《古典之殤》讀后感1

　　初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

　　打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？

　　書是神奇的，當(dāng)你打開它的時(shí)候，你會(huì)明白，它是一位孤獨(dú)的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

　　讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。

　　它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進(jìn)入一個(gè)纏綿而又動(dòng)人的世界。

　　時(shí)間原來會(huì)流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。

　　城市的喧囂，**的舞者，奔跑的幼童，看著這個(gè)純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個(gè)世界。

　　王開嶺先生用他的文字讓我們體驗(yàn)屬于古典之殤的獨(dú)特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。

　　讀出它你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

　　時(shí)代在麻木的前進(jìn)，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。

　　時(shí)代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截?cái)�，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下�?/p>

　　純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大，一點(diǎn)一點(diǎn)的在侵蝕曾經(jīng)的美好。

　　純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

　　回憶曾經(jīng)的痛苦，才會(huì)明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。

　　人總會(huì)不端的安慰自己，麻木自己。

　　麻木自己的.情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

　　有人常說，經(jīng)常回頭看看自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個(gè)赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。

　　低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費(fèi)力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

　　古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

《古典之殤》讀后感2

　　“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢?

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意�？墒牵瑸槭裁船F(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中?充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎?

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢?為什么不回頭看看呢?為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月,小橋流水人家?缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。”王開嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方?這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感3

　　“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢？

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎？

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢？為什么不回頭看看呢？為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月，小橋流水人家？缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)�！蓖蹰_嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方？這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感4

　　接觸到這本書，還是有次坐我們周校長的車，閑聊中，他說自己都會(huì)隨身攜帶一本書，包里放著的剛好就是這本《古典之殤》，順便就向我推薦了這本，說挺不錯(cuò)的�；仡^我也立馬買了一本，但是拿到書一看，其實(shí)我是很排斥的，不是我喜歡的類型，感覺會(huì)很難讀懂，也就隨手扔一邊了。再次拾起這本書，是在懷孕期間，想著打發(fā)時(shí)間用的，沒想到越看越入迷，很多字不認(rèn)識(shí)，邊查字典邊標(biāo)記，倒是認(rèn)識(shí)了很多生字。

　　這本書的封面上寫著“這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書；這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書”看到這段文字，就不禁讓人想讀下去。讀了第一輯《再見，原配的世界》，才知道原來很多東西都在悄然地消逝，而我們卻不自知，這真的讓人細(xì)思極恐。小時(shí)候還會(huì)看到的螢火蟲、蟋蟀如今已很難尋覓到它們的蹤影；飛速發(fā)展的城市占據(jù)了一條條河流；夜晚的霓虹燈使晝夜的邊界模糊了，夜變得淺薄，沒了厚度和深意；自來水的開通使井荒廢了，被鏟了，被填了；“無數(shù)的新橋轟鳴降生，鋼筋水泥，旱地拔蔥，和水完全沒有瓜葛了”……

　　突然記起小時(shí)候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地瘋跑，在小河邊摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墻角甩弄石縫間的小蟲子，一幫人爬樹上偷摘無花果吃，跑去田間烤番薯吃的美好時(shí)光。原來我也曾離自然這么近，或者說，離原配的世界那么近，然而這些都不存在了，在我們不知道的時(shí)候已經(jīng)流逝了，而且已無跡可尋。這讓我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物會(huì)被時(shí)光淹沒掉，怕自己也會(huì)隨波逐流。

　　但是這又能怪誰呢？這是時(shí)代的發(fā)展必然。時(shí)代變得復(fù)雜，變得危險(xiǎn)，“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈的黃昏”，這是“古典之殤”，其實(shí)也是我們?nèi)祟愔畾�。但是我很慶幸讀到了這本書，讓我了解了過去的美，喚醒了我的童年記憶。

　　跟隨《古典之殤》，向原配致敬。

《古典之殤》讀后感5

　　我抬腳走了出去，拂去頭上冒出的一層細(xì)汗。眼前，是有些污濁的天空，稀稀散散的飄著幾朵灰白的云。倒不像從前那樣，澄凈湛藍(lán)。“唉！”一聲嘆息輕輕吹進(jìn)我的耳里，“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”本來？樣子？我拿出背包里唯一的一本書，掀開了它的面紗。

　　我輕輕閉上眼，在腦海中勾勒出詩，勾勒出曲。

　　“勝日尋芳四水濱，無邊光景一時(shí)新�！比展庹�暖，風(fēng)兒柔柔地吹著，一雙腳悠閑自在地走著，想要去尋那良辰美景，泗水之濱。美，真美。

　　“酷暑天，葵榴發(fā)。噴鼻香十里荷花�！碧�陽有些毒辣，正值夏天，石榴花一朵朵的開得燦爛，嬌艷欲滴。荷花的清香彌散出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄香。美，真美。然后，在某一天。自然離我們越來越遠(yuǎn)。不再提四季特有的美景，不再提山間、樹叢熙熙攘攘的精靈，也不再提某些時(shí)刻的悠閑與樂趣。一切的一切，都就這么消失殆盡。

　　然后，在某一天。詩詞畫離我們越來越遠(yuǎn)。不再有抑揚(yáng)頓挫的朗朗誦讀聲，不再有極具韻味的南腔北調(diào)，也不再有揮筆成雨的瀟灑墨畫。一切的一切，都就這么悄無蹤影。

　　我們的生活越來越好，科技發(fā)達(dá)，車水馬龍。沒有了裊裊炊煙，沒有了芬芳田野，也沒有了那個(gè)富有情懷的我們�，F(xiàn)在的我們，都被困在了由鋼筋水泥構(gòu)成的鐵匣子里。我們開始很輕松，很開心。但我們何時(shí)才能開始醒悟，開始無趣？

　　當(dāng)我們?nèi)笔Я藢ψ匀坏臒釔�，對情懷的追逐，我們還剩下什么？我們的信仰又在哪個(gè)角落奄奄一息？

　　去干一番作為吧！去尋找，去感悟，我們要的不止是獨(dú)自嘆息，而是勇敢去尋，回到璞真。

《古典之殤》讀后感6

　　五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床�！�—題記

　　你會(huì)有這種感受嗎，如此近距離的接近自然？或許有，但是定然不會(huì)太多。因?yàn)檫@個(gè)世界已經(jīng)不是原來的那個(gè)了。敢問在今天的夜里你會(huì)聽到什么，恐怕除了人在大聲爭吵，機(jī)器在大聲運(yùn)轉(zhuǎn)，小販在大聲吆喝，乃至什么也聽不見吧；又敢問你會(huì)看見什么，恐怕除了炫目的霓虹，刺眼的車燈，不滅的燈光，乃至什么也看不見吧；再問你會(huì)嗅到什么，恐怕除了刺鼻的汽油，油膩的酒肉，腥臭的垃圾，乃至什么也聞不到吧。為什么？只是這世界變了。

　　19世紀(jì)的狄更斯在《雙城記》開頭寫到：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)……”他的指向是法國大**，但是對于我們這個(gè)民族所處的這個(gè)時(shí)期也同樣適用。我們這個(gè)時(shí)代或許說飛速發(fā)展，或許說日新月異，但是生態(tài)保護(hù)這方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒做到飛速發(fā)展，日新月異。或許這便是王開嶺先生寫這本書的原因，紀(jì)念也是提醒。

　　王先生在這本書中把***集中到自然細(xì)節(jié)，那些曾經(jīng)來過卻告別的風(fēng)物：熠耀宵行的螢火蟲，不舍晝夜的河水，似曾相識(shí)的燕子……用自己深沉而睿智的筆去描摹他們，去記住他們，去反思他們。先生是這樣認(rèn)識(shí)的：好東西都是原配的，好東西都是免費(fèi)的。我開始是不信的，但是先生把一幅曾經(jīng)的失去的古代田園畫卷慢慢展開，慢慢解釋給我聽時(shí)，我就瞬間明白了，原來好東西真的都是原配的免費(fèi)的，比如螢火蟲，比如活水，比如蟋蟀……先生是這樣說的，但是他只能帶動(dòng)我們這些讀者去傷感，去理會(huì)，但誰會(huì)去真的幫忙找回那個(gè)失去的世界，就算有心也很難，更何況沒有人會(huì)因?yàn)橐恢惑�蟀而放棄什么，因�(yàn)轶�蟀只是蟋蟀，它換不回金錢，**，發(fā)展。

　　但是有個(gè)人他真的努力去做了，他說，*將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、**建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。他就是**，雖然是最最**的語言，但是他的所作所為并不**，而是有力度的：“碧水藍(lán)天”工程的實(shí)行，讓生態(tài)文明不再是紙上談兵。

　　我是個(gè)在鄉(xiāng)下長大的孩子，喜歡鄉(xiāng)下無憂無慮的白云蒲公英，奔流不息的河水小溪，翩翩的蝴蝶流螢。我會(huì)在長著柔柔的青草的土地上赤著腳丫走，我會(huì)在伸手不見五指的漆黑的夜里捉那些閃閃的螢火蟲，我會(huì)在門口的那棵****上看云朵慢慢慢慢地飄過藍(lán)藍(lán)的天空，我會(huì)在樹下側(cè)耳聽蟬鳴，聽鳥叫……但是自從來這座繁華的城市求學(xué)后我看不到柔柔的真正的草地，我看不到閃閃的螢火蟲，我也根本沒有辦法爬上那一棵棵挺拔的移栽的一模一樣的樹了，蟬也少了，鳥也少了。再后來，回到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)卻搖身一變，擺脫了“貧窮落后”，快速躋身于迅速發(fā)展的“小城鎮(zhèn)”了，聽到別人嘖嘖的贊嘆，我有一絲無奈，一絲傷感。我是不是再也不能看到過去的那些原配的東西了。

　　現(xiàn)在，**提出了*夢，我想我的夢也大抵是這樣，我們不要收費(fèi)的黃山，不要收費(fèi)的鳳凰古城，這讓我覺得那迎客松變成了老鴇一樣的搖錢樹，那沈從文變成了惹人厭的聒噪的推銷員，我不要這樣的生態(tài)文明，我要那個(gè)處處都有免費(fèi)的生態(tài)文明。這就是我的夢，也應(yīng)該是每個(gè)*人，乃至世人的夢，最最美好的而且可以實(shí)現(xiàn)的夢。

《古典之殤》讀后感7

　　初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

　　打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？書是神奇的，當(dāng)你打開它的時(shí)候，你會(huì)明白，它是一位孤獨(dú)的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

　　讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進(jìn)入一個(gè)纏綿而又動(dòng)人的世界。

　　時(shí)間原來會(huì)流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。城市的喧囂，**的舞者，奔跑的幼童，看著這個(gè)純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個(gè)世界。

　　王開嶺先生用他的文字讓我們體驗(yàn)屬于古典之殤的獨(dú)特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。讀出它你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

　　時(shí)代在麻木的前進(jìn)，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。時(shí)代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截?cái)�，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下。純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大，一點(diǎn)一點(diǎn)的在侵蝕曾經(jīng)的美好。純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

