)亦不必悲傷；次句則是首句的補(bǔ)充，從反面說同一意思：倘不這樣，“多愁多恨”，是有害無益的；三、四句則又回到正面立意上來，分別推進(jìn)了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反復(fù)與推進(jìn)，“明日愁來明日愁”則是“失即休”的'進(jìn)一步闡發(fā)�？傊�，從頭至尾，詩情有一個(gè)回旋和升騰。二是音響即字詞上的重疊變化。首句前四字與后三字意義相對(duì)，而二、六字（“即”）重疊；次句是緊縮式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反復(fù)。三、四句句式相同，但三句中“今朝”兩字重疊，四句中“明日愁”竟然三字重疊，但前“愁”字屬名詞，后“愁”字乃動(dòng)詞，詞性亦有變化�？梢哉f，每一句都是重疊與變化手牽手走，而每一句具體表現(xiàn)又各各不同。把重疊與變化**的手法運(yùn)用得盡情盡致，在小詩中似乎是最突出的。

　　由于上述兩個(gè)方面的獨(dú)到，宜乎千年以來一些窮愁潦倒的人沉飲“自遣”，陶冶情操時(shí)，于古人偌多解愁詩句中，惟獨(dú)最容易記起“今朝有酒今朝醉”來。

　　詩名《自遣》，是自行排遣寬慰的意思。解讀此詩，關(guān)鍵全在于詩人將“愁’和“恨”排遣掉了沒有。而詩人之“愁”和“恨”是社會(huì)之愁，家國之愁，這種愁是詩人自己難以解決的。**，**不聽；勸說，**不理；諷諫，**會(huì)惱怒。那詩人怎樣排遣，是采取了不理、不采、不合作、不發(fā)言的態(tài)度。這種玩世不恭的態(tài)度雖帶有一定的消積成分，然而大多的知識(shí)分子都不發(fā)言，都不合作，那“此時(shí)無聲勝有聲”擁有很大的力量。