　　回憶曾經(jīng)的痛苦，才會(huì)明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。

　　人總會(huì)不端的安慰自己，麻木自己。麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

　　有人常說，經(jīng)�；仡^看看自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個(gè)赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費(fèi)力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

　　古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

《古典之殤》讀后感8

　　發(fā)現(xiàn)此書是源于一篇文章——《耳根的清凈》。那是去年，翻閱《讀者》，從目錄上看到這篇文章，題目就感到很特別。一讀便覺不同凡響。讀了這篇文章我仿佛在懵懵懂懂中找到了知音，仿佛說出了我積郁在心中的幾輩子想說又不知怎么說的話。深邃敏銳的思考，敬畏自然的高貴心靈。作者是誰？他一定還有類似的文章吧。看作者，叫王開嶺。上網(wǎng)查，于是我迫不及待買到了這本書《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》。

　　書的封面，深灰底色白色書名，給人簡潔大方、樸素自然、靜穆**的美感。讀完之后，我覺得書的封面設(shè)計(jì)和內(nèi)容是相吻合的。

　　“這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書。這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書�！痹跁�里作者從那些被人類辜負(fù)的生存元素開始，從那些我們?nèi)祟愒��?jīng)擁有現(xiàn)在已經(jīng)消逝或者正在被人類消逝的東西開始……追溯了那些自然恩賜我們的最原配的世界、最古典的美好、最風(fēng)光燦爛的一切！《耳根的清凈》、《湮滅的燕事》、《再見，螢火蟲》、《誰偷走了夜的“黑”》、《荒野的消逝》、《蟋蟀入我床下》、《那些美麗的禁忌》、《鄉(xiāng)下人哪去了》……篇篇引人進(jìn)入思想的深處，字字撥動(dòng)心靈的琴弦。《湮滅的燕事》使我想起兒時(shí)屋檐下的燕巢；《再見，螢火蟲》使那輕盈的流螢又進(jìn)入我的夢鄉(xiāng)，兒時(shí)在村邊在院子里撲捉螢火蟲的情景再次浮現(xiàn)在我的面前。每一篇文章都是一次心靈的享受，都能讓心靈呼吸清新的自然氣息。

　　這是一部審視人類精神家園、敢于直面人類愚昧的書；這是一部站在未來對自然、人類、精神、科學(xué)……進(jìn)行深思的一本書�！痘囊暗南�逝》、《古典之殤》、《在古代有幾個(gè)熟人》等讀完之后我不知為什么竟有一種想哭的感覺。有多少極具特色的古村落消亡了我們才想起保護(hù)她，有多少極具特色的民間手工藝失傳了我們才想起應(yīng)該重新拾起來；有多少自然的美麗被人類化，還美其名曰讓自然更美。作者說“好東西都是原配的，好東西應(yīng)是免費(fèi)的�！眱纱紊轿鞯南炊�河之游我深有感觸。

　　第一次大概是在七八年以前吧。那一次旅游我感覺那是我游過的最美的地方之一，雖然不是什么著名的幾級(jí)幾級(jí)旅游區(qū)，然而那地方最自然。清澈的小河就從自然的山溝流下來，河邊雜草叢生，高高低低；或紅或黃，野花爭艷；亂石**小小，方方圓圓；沒有次序的棵棵垂柳和其它不知名的樹木幾乎遮住了整個(gè)河面。間或有一兩個(gè)農(nóng)婦在河邊洗衣服，洗菜。好一條原始的河流！回來后心心念念再想著去一次。2013年又去了，大失所望。直到現(xiàn)在想起來心里就痛。我的原始的洗耳河，我的自然的洗耳河呀。人工砌了河道，砌了河床……總之，洗耳河的原始風(fēng)光蕩然無存。正像作者所言人類“正拼命用自己的成就去篡改和毀滅大自然的成就！”人類最純真最原始的童年風(fēng)景逐漸消逝。

　　閱讀此書，我們不得不去思考：人類與環(huán)境、人類與自然、人類與科學(xué)、人類與文明。閱讀此書，我也在問：原配的世界，人類的童年——真的結(jié)束了？文明、現(xiàn)代化是以改變自然成就創(chuàng)造人類成就為代價(jià)的嗎？書太多了，時(shí)間太少了。如果你崇尚自然懷念人類的童年，請走進(jìn)《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》，訪一訪原配的世界，看一看那流逝的美。

《古典之殤》讀后感9

　　初遇這本書時(shí)，看著封面上“自然美學(xué)”“心靈美學(xué)”等字樣，我只是不屑地聳了聳肩。按照我的經(jīng)驗(yàn)，這種什么什么美學(xué)的文章通�？斩捶ξ�，是我鮮少涉足的高大上領(lǐng)域。隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。

　　只是讀了序言，便再也放不下這本書。自顧自地陷入一種惋惜與留戀交織的復(fù)雜情緒中，我不是一個(gè)文青，卻感覺到某種純粹的'東西即將消逝的恐怖氣息。

　　突然就想起了自己的老家。記起小時(shí)候，在院外的石子路上踢踏踢踏地瘋跑，在小河邊折下一串串狗尾巴草，蹲在墻角逗弄石縫間的小昆蟲的日子。原來我也曾離自然這么近，或者說，離純粹那么近。然而這些都不在了，不記得是哪一年回去時(shí)，舊屋拆作新樓，石子路鋪?zhàn)魉�泥地，道旁鮮見搖曳的狗尾巴草，沒有一方墻角容得下我的身影。哦，原來這就叫做消逝。那個(gè)我所熟稔的老家，我所牽掛的故鄉(xiāng)，早已無蹤，我在想待我們長大了，該如何寄托我們的鄉(xiāng)愁？是寄托于那個(gè)早已消逝的回憶中的完美恬靜的故鄉(xiāng)，還是寄托于那個(gè)逐步開發(fā)成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回憶與思考中，這么早就回憶了，或許是正因“無數(shù)事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我們不得不堅(jiān)信“傷逝提前降臨了”而我們的回憶，但是是“對清晨的懷念”。怎樣叫我不害怕？我怕，我怕遺忘，我怕那些完美被時(shí)刻沖刷消散，我怕自己變成冰冷的現(xiàn)代人。

　　“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈黃昏�！蹦芄终l？這是這個(gè)時(shí)代的宿命。

　　想想越來越少見的流螢吧，它們曾影影綽綽的陪伴多少兒童的夏夜；想想日漸停滯的流水吧，它們曾是那樣的奔騰不息，讓孔子感嘆“逝者如斯夫”；想想被迫噤聲的小蟲兒們吧，它們曾在每個(gè)夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的燈光使螢火蟲們黯然失色，城市的快速發(fā)展占去了無數(shù)條河流，城市的喧鬧驚跑了一群群**的歌者……或許我們無法遏制時(shí)代飛速前進(jìn)的腳步，難道就眼睜睜地看著純粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殤，本就是人類之殤。應(yīng)對那些原配文化的消亡，我們怎能袖手旁觀？王開嶺先生心痛地發(fā)現(xiàn)這些可怕的消逝，于是帶領(lǐng)我們回憶完美，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)。為的就是讓那些仍舊一心想發(fā)展，想勇往直前的人們，冷靜下來，別忘了為何要出發(fā)。

　　不僅僅是自然的美在消逝，許多生活中看似瑣碎的細(xì)節(jié)之美，也逐漸湮沒于時(shí)代的快速發(fā)展中。猛然發(fā)現(xiàn)自己早已違背了許多美的生活的規(guī)律。我從未體驗(yàn)過日出而作日入而息的生活，鮮少聽見雞鳴，更別提由雞鳴喚醒一天的生活了。如今的孩子聽見的雞鳴，更多的是動(dòng)畫片中經(jīng)過電子處理的所謂“機(jī)”鳴，有幾人了解雞鳴真正的用途？又有幾人真正體驗(yàn)過“伴蟲入眠，聞雞起寢”的生活？童稚時(shí)期耳熟能詳?shù)摹度�字�?jīng)》所言：“犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜……”萬物各司其職，不逾矩不越位�？蓵r(shí)代的發(fā)展?jié)u漸剝奪了雞的本職工作，人工白晝把雞刺激得心神不寧，正如王開嶺先生所言：真是生物鐘災(zāi)難。純粹的自然生活規(guī)律被打破了，人們違背了天地之序，人們無法做到“與時(shí)俱進(jìn)”，不是隨著時(shí)代的變化發(fā)展前進(jìn)，而是順著自然的時(shí)刻規(guī)律純粹地生活。

　　于是我很好奇。為什么大人們不想想自己的小時(shí)候：他們也以前歷過無拘無束的童年游戲，他們也曾顧慮過那些被長輩們一本正經(jīng)地強(qiáng)調(diào)過的，看似荒謬但十分可愛的美麗禁忌，他們也曾在放學(xué)路上和小伙伴們走過一個(gè)個(gè)拐角，穿過一道道老巷，嘰嘰喳喳，興高采烈，他們也曾在父母不在身邊時(shí)被左鄰右舍或街坊們默默關(guān)懷，不用擔(dān)心什么**、失聯(lián)等安全問題。他們比我們幸運(yùn)得多。但是如今他們?yōu)槭裁匆�把世界變成完全陌生的樣貌，為什么任由時(shí)代的**發(fā)展，卻偏偏剝奪了我們享受他們以前享受的純粹童年的**。這不公*。他們忘記了美，也剝奪了美。

　　說到底，還是這個(gè)時(shí)代變了，不再純粹。社會(huì)上充斥著各種負(fù)面**，這天那里一件食品安全，明天那兒一樁丑聞。負(fù)能量真的很多，不勝枚舉，我也不敢枚舉。旁的不說，僅一個(gè)食品安全，便能衍生出諸多話題，人心惶惶，應(yīng)對一桌的佳肴也沒了胃口，誰知道這些菜是怎樣來的？誰又能把每一天過得知根知底？不得不說，我們已經(jīng)習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，正因我們每一天都過得如履薄冰，險(xiǎn)象叢生，來不及擔(dān)驚受怕。更可怕的是，人們習(xí)慣于接收負(fù)面**，甚至樂于聽取這些聽上去離奇、詭異、近乎變態(tài)的**。我們的時(shí)代，早已不再簡單，不再純粹。純粹變成了一種稀有的品質(zhì)。

　　我不敢再多想這個(gè)時(shí)代的疾病。我從剛開始正因感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐懼，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樯硖幰粋�(gè)有些病態(tài)的時(shí)代而恐懼。但我很慶幸，能夠在還未被蒙蔽前看清這個(gè)世界的缺點(diǎn)，同時(shí)對過去的純粹之美有所了解。我很慶幸我早早的讀了這本書。

　　我們還能繼續(xù)忽視古典之殤么？我們還能繼續(xù)麻木地看著時(shí)代在病態(tài)的道路上策馬奔騰么？不僅僅是詩詞中反反復(fù)復(fù)提到的美在消逝，先人們津津樂道的美在消逝，童年時(shí)耿耿于懷的美在消逝，更多的是純粹的生活態(tài)度在消逝，純粹的文化品格在消逝，純粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壯。我們能做什么？我們還來得及補(bǔ)救么？快快修復(fù)記憶吧，恢復(fù)自然原本純粹的樣貌，恢復(fù)生活原本純粹的樣貌，恢復(fù)人類原本純粹的樣貌。

　　純粹是可敬的。

　　跟隨《古典之殤》，向純粹致敬。

《古典之殤》讀后感10

　　初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

　　打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？

　　書是神奇的，當(dāng)你打開它的時(shí)候，你會(huì)明白，它是一位孤獨(dú)的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

　　讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。

　　它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進(jìn)入一個(gè)纏綿而又動(dòng)人的世界。

　　時(shí)間原來會(huì)流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。

　　城市的喧囂，**的舞者，奔跑的幼童，看著這個(gè)純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個(gè)世界。

　　王開嶺先生用他的文字讓我們體驗(yàn)屬于古典之殤的獨(dú)特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。

　　讀出它你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

　　時(shí)代在麻木的前進(jìn)，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。

　　時(shí)代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截?cái)�，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下�?/p>

　　純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大，一點(diǎn)一點(diǎn)的在侵蝕曾經(jīng)的美好。

　　純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

　　回憶曾經(jīng)的痛苦，才會(huì)明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。

　　人總會(huì)不端的安慰自己，麻木自己。

　　麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

　　有人常說，經(jīng)�；仡^看看自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個(gè)赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。

　　低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費(fèi)力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

　　古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

《古典之殤》讀后感10篇擴(kuò)展閱讀

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展1）

——《古典之殤》讀后感10篇

《古典之殤》讀后感1

　　“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢?

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中?充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎?

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢?為什么不回頭看看呢?為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月,小橋流水人家?缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。”王開嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方?這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感2

　　看上這本書，一開始是因?yàn)樗�的封面，厚重的藍(lán)色封面，典雅又古樸，正應(yīng)了這個(gè)名字——《古典之殤》。

　　當(dāng)合上這本書時(shí)，我心中悲傷：我們的黑暗去哪兒了？我們的寂靜去哪兒了？那些童年的螢火蟲還在嗎？

　　“殤”字，在字典里有兩個(gè)意思：一，還沒到成年就死了，二，指戰(zhàn)死者。

　　我想這本書里的“殤”，估計(jì)是兩者的意思都有吧！

　　忘不了王開齡書中的一句話：我越來越篤信兩點(diǎn)，好東西，都是原配的，好東西應(yīng)該是免費(fèi)的。

　　我不由開始想象，最初的河流該是怎樣的？最初的鄉(xiāng)村夕陽又該是怎樣的？那些鴿子還記得鴿哨嗎？哪里還殘留有螢火蟲？

　　如此令人遺憾，如此叫人悲傷，那些逝去的自然之美，叫那些曾經(jīng)的人何去何從？

　　自然與文明的發(fā)展總有沖突，戰(zhàn)死者卻總是自然。但如今，又總有人要保護(hù)自然，破壞了再反悔，又怎能回到最初，這世上可沒有后悔藥。

　　最初的，最為純粹，可，當(dāng)純粹被破壞，哪怕只有一點(diǎn)，也如白紙上一個(gè)墨點(diǎn)，再也無法回到最初的純白。

　　誰還記得這世界本來的樣子？我們被困在城市之中，生于斯，長于斯，鄉(xiāng)村的模樣，早已從記憶里，從血液里忘卻。當(dāng)城市遍布了世界，當(dāng)最后一個(gè)鄉(xiāng)村被改造成城鎮(zhèn)，又有誰還會(huì)記得，那些逝去的自然之美？

　　蟋蟀的叫聲，純粹的黑，最初的寂靜……我們早已在城市生活中磨滅了身體對于最初的生活的本能。

　　城市與鄉(xiāng)村，是否永遠(yuǎn)不能共存？

　　我們居住在城市中，被隨處可見的高樓擋住了日出日落，被水泥隔絕了蟋蟀的叫聲，被繁華喧囂的車水馬龍打破了寂靜，被夜晚五彩繽紛的霓虹燈趕走了黑暗……

　　這樣的生活太快，也太累了！

　　何時(shí)能夠慢下來去看看，這世上還未消失的自然之美呢？

　　慢慢的走，欣賞那些殘存的美吧，趁著它們還未消逝，不要再等他們消逝后緬懷。

　　《古典之殤》這本書，是對逝去美好的記錄，但更是對世人敲響的警鐘。

《古典之殤》讀后感3

　　初遇這本書時(shí)，看著封面上“自然美學(xué)”“心靈美學(xué)”等字樣，我只是不屑地聳了聳肩。按照我的經(jīng)驗(yàn)，這種什么什么美學(xué)的文章通�？斩捶ξ叮�是我鮮少涉足的高大上領(lǐng)域。隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。

　　只是讀了序言，便再也放不下這本書。自顧自地陷入一種惋惜與留戀交織的復(fù)雜情緒中，我不是一個(gè)文青，卻感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐怖氣息。

　　突然就想起了自己的老家。記起小時(shí)候，在院外的石子路上踢踏踢踏地瘋跑，在小河邊折下一串串狗尾巴草，蹲在墻角逗弄石縫間的小昆蟲的日子。原來我也曾離自然這么近，或者說，離純粹那么近。然而這些都不在了，不記得是哪一年回去時(shí)，舊屋拆作新樓，石子路鋪?zhàn)魉�泥地，道旁鮮見搖曳的狗尾巴草，沒有一方墻角容得下我的身影。哦，原來這就叫做消逝。那個(gè)我所熟稔的老家，我所牽掛的故鄉(xiāng)，早已無蹤，我在想待我們長大了，該如何寄托我們的鄉(xiāng)愁？是寄托于那個(gè)早已消逝的回憶中的完美恬靜的故鄉(xiāng)，還是寄托于那個(gè)逐步開發(fā)成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回憶與思考中，這么早就回憶了，或許是正因“無數(shù)事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我們不得不堅(jiān)信“傷逝提前降臨了”而我們的回憶，但是是“對清晨的懷念”。怎樣叫我不害怕？我怕，我怕遺忘，我怕那些完美被時(shí)刻沖刷消散，我怕自己變成冰冷的現(xiàn)代人。

　　“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈黃昏�！蹦芄终l？這是這個(gè)時(shí)代的宿命。

　　想想越來越少見的流螢吧，它們曾影影綽綽的陪伴多少兒童的夏夜；想想日漸停滯的流水吧，它們曾是那樣的奔騰不息，讓孔子感嘆“逝者如斯夫”；想想被迫噤聲的小蟲兒們吧，它們曾在每個(gè)夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的燈光使螢火蟲們黯然失色，城市的快速發(fā)展占去了無數(shù)條河流，城市的喧鬧驚跑了一群群**的歌者……或許我們無法遏制時(shí)代飛速前進(jìn)的腳步，難道就眼睜睜地看著純粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殤，本就是人類之殤。應(yīng)對那些原配文化的消亡，我們怎能袖手旁觀？王開嶺先生心痛地發(fā)現(xiàn)這些可怕的消逝，于是帶領(lǐng)我們回憶完美，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)。為的就是讓那些仍舊一心想發(fā)展，想勇往直前的人們，冷靜下來，別忘了為何要出發(fā)。

　　不僅僅是自然的美在消逝，許多生活中看似瑣碎的細(xì)節(jié)之美，也逐漸湮沒于時(shí)代的快速發(fā)展中。猛然發(fā)現(xiàn)自己早已違背了許多美的生活的規(guī)律。我從未體驗(yàn)過日出而作日入而息的生活，鮮少聽見雞鳴，更別提由雞鳴喚醒一天的生活了。如今的孩子聽見的雞鳴，更多的是動(dòng)畫片中經(jīng)過電子處理的所謂“機(jī)”鳴，有幾人了解雞鳴真正的用途？又有幾人真正體驗(yàn)過“伴蟲入眠，聞雞起寢”的生活？童稚時(shí)期耳熟能詳?shù)摹度�字�?jīng)》所言：“犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜……”萬物各司其職，不逾矩不越位。可時(shí)代的發(fā)展?jié)u漸剝奪了雞的本職工作，人工白晝把雞刺激得心神不寧，正如王開嶺先生所言：真是生物鐘災(zāi)難。純粹的自然生活規(guī)律被打破了，人們違背了天地之序，人們無法做到“與時(shí)俱進(jìn)”，不是隨著時(shí)代的變化發(fā)展前進(jìn)，而是順著自然的時(shí)刻規(guī)律純粹地生活。

　　于是我很好奇。為什么大人們不想想自己的小時(shí)候：他們也以前歷過無拘無束的童年游戲，他們也曾顧慮過那些被長輩們一本正經(jīng)地強(qiáng)調(diào)過的，看似荒謬但十分可愛的美麗禁忌，他們也曾在放學(xué)路上和小伙伴們走過一個(gè)個(gè)拐角，穿過一道道老巷，嘰嘰喳喳，興高采烈，他們也曾在父母不在身邊時(shí)被左鄰右舍或街坊們默默關(guān)懷，不用擔(dān)心什么**、失聯(lián)等安全問題。他們比我們幸運(yùn)得多。但是如今他們?yōu)槭裁匆�把世界變成完全陌生的樣貌，為什么任由時(shí)代的**發(fā)展，卻偏偏剝奪了我們享受他們以前享受的純粹童年的**。這不公*。他們忘記了美，也剝奪了美。

　　說到底，還是這個(gè)時(shí)代變了，不再純粹。社會(huì)上充斥著各種負(fù)面**，這天那里一件食品安全，明天那兒一樁丑聞。負(fù)能量真的很多，不勝枚舉，我也不敢枚舉。旁的不說，僅一個(gè)食品安全，便能衍生出諸多話題，人心惶惶，應(yīng)對一桌的佳肴也沒了胃口，誰知道這些菜是怎樣來的？誰又能把每一天過得知根知底？不得不說，我們已經(jīng)習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，正因我們每一天都過得如履薄冰，險(xiǎn)象叢生，來不及擔(dān)驚受怕。更可怕的是，人們習(xí)慣于接收負(fù)面**，甚至樂于聽取這些聽上去離奇、詭異、近乎變態(tài)的**。我們的時(shí)代，早已不再簡單，不再純粹。純粹變成了一種稀有的品質(zhì)。

　　我不敢再多想這個(gè)時(shí)代的疾病。我從剛開始正因感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐懼，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樯硖幰粋�(gè)有些病態(tài)的時(shí)代而恐懼。但我很慶幸，能夠在還未被蒙蔽前看清這個(gè)世界的缺點(diǎn)，同時(shí)對過去的純粹之美有所了解。我很慶幸我早早的讀了這本書。

　　我們還能繼續(xù)忽視古典之殤么？我們還能繼續(xù)麻木地看著時(shí)代在病態(tài)的道路上策馬奔騰么？不僅僅是詩詞中反反復(fù)復(fù)提到的美在消逝，先人們津津樂道的美在消逝，童年時(shí)耿耿于懷的美在消逝，更多的是純粹的生活態(tài)度在消逝，純粹的文化品格在消逝，純粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壯。我們能做什么？我們還來得及補(bǔ)救么？快快修復(fù)記憶吧，恢復(fù)自然原本純粹的樣貌，恢復(fù)生活原本純粹的樣貌，恢復(fù)人類原本純粹的樣貌。

《古典之殤》讀后感4

　　接觸到這本書，還是有次坐我們周校長的車，閑聊中，他說自己都會(huì)隨身攜帶一本書，包里放著的剛好就是這本《古典之殤》，順便就向我推薦了這本，說挺不錯(cuò)的。回頭我也立馬買了一本，但是拿到書一看，其實(shí)我是很排斥的，不是我喜歡的類型，感覺會(huì)很難讀懂，也就隨手扔一邊了。再次拾起這本書，是在懷孕期間，想著打發(fā)時(shí)間用的，沒想到越看越入迷，很多字不認(rèn)識(shí)，邊查字典邊標(biāo)記，倒是認(rèn)識(shí)了很多生字。

　　這本書的封面上寫著“這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書；這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書”看到這段文字，就不禁讓人想讀下去。讀了第一輯《再見，原配的世界》，才知道原來很多東西都在悄然地消逝，而我們卻不自知，這真的讓人細(xì)思極恐。小時(shí)候還會(huì)看到的螢火蟲、蟋蟀如今已很難尋覓到它們的蹤影；飛速發(fā)展的城市占據(jù)了一條條河流；夜晚的霓虹燈使晝夜的邊界模糊了，夜變得淺薄，沒了厚度和深意；自來水的開通使井荒廢了，被鏟了，被填了；“無數(shù)的新橋轟鳴降生，鋼筋水泥，旱地拔蔥，和水完全沒有瓜葛了”……

　　突然記起小時(shí)候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地瘋跑，在小河邊摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墻角甩弄石縫間的小蟲子，一幫人爬樹上偷摘無花果吃，跑去田間烤番薯吃的美好時(shí)光。原來我也曾離自然這么近，或者說，離原配的世界那么近，然而這些都不存在了，在我們不知道的時(shí)候已經(jīng)流逝了，而且已無跡可尋。這讓我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物會(huì)被時(shí)光淹沒掉，怕自己也會(huì)隨波逐流。

　　但是這又能怪誰呢？這是時(shí)代的發(fā)展必然。時(shí)代變得復(fù)雜，變得危險(xiǎn)，“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈的黃昏”，這是“古典之殤”，其實(shí)也是我們?nèi)祟愔畾憽５�是我很慶幸讀到了這本書，讓我了解了過去的美，喚醒了我的童年記憶。

　　跟隨《古典之殤》，向原配致敬。

《古典之殤》讀后感5

　　五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床�！�—題記

　　你會(huì)有這種感受嗎，如此近距離的接近自然？或許有，但是定然不會(huì)太多。因?yàn)檫@個(gè)世界已經(jīng)不是原來的那個(gè)了。敢問在今天的夜里你會(huì)聽到什么，恐怕除了人在大聲爭吵，機(jī)器在大聲運(yùn)轉(zhuǎn)，小販在大聲吆喝，乃至什么也聽不見吧；又敢問你會(huì)看見什么，恐怕除了炫目的霓虹，刺眼的車燈，不滅的燈光，乃至什么也看不見吧；再問你會(huì)嗅到什么，恐怕除了刺鼻的汽油，油膩的酒肉，腥臭的垃圾，乃至什么也聞不到吧。為什么？只是這世界變了。

　　19世紀(jì)的狄更斯在《雙城記》開頭寫到：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)……”他的指向是法國大**，但是對于我們這個(gè)民族所處的這個(gè)時(shí)期也同樣適用。我們這個(gè)時(shí)代或許說飛速發(fā)展，或許說日新月異，但是生態(tài)保護(hù)這方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒做到飛速發(fā)展，日新月異�；蛟S這便是王開嶺先生寫這本書的原因，紀(jì)念也是提醒。

　　王先生在這本書中把***集中到自然細(xì)節(jié)，那些曾經(jīng)來過卻告別的風(fēng)物：熠耀宵行的螢火蟲，不舍晝夜的河水，似曾相識(shí)的燕子……用自己深沉而睿智的筆去描摹他們，去記住他們，去反思他們。先生是這樣認(rèn)識(shí)的：好東西都是原配的，好東西都是免費(fèi)的。我開始是不信的，但是先生把一幅曾經(jīng)的失去的古代田園畫卷慢慢展開，慢慢解釋給我聽時(shí)，我就瞬間明白了，原來好東西真的都是原配的免費(fèi)的，比如螢火蟲，比如活水，比如蟋蟀……先生是這樣說的，但是他只能帶動(dòng)我們這些讀者去傷感，去理會(huì)，但誰會(huì)去真的幫忙找回那個(gè)失去的世界，就算有心也很難，更何況沒有人會(huì)因?yàn)橐恢惑�蟀而放棄什么，因�(yàn)轶�蟀只是蟋蟀，它換不回金錢，**，發(fā)展。

　　但是有個(gè)人他真的努力去做了，他說，*將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、**建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。他就是**，雖然是最最**的語言，但是他的所作所為并不**，而是有力度的：“碧水藍(lán)天”工程的實(shí)行，讓生態(tài)文明不再是紙上談兵。

　　我是個(gè)在鄉(xiāng)下長大的孩子，喜歡鄉(xiāng)下無憂無慮的白云蒲公英，奔流不息的河水小溪，翩翩的蝴蝶流螢。我會(huì)在長著柔柔的青草的土地上赤著腳丫走，我會(huì)在伸手不見五指的漆黑的夜里捉那些閃閃的螢火蟲，我會(huì)在門口的那棵****上看云朵慢慢慢慢地飄過藍(lán)藍(lán)的天空，我會(huì)在樹下側(cè)耳聽蟬鳴，聽鳥叫……但是自從來這座繁華的城市求學(xué)后我看不到柔柔的真正的草地，我看不到閃閃的螢火蟲，我也根本沒有辦法爬上那一棵棵挺拔的移栽的一模一樣的樹了，蟬也少了，鳥也少了。再后來，回到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)卻搖身一變，擺脫了“貧窮落后”，快速躋身于迅速發(fā)展的“小城鎮(zhèn)”了，聽到別人嘖嘖的贊嘆，我有一絲無奈，一絲傷感。我是不是再也不能看到過去的那些原配的東西了。

　　現(xiàn)在，**提出了*夢，我想我的夢也大抵是這樣，我們不要收費(fèi)的黃山，不要收費(fèi)的鳳凰古城，這讓我覺得那迎客松變成了老鴇一樣的搖錢樹，那沈從文變成了惹人厭的聒噪的推銷員，我不要這樣的生態(tài)文明，我要那個(gè)處處都有免費(fèi)的生態(tài)文明。這就是我的夢，也應(yīng)該是每個(gè)*人，乃至世人的夢，最最美好的而且可以實(shí)現(xiàn)的夢。

《古典之殤》讀后感6

　　在《古典之殤》的序言中，王凱嶺先生談到，在這本書誕生之前，他曾經(jīng)頻頻向身邊的朋友們提起過這本書的寫作構(gòu)想，但是由于朋友們都沒有采取行動(dòng)，于是他便自己提筆完成了這本佳作。我也很不害羞地跟你說，我腦海里也曾經(jīng)有過這樣的寫作念頭，但瞬間嘴角微微一翹，就憑我的能力，我何德何能？讀完這本書后，我也終于明白，要我寫這樣的一本書內(nèi)容肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上作者所寫的豐富，知道為什么嗎？作者對這個(gè)時(shí)代有太多太多的惋惜和懷念，可我們這些后輩則有更多更多的遺憾和悔恨。

　　如果你問我：“你走過石橋或木橋嗎？”

　　我會(huì)回答：“我走過天橋、高架橋、立交橋等各種各樣的建筑橋�！�

　　——“你見過螢火蟲嗎？”

　　——“那是在電視劇里面才會(huì)有的東西�！�

　　——“你吃過純天然的食物嗎？”

　　——我搖搖頭，腦子里閃過的都是*鴨蛋、地溝油、染色饅頭等。我不禁感到慶幸，吃著這些“垃圾”的我們，居然還活著！

　　但是，這個(gè)時(shí)代并不欠我們什么，造成這一切的，是我們！是號(hào)稱“地球上唯一具有智慧的高級(jí)動(dòng)物”的一代又一代的人類！這樣的稱號(hào)難免會(huì)讓部分人感到羞恥吧。人類自稱自己是“高級(jí)動(dòng)物”，就驕傲自大。王開嶺先生說得對，“我們沒有創(chuàng)造這個(gè)世界，我們正忙于削弱它。我們需要找到如何使我們自己變小一些、不再是世界中心的辦法。”其實(shí)，大自然是人類的母親，她哺乳著世世代代的人類、循循教導(dǎo)這世世代代人類、賜予了人類一個(gè)原配的世界�？扇找骝湽痰娜祟悈s狠狠地把它拽在手里蹂躪著它，那個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的世界正在漸行漸遠(yuǎn)，無數(shù)的草木和生靈消逝了，似乎只剩下了我們自己。我們所破壞的、所失去的、所懷念的是多么珍貴的寶藏啊，愚昧的人類卻在這場悲劇中活蹦亂跳。原配的世界或許真的結(jié)束了，愚蠢的人類，難道這絲毫不值得我們?yōu)榇颂?hào)啕大哭一場嗎？把原配的世界繼承下來的是人類，把原配的世界親手糟蹋的還是人類。人類把自己裝飾得再聰明再高級(jí)，到頭來也只不過是把原配的世界扼殺的兇手！

　　我們這一代已經(jīng)無法在黑夜中看到看到那星星點(diǎn)點(diǎn)的綠光了，我們唯有在電視機(jī)前感受到那樣的漂亮、那樣的浪漫；我們也已經(jīng)無法親身走過石橋、木橋的別番滋味了，感受不到溪水流過腳尖帶來的清涼，觀賞不到游魚在水中嬉戲，有的只是建筑橋上來來往往的車輛，一股股渾濁的液體在橋下流動(dòng)；我們更無法品嘗到大自然的味道，只要是安全的食物，就足以讓我們感到欣慰，金錢的**不斷不斷地通過食物侵蝕著我們的健康……

　　我相信大家應(yīng)該都會(huì)看過這則公益廣告——“沒有買賣就沒有殺生�！比祟惔罅繗埲滩稓⒁吧鷦�(dòng)物，把它們當(dāng)作餐桌上的美味佳肴，這不僅是對大自然的殺害，更是人類自服的毒藥啊。人類啊，清醒吧，妨事都有因果報(bào)應(yīng)，這是要留著人類自己思考的問題。

　　這個(gè)寒假，我和好朋友來到莞城逛街。我每次去莞城都有這么個(gè)習(xí)慣，就是臨走之前都會(huì)去然門公園走一走，去看看那些猴子，然后再爬上山頂去看看***�？蛇@次去讓我看到了一件令人感到不愉快的事情。按照慣例，我首先去了猴子山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到猴子山外圍著一群人，我不禁感到十分驚奇，我上次來猴子山的時(shí)候，里面只剩下一直猴子，圍觀的人從來都不會(huì)有這么多。我走過去，才知道原來里面添加了新成員，現(xiàn)在里面有三只猴子了，而且那好像是一家人啊，其樂融融的氛圍。我原本是挺高興的，可眼下要發(fā)生的那一幕讓我終于知道為什么會(huì)有這么多人圍觀了。一位年輕男子拿著一根較粗較長的樹枝靠在圍墻上，三只猴子交替著爬上那根樹枝，它們多想離開這個(gè)牢籠啊�？墒悄凶诱娴氖菫榱诉@樣嗎？當(dāng)然不是，每當(dāng)猴子即將爬上來的時(shí)候，男子就會(huì)把靠在圍墻上的樹枝懸在空中，這樣猴子就會(huì)被重重的摔回原地�？粗�猴子們一次又一次地爬上樹枝，一次又一次被狠狠地摔在地上；看著圍觀的人們一個(gè)個(gè)樂呵呵地看著熱鬧，我的心不禁感到冰涼，它們有心嗎？一次又一次失敗的猴子，我聽到了它們憤怒的嚎叫聲，那是對這個(gè)世界的怒氣；我看到了它們犀利的眼神，那是對這個(gè)世界的鄙棄。我想去阻止他，可我沒有那勇氣。

　　正在我猶豫不決的時(shí)候，兩個(gè)小男孩跑了過來，一個(gè)可能就6歲，另一個(gè)大概10歲。他們扯了扯我的衣服，用他們那稚嫩的聲音告訴我他們也和我有一樣的想法。正因?yàn)檫@兩個(gè)小男孩，讓我看到了小孩子的智慧和愛心，更讓我為那位年輕男子和在場的圍觀者感到羞恥，他現(xiàn)在做的那件事就連小學(xué)生都知道那是錯(cuò)的是不應(yīng)該的。我為這兩位小男孩鼓起了一絲勇氣，可膽怯的我還是停在原地不動(dòng)。看著在眼前發(fā)生的一切，我卻不能為此鼓起勇氣去阻止，我痛恨自己。

　　過了一會(huì)兒，那兩位小男孩又跑了過來，跟我說：“姐姐，那根竹子掉下去了，應(yīng)該要結(jié)束了吧，可惜那竹子砸到了小猴子�！蔽伊⒖膛苓^去，果真的這樣，我松了口氣，應(yīng)該就此結(jié)束了。可是事情并不像我想的那樣，那位年輕男子不知道從哪里又找來了一根樹枝，準(zhǔn)備接著玩。這是，我心中的怒氣已經(jīng)無法再被我的膽怯壓住了。我快步走上前，一手抓住了年輕男子手中的樹枝，接下來我可噴了他一臉口水，“你是無聊還是幼稚��！你不知道這是在傷害它們嗎？這是小孩子都懂得的道理，你幾歲�。课以谶@里看你很久了，不要再讓我看到你這樣做�！边�好男子還沒有到無藥可救的地步，聽到我這樣說后，膽怯怯地走了。他身邊還跟著一個(gè)7歲大的小女孩，還用她稚嫩的聲音說道：“哥，不玩了嗎？”我該感到多么悲傷了，同歲孩子也存在這樣的差別。年輕男子走了之后，圍觀的人也漸漸散去，我既聽到了他們對我的贊揚(yáng)，還聽到了對我的唾罵。人世間的冷暖，我在這件事中看得清清楚楚。

　　我后悔自己因?yàn)槟懬佑袥]第一時(shí)間就去阻止他，但最后很慶幸我還是這樣去做了。我雖然沒有能力讓猴子們回歸大自然，那樣做是犯法的，但我至少盡到自己的一點(diǎn)點(diǎn)力量讓它們少受點(diǎn)傷害，讓它們即使在這樣的圈子里感到一絲絲的溫暖。我還是會(huì)為那天的自己鼓掌，但也對一些人感到失望。

　　我們這一代的人已經(jīng)失去了很多很多美好的東西，難道我們還希望我們的下一代失去得更多更多嗎？我希望每一個(gè)人都可以像蕭伯納所說的那樣“我希望世界在我去世的`時(shí)候要比我出生的時(shí)候好。”世界并不是只屬于我們這一代的，它是共享的，它也屬于我們的后代。我們能給我們后代送上最好的禮物就是把這個(gè)世界裝扮的更好更漂亮。

　　我希望原配的世界不是用來追悼和紀(jì)念的，而是用來恢復(fù)和重建的。在這個(gè)偉大的工程中，需要人們的共同努力和奮斗。

《古典之殤》讀后感7

　　初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

　　打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？書是神奇的，當(dāng)你打開它的時(shí)候，你會(huì)明白，它是一位孤獨(dú)的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

　　讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進(jìn)入一個(gè)纏綿而又動(dòng)人的世界。

　　時(shí)間原來會(huì)流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。城市的喧囂，**的舞者，奔跑的幼童，看著這個(gè)純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個(gè)世界。

　　王開嶺先生用他的文字讓我們體驗(yàn)屬于古典之殤的獨(dú)特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。讀出它你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

　　時(shí)代在麻木的前進(jìn)，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。時(shí)代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截?cái)�，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下。純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大，一點(diǎn)一點(diǎn)的在侵蝕曾經(jīng)的美好。純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

　　回憶曾經(jīng)的痛苦，才會(huì)明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。

　　人總會(huì)不端的安慰自己，麻木自己。麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

　　有人常說，經(jīng)�；仡^看看自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個(gè)赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費(fèi)力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

　　古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

《古典之殤》讀后感8

　　高爾基曾說：“書是人類進(jìn)步的階梯�！痹谖覀兂砷L的經(jīng)歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識(shí)，而且也潛移默化地影響著我們的思想。

　　在我印象中還真沒有幾本書會(huì)被我反反復(fù)復(fù)的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強(qiáng)烈的視覺沖擊和幽藍(lán)色的神秘所吸引，于是買下了這本書。初讀，大概因?yàn)槟菚r(shí)思想還未成熟，初步的體驗(yàn)只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當(dāng)時(shí)我卻認(rèn)為這本書沒有多少“營養(yǎng)價(jià)值”，對我的寫作不會(huì)有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個(gè)角落，靜靜地等待著我的再次發(fā)現(xiàn)。再次發(fā)現(xiàn)它，是幾個(gè)月后一個(gè)無聊的節(jié)假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現(xiàn)在的大自然，了解了真實(shí)與本質(zhì)，也看清了一些社會(huì)現(xiàn)象。

　　看到這些文字，心里產(chǎn)生了一些共鳴，產(chǎn)生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起**，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會(huì)現(xiàn)象有了自己的看法。我開始漸漸明白這本書的價(jià)值。這本書有一個(gè)副標(biāo)題是“紀(jì)念原配的世界”，意思是為了表達(dá)與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個(gè)世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)與習(xí)俗。

　　這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時(shí)所流露出來的感情，我們產(chǎn)生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會(huì)上一些不正之風(fēng)，一些不道德的行風(fēng)。他把最現(xiàn)實(shí)的生活，徹底展示在我們眼前，使我學(xué)會(huì)了道德、責(zé)任的堅(jiān)守，學(xué)會(huì)了誠實(shí)、善良地對待他人，懂得了要與大自然**相處。于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質(zhì)已深深感動(dòng)了我。那種百分之一百的實(shí)話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實(shí)訴說著永恒。

　　這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時(shí)無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會(huì)變得高尚，讀好書就如同與一個(gè)高尚的人談話，他會(huì)改變你的一生。

《古典之殤》讀后感9

　　初遇這本書時(shí)，看著封面上“自然美學(xué)”“心靈美學(xué)”等字樣，我只是不屑地聳了聳肩。按照我的經(jīng)驗(yàn)，這種什么什么美學(xué)的文章通常空洞乏味，是我鮮少涉足的高大上領(lǐng)域。隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。

　　只是讀了序言，便再也放不下這本書。自顧自地陷入一種惋惜與留戀交織的復(fù)雜情緒中，我不是一個(gè)文青，卻感覺到某種純粹的'東西即將消逝的恐怖氣息。

　　突然就想起了自己的老家。記起小時(shí)候，在院外的石子路上踢踏踢踏地瘋跑，在小河邊折下一串串狗尾巴草，蹲在墻角逗弄石縫間的小昆蟲的日子。原來我也曾離自然這么近，或者說，離純粹那么近。然而這些都不在了，不記得是哪一年回去時(shí)，舊屋拆作新樓，石子路鋪?zhàn)魉�泥地，道旁鮮見搖曳的狗尾巴草，沒有一方墻角容得下我的身影。哦，原來這就叫做消逝。那個(gè)我所熟稔的老家，我所牽掛的故鄉(xiāng)，早已無蹤，我在想待我們長大了，該如何寄托我們的鄉(xiāng)愁？是寄托于那個(gè)早已消逝的回憶中的完美恬靜的故鄉(xiāng)，還是寄托于那個(gè)逐步開發(fā)成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回憶與思考中，這么早就回憶了，或許是正因“無數(shù)事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我們不得不堅(jiān)信“傷逝提前降臨了”而我們的回憶，但是是“對清晨的懷念”。怎樣叫我不害怕？我怕，我怕遺忘，我怕那些完美被時(shí)刻沖刷消散，我怕自己變成冰冷的現(xiàn)代人。

　　“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈黃昏�！蹦芄终l？這是這個(gè)時(shí)代的宿命。

　　想想越來越少見的流螢吧，它們曾影影綽綽的陪伴多少兒童的夏夜；想想日漸停滯的流水吧，它們曾是那樣的奔騰不息，讓孔子感嘆“逝者如斯夫”；想想被迫噤聲的小蟲兒們吧，它們曾在每個(gè)夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的燈光使螢火蟲們黯然失色，城市的快速發(fā)展占去了無數(shù)條河流，城市的喧鬧驚跑了一群群**的歌者……或許我們無法遏制時(shí)代飛速前進(jìn)的腳步，難道就眼睜睜地看著純粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殤，本就是人類之殤。應(yīng)對那些原配文化的消亡，我們怎能袖手旁觀？王開嶺先生心痛地發(fā)現(xiàn)這些可怕的消逝，于是帶領(lǐng)我們回憶完美，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)。為的就是讓那些仍舊一心想發(fā)展，想勇往直前的人們，冷靜下來，別忘了為何要出發(fā)。

　　不僅僅是自然的美在消逝，許多生活中看似瑣碎的細(xì)節(jié)之美，也逐漸湮沒于時(shí)代的快速發(fā)展中。猛然發(fā)現(xiàn)自己早已違背了許多美的生活的規(guī)律。我從未體驗(yàn)過日出而作日入而息的生活，鮮少聽見雞鳴，更別提由雞鳴喚醒一天的生活了。如今的孩子聽見的雞鳴，更多的是動(dòng)畫片中經(jīng)過電子處理的所謂“機(jī)”鳴，有幾人了解雞鳴真正的用途？又有幾人真正體驗(yàn)過“伴蟲入眠，聞雞起寢”的生活？童稚時(shí)期耳熟能詳?shù)摹度�字�?jīng)》所言：“犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜……”萬物各司其職，不逾矩不越位�？蓵r(shí)代的發(fā)展?jié)u漸剝奪了雞的本職工作，人工白晝把雞刺激得心神不寧，正如王開嶺先生所言：真是生物鐘災(zāi)難。純粹的自然生活規(guī)律被打破了，人們違背了天地之序，人們無法做到“與時(shí)俱進(jìn)”，不是隨著時(shí)代的變化發(fā)展前進(jìn)，而是順著自然的時(shí)刻規(guī)律純粹地生活。

　　于是我很好奇。為什么大人們不想想自己的小時(shí)候：他們也以前歷過無拘無束的童年游戲，他們也曾顧慮過那些被長輩們一本正經(jīng)地強(qiáng)調(diào)過的，看似荒謬但十分可愛的美麗禁忌，他們也曾在放學(xué)路上和小伙伴們走過一個(gè)個(gè)拐角，穿過一道道老巷，嘰嘰喳喳，興高采烈，他們也曾在父母不在身邊時(shí)被左鄰右舍或街坊們默默關(guān)懷，不用擔(dān)心什么**、失聯(lián)等安全問題。他們比我們幸運(yùn)得多。但是如今他們?yōu)槭裁匆�把世界變成完全陌生的樣貌，為什么任由時(shí)代的**發(fā)展，卻偏偏剝奪了我們享受他們以前享受的純粹童年的**。這不公*。他們忘記了美，也剝奪了美。

　　說到底，還是這個(gè)時(shí)代變了，不再純粹。社會(huì)上充斥著各種負(fù)面**，這天那里一件食品安全，明天那兒一樁丑聞。負(fù)能量真的很多，不勝枚舉，我也不敢枚舉。旁的不說，僅一個(gè)食品安全，便能衍生出諸多話題，人心惶惶，應(yīng)對一桌的佳肴也沒了胃口，誰知道這些菜是怎樣來的？誰又能把每一天過得知根知底？不得不說，我們已經(jīng)習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，正因我們每一天都過得如履薄冰，險(xiǎn)象叢生，來不及擔(dān)驚受怕。更可怕的是，人們習(xí)慣于接收負(fù)面**，甚至樂于聽取這些聽上去離奇、詭異、近乎變態(tài)的**。我們的時(shí)代，早已不再簡單，不再純粹。純粹變成了一種稀有的品質(zhì)。

　　我不敢再多想這個(gè)時(shí)代的疾病。我從剛開始正因感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐懼，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樯硖幰粋�(gè)有些病態(tài)的時(shí)代而恐懼。但我很慶幸，能夠在還未被蒙蔽前看清這個(gè)世界的缺點(diǎn)，同時(shí)對過去的純粹之美有所了解。我很慶幸我早早的讀了這本書。

　　我們還能繼續(xù)忽視古典之殤么？我們還能繼續(xù)麻木地看著時(shí)代在病態(tài)的道路上策馬奔騰么？不僅僅是詩詞中反反復(fù)復(fù)提到的美在消逝，先人們津津樂道的美在消逝，童年時(shí)耿耿于懷的美在消逝，更多的是純粹的生活態(tài)度在消逝，純粹的文化品格在消逝，純粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壯。我們能做什么？我們還來得及補(bǔ)救么？快快修復(fù)記憶吧，恢復(fù)自然原本純粹的樣貌，恢復(fù)生活原本純粹的樣貌，恢復(fù)人類原本純粹的樣貌。

　　純粹是可敬的。

　　跟隨《古典之殤》，向純粹致敬。

《古典之殤》讀后感10

　　高爾基曾說："書是人類進(jìn)步的階梯。"在我們成長的經(jīng)歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識(shí)，而且也潛移默化地影響著我們的思想。

　　在我印象中還真沒有幾本書會(huì)被我反反復(fù)復(fù)的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強(qiáng)烈的視覺沖擊和幽藍(lán)色的神秘所吸引，于是買下了這本書。

　　初讀，大概因?yàn)槟菚r(shí)思想還未成熟，初步的體驗(yàn)只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當(dāng)時(shí)我卻認(rèn)為這本書沒有多少"營養(yǎng)價(jià)值"，對我的寫作不會(huì)有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個(gè)角落，靜靜地等待著我的再次發(fā)現(xiàn)。

　　再次發(fā)現(xiàn)它，是幾個(gè)月后一個(gè)無聊的節(jié)假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現(xiàn)在的大自然，了解了真實(shí)與本質(zhì)，也看清了一些社會(huì)現(xiàn)象�？吹竭@些文字，心里產(chǎn)生了一些共鳴，產(chǎn)生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起**，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會(huì)現(xiàn)象有了自己的看法。

　　我開始漸漸明白這本書的價(jià)值。這本書有一個(gè)副標(biāo)題是"紀(jì)念原配的世界"，意思是為了表達(dá)與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個(gè)世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)與習(xí)俗。

　　這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時(shí)所流露出來的感情，我們產(chǎn)生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會(huì)上一些不正之風(fēng)，一些不道德的行風(fēng)。他把最現(xiàn)實(shí)的生活，徹底展示在我們眼前，使我學(xué)會(huì)了道德、責(zé)任的堅(jiān)守，學(xué)會(huì)了誠實(shí)、善良地對待他人，懂得了要與大自然**相處。

　　于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質(zhì)已深深感動(dòng)了我。那種百分之一百的實(shí)話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實(shí)訴說著永恒。

　　這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時(shí)無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會(huì)變得高尚，讀好書就如同與一個(gè)高尚的人談話，他會(huì)改變你的一生。

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展2）

——《古典之殤》讀后感10篇

《古典之殤》讀后感1

　　“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢?

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中?充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎?

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢?為什么不回頭看看呢?為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月,小橋流水人家?缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。”王開嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方?這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感2

　　“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢？

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意�？墒�，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎？

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢？為什么不回頭看看呢？為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月，小橋流水人家？缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)�！蓖蹰_嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方？這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感3

　　接觸到這本書，還是有次坐我們周校長的車，閑聊中，他說自己都會(huì)隨身攜帶一本書，包里放著的剛好就是這本《古典之殤》，順便就向我推薦了這本，說挺不錯(cuò)的�；仡^我也立馬買了一本，但是拿到書一看，其實(shí)我是很排斥的，不是我喜歡的類型，感覺會(huì)很難讀懂，也就隨手扔一邊了。再次拾起這本書，是在懷孕期間，想著打發(fā)時(shí)間用的，沒想到越看越入迷，很多字不認(rèn)識(shí)，邊查字典邊標(biāo)記，倒是認(rèn)識(shí)了很多生字。

　　這本書的封面上寫著“這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書；這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書”看到這段文字，就不禁讓人想讀下去。讀了第一輯《再見，原配的世界》，才知道原來很多東西都在悄然地消逝，而我們卻不自知，這真的讓人細(xì)思極恐。小時(shí)候還會(huì)看到的螢火蟲、蟋蟀如今已很難尋覓到它們的蹤影；飛速發(fā)展的城市占據(jù)了一條條河流；夜晚的霓虹燈使晝夜的邊界模糊了，夜變得淺薄，沒了厚度和深意；自來水的開通使井荒廢了，被鏟了，被填了；“無數(shù)的新橋轟鳴降生，鋼筋水泥，旱地拔蔥，和水完全沒有瓜葛了”……

　　突然記起小時(shí)候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地瘋跑，在小河邊摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墻角甩弄石縫間的小蟲子，一幫人爬樹上偷摘無花果吃，跑去田間烤番薯吃的美好時(shí)光。原來我也曾離自然這么近，或者說，離原配的世界那么近，然而這些都不存在了，在我們不知道的時(shí)候已經(jīng)流逝了，而且已無跡可尋。這讓我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物會(huì)被時(shí)光淹沒掉，怕自己也會(huì)隨波逐流。

　　但是這又能怪誰呢？這是時(shí)代的發(fā)展必然。時(shí)代變得復(fù)雜，變得危險(xiǎn)，“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈的黃昏”，這是“古典之殤”，其實(shí)也是我們?nèi)祟愔畾憽５�是我很慶幸讀到了這本書，讓我了解了過去的美，喚醒了我的童年記憶。

　　跟隨《古典之殤》，向原配致敬。

《古典之殤》讀后感4

　　發(fā)現(xiàn)此書是源于一篇文章——《耳根的清凈》。那是去年，翻閱《讀者》，從目錄上看到這篇文章，題目就感到很特別。一讀便覺不同凡響。讀了這篇文章我仿佛在懵懵懂懂中找到了知音，仿佛說出了我積郁在心中的幾輩子想說又不知怎么說的話。深邃敏銳的思考，敬畏自然的高貴心靈。作者是誰？他一定還有類似的文章吧�？醋髡�，叫王開嶺。上網(wǎng)查，于是我迫不及待買到了這本書《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》。

　　書的封面，深灰底色白色書名，給人簡潔大方、樸素自然、靜穆**的美感。讀完之后，我覺得書的封面設(shè)計(jì)和內(nèi)容是相吻合的。

　　“這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書。這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書�！痹跁�里作者從那些被人類辜負(fù)的生存元素開始，從那些我們?nèi)祟愒��?jīng)擁有現(xiàn)在已經(jīng)消逝或者正在被人類消逝的東西開始……追溯了那些自然恩賜我們的最原配的世界、最古典的美好、最風(fēng)光燦爛的一切！《耳根的清凈》、《湮滅的燕事》、《再見，螢火蟲》、《誰偷走了夜的“黑”》、《荒野的消逝》、《蟋蟀入我床下》、《那些美麗的禁忌》、《鄉(xiāng)下人哪去了》……篇篇引人進(jìn)入思想的深處，字字撥動(dòng)心靈的琴弦�！朵螠绲难嗍隆肥刮蚁肫饍簳r(shí)屋檐下的燕巢；《再見，螢火蟲》使那輕盈的流螢又進(jìn)入我的夢鄉(xiāng)，兒時(shí)在村邊在院子里撲捉螢火蟲的情景再次浮現(xiàn)在我的面前。每一篇文章都是一次心靈的享受，都能讓心靈呼吸清新的自然氣息。

　　這是一部審視人類精神家園、敢于直面人類愚昧的書；這是一部站在未來對自然、人類、精神、科學(xué)……進(jìn)行深思的一本書�！痘囊暗南�逝》、《古典之殤》、《在古代有幾個(gè)熟人》等讀完之后我不知為什么竟有一種想哭的感覺。有多少極具特色的古村落消亡了我們才想起保護(hù)她，有多少極具特色的民間手工藝失傳了我們才想起應(yīng)該重新拾起來；有多少自然的美麗被人類化，還美其名曰讓自然更美。作者說“好東西都是原配的，好東西應(yīng)是免費(fèi)的�！眱纱紊轿鞯南炊�河之游我深有感觸。

　　第一次大概是在七八年以前吧。那一次旅游我感覺那是我游過的最美的地方之一，雖然不是什么著名的幾級(jí)幾級(jí)旅游區(qū)，然而那地方最自然。清澈的小河就從自然的山溝流下來，河邊雜草叢生，高高低低；或紅或黃，野花爭艷；亂石**小小，方方圓圓；沒有次序的棵棵垂柳和其它不知名的樹木幾乎遮住了整個(gè)河面。間或有一兩個(gè)農(nóng)婦在河邊洗衣服，洗菜。好一條原始的河流！回來后心心念念再想著去一次。2013年又去了，大失所望。直到現(xiàn)在想起來心里就痛。我的原始的洗耳河，我的自然的洗耳河呀。人工砌了河道，砌了河床……總之，洗耳河的原始風(fēng)光蕩然無存。正像作者所言人類“正拼命用自己的成就去篡改和毀滅大自然的成就！”人類最純真最原始的童年風(fēng)景逐漸消逝。

　　閱讀此書，我們不得不去思考：人類與環(huán)境、人類與自然、人類與科學(xué)、人類與文明。閱讀此書，我也在問：原配的世界，人類的童年——真的結(jié)束了？文明、現(xiàn)代化是以改變自然成就創(chuàng)造人類成就為代價(jià)的嗎？書太多了，時(shí)間太少了。如果你崇尚自然懷念人類的童年，請走進(jìn)《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》，訪一訪原配的世界，看一看那流逝的美。

《古典之殤》讀后感5

　　高爾基曾說：“書是人類進(jìn)步的階梯。”在我們成長的經(jīng)歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識(shí)，而且也潛移默化地影響著我們的思想。

　　在我印象中還真沒有幾本書會(huì)被我反反復(fù)復(fù)的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強(qiáng)烈的視覺沖擊和幽藍(lán)色的神秘所吸引，于是買下了這本書。初讀，大概因?yàn)槟菚r(shí)思想還未成熟，初步的體驗(yàn)只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當(dāng)時(shí)我卻認(rèn)為這本書沒有多少“營養(yǎng)價(jià)值”，對我的寫作不會(huì)有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個(gè)角落，靜靜地等待著我的再次發(fā)現(xiàn)。再次發(fā)現(xiàn)它，是幾個(gè)月后一個(gè)無聊的節(jié)假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現(xiàn)在的大自然，了解了真實(shí)與本質(zhì)，也看清了一些社會(huì)現(xiàn)象。

　　看到這些文字，心里產(chǎn)生了一些共鳴，產(chǎn)生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起**，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會(huì)現(xiàn)象有了自己的看法。我開始漸漸明白這本書的價(jià)值。這本書有一個(gè)副標(biāo)題是“紀(jì)念原配的世界”，意思是為了表達(dá)與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個(gè)世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)與習(xí)俗。

　　這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時(shí)所流露出來的感情，我們產(chǎn)生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會(huì)上一些不正之風(fēng)，一些不道德的行風(fēng)。他把最現(xiàn)實(shí)的生活，徹底展示在我們眼前，使我學(xué)會(huì)了道德、責(zé)任的堅(jiān)守，學(xué)會(huì)了誠實(shí)、善良地對待他人，懂得了要與大自然**相處。于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質(zhì)已深深感動(dòng)了我。那種百分之一百的實(shí)話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實(shí)訴說著永恒。

　　這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時(shí)無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會(huì)變得高尚，讀好書就如同與一個(gè)高尚的人談話，他會(huì)改變你的一生。

《古典之殤》讀后感6

　　“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢？

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎？

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢？為什么不回頭看看呢？為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月，小橋流水人家？缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。”王開嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方？這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，不止是一昧哀嘆，我們要行動(dòng)起來，去需找古典之美，去探尋自然之韻，盡所能來守護(hù)，華夏這五千年的傳承。

　　誠然，現(xiàn)在社會(huì)之上，奢靡成風(fēng)，攀比成習(xí)，華而不實(shí)的風(fēng)氣蔚然，不少人為金錢所惑，丟棄了千古傳承下的風(fēng)骨。工業(yè)化不斷推進(jìn)，丟失了自然的靈性�？墒�，我相信，每個(gè)人心中都有這樣的夢想，簡單自然質(zhì)樸，一襲布衣，一杯清茶，三兩個(gè)知己，淡然自處，聆聽自然之聲。我們張開手擁抱這個(gè)時(shí)代，盡管她有諸多不足，我們用一腔熱忱去熱愛這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都生逢其時(shí)，我們愛它，除了愛，別無選擇，就連那些憎厭不滿，也都來源于愛。既然如此，那就去改變這個(gè)時(shí)代，去努力實(shí)現(xiàn)心中之夢，去回到那樣清明的歲月，聆聽古典的彈唱。

　　在這最好的時(shí)代里，努力著，為那一個(gè)簡單的夢。別讓古典，成殤。

《古典之殤》讀后感7

　　初遇這本書時(shí)，看著封面上“自然美學(xué)”“心靈美學(xué)”等字樣，我只是不屑地聳了聳肩。按照我的經(jīng)驗(yàn)，這種什么什么美學(xué)的文章通�？斩捶ξ�，是我鮮少涉足的高大上領(lǐng)域。隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。

　　只是讀了序言，便再也放不下這本書。自顧自地陷入一種惋惜與留戀交織的復(fù)雜情緒中，我不是一個(gè)文青，卻感覺到某種純粹的'東西即將消逝的恐怖氣息。

　　突然就想起了自己的老家。記起小時(shí)候，在院外的石子路上踢踏踢踏地瘋跑，在小河邊折下一串串狗尾巴草，蹲在墻角逗弄石縫間的小昆蟲的日子。原來我也曾離自然這么近，或者說，離純粹那么近。然而這些都不在了，不記得是哪一年回去時(shí)，舊屋拆作新樓，石子路鋪?zhàn)魉�泥地，道旁鮮見搖曳的狗尾巴草，沒有一方墻角容得下我的身影。哦，原來這就叫做消逝。那個(gè)我所熟稔的老家，我所牽掛的故鄉(xiāng)，早已無蹤，我在想待我們長大了，該如何寄托我們的鄉(xiāng)愁？是寄托于那個(gè)早已消逝的回憶中的完美恬靜的故鄉(xiāng)，還是寄托于那個(gè)逐步開發(fā)成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回憶與思考中，這么早就回憶了，或許是正因“無數(shù)事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我們不得不堅(jiān)信“傷逝提前降臨了”而我們的回憶，但是是“對清晨的懷念”。怎樣叫我不害怕？我怕，我怕遺忘，我怕那些完美被時(shí)刻沖刷消散，我怕自己變成冰冷的現(xiàn)代人。

　　“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈黃昏�！蹦芄终l？這是這個(gè)時(shí)代的宿命。

　　想想越來越少見的流螢吧，它們曾影影綽綽的陪伴多少兒童的夏夜；想想日漸停滯的流水吧，它們曾是那樣的奔騰不息，讓孔子感嘆“逝者如斯夫”；想想被迫噤聲的小蟲兒們吧，它們曾在每個(gè)夜晚不甘寂寞地吟唱……城市夜晚刺目的燈光使螢火蟲們黯然失色，城市的快速發(fā)展占去了無數(shù)條河流，城市的喧鬧驚跑了一群群**的歌者……或許我們無法遏制時(shí)代飛速前進(jìn)的腳步，難道就眼睜睜地看著純粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殤，本就是人類之殤。應(yīng)對那些原配文化的消亡，我們怎能袖手旁觀？王開嶺先生心痛地發(fā)現(xiàn)這些可怕的消逝，于是帶領(lǐng)我們回憶完美，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)。為的就是讓那些仍舊一心想發(fā)展，想勇往直前的人們，冷靜下來，別忘了為何要出發(fā)。

　　不僅僅是自然的美在消逝，許多生活中看似瑣碎的細(xì)節(jié)之美，也逐漸湮沒于時(shí)代的快速發(fā)展中。猛然發(fā)現(xiàn)自己早已違背了許多美的生活的規(guī)律。我從未體驗(yàn)過日出而作日入而息的生活，鮮少聽見雞鳴，更別提由雞鳴喚醒一天的生活了。如今的孩子聽見的雞鳴，更多的是動(dòng)畫片中經(jīng)過電子處理的所謂“機(jī)”鳴，有幾人了解雞鳴真正的用途？又有幾人真正體驗(yàn)過“伴蟲入眠，聞雞起寢”的生活？童稚時(shí)期耳熟能詳?shù)摹度�字�?jīng)》所言：“犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜……”萬物各司其職，不逾矩不越位�？蓵r(shí)代的發(fā)展?jié)u漸剝奪了雞的本職工作，人工白晝把雞刺激得心神不寧，正如王開嶺先生所言：真是生物鐘災(zāi)難。純粹的自然生活規(guī)律被打破了，人們違背了天地之序，人們無法做到“與時(shí)俱進(jìn)”，不是隨著時(shí)代的變化發(fā)展前進(jìn)，而是順著自然的時(shí)刻規(guī)律純粹地生活。

　　于是我很好奇。為什么大人們不想想自己的小時(shí)候：他們也以前歷過無拘無束的童年游戲，他們也曾顧慮過那些被長輩們一本正經(jīng)地強(qiáng)調(diào)過的，看似荒謬但十分可愛的美麗禁忌，他們也曾在放學(xué)路上和小伙伴們走過一個(gè)個(gè)拐角，穿過一道道老巷，嘰嘰喳喳，興高采烈，他們也曾在父母不在身邊時(shí)被左鄰右舍或街坊們默默關(guān)懷，不用擔(dān)心什么**、失聯(lián)等安全問題。他們比我們幸運(yùn)得多。但是如今他們?yōu)槭裁匆�把世界變成完全陌生的樣貌，為什么任由時(shí)代的**發(fā)展，卻偏偏剝奪了我們享受他們以前享受的純粹童年的**。這不公*。他們忘記了美，也剝奪了美。

　　說到底，還是這個(gè)時(shí)代變了，不再純粹。社會(huì)上充斥著各種負(fù)面**，這天那里一件食品安全，明天那兒一樁丑聞。負(fù)能量真的很多，不勝枚舉，我也不敢枚舉。旁的不說，僅一個(gè)食品安全，便能衍生出諸多話題，人心惶惶，應(yīng)對一桌的佳肴也沒了胃口，誰知道這些菜是怎樣來的？誰又能把每一天過得知根知底？不得不說，我們已經(jīng)習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，正因我們每一天都過得如履薄冰，險(xiǎn)象叢生，來不及擔(dān)驚受怕。更可怕的是，人們習(xí)慣于接收負(fù)面**，甚至樂于聽取這些聽上去離奇、詭異、近乎變態(tài)的**。我們的時(shí)代，早已不再簡單，不再純粹。純粹變成了一種稀有的品質(zhì)。

　　我不敢再多想這個(gè)時(shí)代的疾病。我從剛開始正因感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐懼，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樯硖幰粋�(gè)有些病態(tài)的時(shí)代而恐懼。但我很慶幸，能夠在還未被蒙蔽前看清這個(gè)世界的缺點(diǎn)，同時(shí)對過去的純粹之美有所了解。我很慶幸我早早的讀了這本書。

　　我們還能繼續(xù)忽視古典之殤么？我們還能繼續(xù)麻木地看著時(shí)代在病態(tài)的道路上策馬奔騰么？不僅僅是詩詞中反反復(fù)復(fù)提到的美在消逝，先人們津津樂道的美在消逝，童年時(shí)耿耿于懷的美在消逝，更多的是純粹的生活態(tài)度在消逝，純粹的文化品格在消逝，純粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壯。我們能做什么？我們還來得及補(bǔ)救么？快快修復(fù)記憶吧，恢復(fù)自然原本純粹的樣貌，恢復(fù)生活原本純粹的樣貌，恢復(fù)人類原本純粹的樣貌。

　　純粹是可敬的。

　　跟隨《古典之殤》，向純粹致敬。

《古典之殤》讀后感8

　　我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。

　　我曾向朋友推薦過王開嶺先生的隨筆集《精神明亮的人》，他讀了之后說很好。最近他反過來也向我推薦同一作者的另一本書《古典之殤》，我讀了也覺得很好。不是一般的好，而是那種讓讀者“精神明亮”的好。查新華字典，“殤”的解釋是“還沒到成年就死了”，有惋惜和感傷的意思在。為什么取這個(gè)書名呢？王先生說：“當(dāng)我們大聲朗讀古典詩詞時(shí)，殊不知，那些美麗的鄉(xiāng)土和自然風(fēng)光，那些曾把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存；現(xiàn)實(shí)世界里，我們找不到古人的精神現(xiàn)場，找不到對應(yīng)物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑�！痹瓉磉@是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古詩，但還憑吊著人類的童年和自己兒時(shí)的回憶，他在紀(jì)念一個(gè)“原配的世界”。作者看來，世界有兩個(gè)組成：人間和非人間。人間的成就不足萬年，而非人間即大自然的成就，包括原始地理和物種繁衍已達(dá)46億年。可你細(xì)打量，即會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，圍繞在我們身邊的，幾乎全是人類自己的成就！20世紀(jì)中葉后的人類，正越來越深陷此境：我們只生活在自己的成就里，正拼命去篡改和毀滅大自然的成就！人類總認(rèn)為世界即人間，他們忘了，自己和萬物一樣，只是地球的匆匆過客，投宿而已。人類不是地球業(yè)主，而是它的孩子，和草木蟲魚一樣，受地球撫養(yǎng)……它是人類的家園，但也是獅子、老虎和一棵草的家園。人類的倫理、美德和情懷，一旦越過了物種邊界，人類就變成了納粹，野獸的能量即刻**出來了。當(dāng)它的孩子越來越少時(shí)，人——這個(gè)野心勃勃的物種也將面臨末日，或精神上孤獨(dú)而死，或肉體上被烈日席卷、缺氧窒息！

　　作者懷念著那個(gè)原配的世界，極其細(xì)膩地描繪著那個(gè)消逝的世界，看看那一篇篇文章的標(biāo)題你就會(huì)體會(huì)到他的一片深情——“再見，螢火蟲”、“*”、“茶憾”、“橋是水的情書”、“誰偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清靜”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地*線”、“湮滅的燕事”、“女織”、“消逝的‘放學(xué)路上’”、“多聞草木少識(shí)人”、“春天了一定要讓風(fēng)箏放你”、“有股焦灼讓你必須連夜種點(diǎn)什么”……老實(shí)說，光是這些標(biāo)題就擊中了我心靈里那個(gè)柔軟的地方，想起了我們曾經(jīng)擁有的“美麗*”和那些花樣年華，耳畔甚至還響起了風(fēng)聲、雨聲和濤聲……那些草長鶯飛、魚戲蝦翩，那些青山綠水、星河燦爛，那些夏夜流螢、遍地蛙聲，還有古老的祠堂、繞村的小河和隆重的民俗……原來這些一夜蒸發(fā)了的物象并沒有在我的腦海里蒸發(fā)，只是不去想、不愿想、不敢想哪！就說“放學(xué)路上”吧。那一程路負(fù)載著一個(gè)孩子最大的快樂。記得和好朋友勾肩搭背，嘰嘰喳喳，孩提時(shí)代幾乎所有的趣人趣事趣聞都是在放學(xué)路上邂逅的。那是最值得期待的，每天充滿了新奇和陌生。那時(shí)整個(gè)環(huán)境，在表面的松散和雜亂之下，有一種無形的維護(hù)系統(tǒng)，憑借它，生活雖然貧困，卻是溫情、安定和慈祥的。可是現(xiàn)在的孩子呢？一個(gè)個(gè)孩子被大人押送著，離開一個(gè)“戰(zhàn)場”，休息片刻，喂一點(diǎn)食，再進(jìn)入“第二戰(zhàn)場”！這不是一本所謂環(huán)保的書。這是一本充滿著人文精神、修復(fù)記憶、保衛(wèi)生活、喚醒感官和心靈美學(xué)的書。人類無法停止前進(jìn)的腳步，這是人的本能。于是一眨眼的功夫，無數(shù)事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊詭的是，我們無意中留下的，卻成了需要全民保護(hù)的精神遺產(chǎn)。在這最好的時(shí)代里，我們要努力著，為那一個(gè)簡單的夢，別讓古典，成殤。作文

《古典之殤》讀后感9

　　高爾基曾說："書是人類進(jìn)步的階梯。"在我們成長的經(jīng)歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識(shí)，而且也潛移默化地影響著我們的思想。

　　在我印象中還真沒有幾本書會(huì)被我反反復(fù)復(fù)的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強(qiáng)烈的視覺沖擊和幽藍(lán)色的神秘所吸引，于是買下了這本書。

　　初讀，大概因?yàn)槟菚r(shí)思想還未成熟，初步的體驗(yàn)只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當(dāng)時(shí)我卻認(rèn)為這本書沒有多少"營養(yǎng)價(jià)值"，對我的寫作不會(huì)有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個(gè)角落，靜靜地等待著我的再次發(fā)現(xiàn)。

　　再次發(fā)現(xiàn)它，是幾個(gè)月后一個(gè)無聊的節(jié)假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現(xiàn)在的大自然，了解了真實(shí)與本質(zhì)，也看清了一些社會(huì)現(xiàn)象�？吹竭@些文字，心里產(chǎn)生了一些共鳴，產(chǎn)生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起**，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會(huì)現(xiàn)象有了自己的看法。

　　我開始漸漸明白這本書的價(jià)值。這本書有一個(gè)副標(biāo)題是"紀(jì)念原配的世界"，意思是為了表達(dá)與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個(gè)世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)與習(xí)俗。

　　這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時(shí)所流露出來的感情，我們產(chǎn)生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會(huì)上一些不正之風(fēng)，一些不道德的行風(fēng)。他把最現(xiàn)實(shí)的生活，徹底展示在我們眼前，使我學(xué)會(huì)了道德、責(zé)任的堅(jiān)守，學(xué)會(huì)了誠實(shí)、善良地對待他人，懂得了要與大自然**相處。

　　于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質(zhì)已深深感動(dòng)了我。那種百分之一百的實(shí)話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實(shí)訴說著永恒。

　　這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時(shí)無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會(huì)變得高尚，讀好書就如同與一個(gè)高尚的人談話，他會(huì)改變你的一生。

《古典之殤》讀后感10

　　發(fā)現(xiàn)此書是源于一篇文章——《耳根的清凈》。那是去年，翻閱《讀者》，從目錄上看到這篇文章，題目就感到很特別。一讀便覺不同凡響。讀了這篇文章我仿佛在懵懵懂懂中找到了知音，仿佛說出了我積郁在心中的幾輩子想說又不知怎么說的話。深邃敏銳的'思考，敬畏自然的高貴心靈。作者是誰？他一定還有類似的文章吧�？醋髡�，叫王開嶺。上網(wǎng)查，于是我迫不及待買到了這本書《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》。

　　書的封面，深灰底色白色書名，給人簡潔大方、樸素自然、靜穆**的美感。讀完之后，我覺得書的封面設(shè)計(jì)和內(nèi)容是相吻合的。

　　“這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書。這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書�！痹跁�里作者從那些被人類辜負(fù)的生存元素開始，從那些我們?nèi)祟愒��?jīng)擁有現(xiàn)在已經(jīng)消逝或者正在被人類消逝的東西開始……追溯了那些自然恩賜我們的最原配的世界、最古典的美好、最風(fēng)光燦爛的一切！《耳根的清凈》、《湮滅的燕事》、《再見，螢火蟲》、《誰偷走了夜的“黑”》、《荒野的消逝》、《蟋蟀入我床下》、《那些美麗的禁忌》、《鄉(xiāng)下人哪去了》……篇篇引人進(jìn)入思想的深處，字字撥動(dòng)心靈的琴弦。《湮滅的燕事》使我想起兒時(shí)屋檐下的燕巢；《再見，螢火蟲》使那輕盈的流螢又進(jìn)入我的夢鄉(xiāng)，兒時(shí)在村邊在院子里撲捉螢火蟲的情景再次浮現(xiàn)在我的面前。每一篇文章都是一次心靈的享受，都能讓心靈呼吸清新的自然氣息。

　　這是一部審視人類精神家園、敢于直面人類愚昧的書；這是一部站在未來對自然、人類、精神、科學(xué)……進(jìn)行深思的一本書�！痘囊暗南�逝》、《古典之殤》、《在古代有幾個(gè)熟人》等讀完之后我不知為什么竟有一種想哭的感覺。有多少極具特色的古村落消亡了我們才想起保護(hù)她，有多少極具特色的民間手工藝失傳了我們才想起應(yīng)該重新拾起來；有多少自然的美麗被人類化，還美其名曰讓自然更美。作者說“好東西都是原配的，好東西應(yīng)是免費(fèi)的�！眱纱紊轿鞯南炊�河之游我深有感觸。

　　第一次大概是在七八年以前吧。那一次旅游我感覺那是我游過的最美的地方之一，雖然不是什么著名的幾級(jí)幾級(jí)旅游區(qū)，然而那地方最自然。清澈的小河就從自然的山溝流下來，河邊雜草叢生，高高低低；或紅或黃，野花爭艷；亂石**小小，方方圓圓；沒有次序的棵棵垂柳和其它不知名的樹木幾乎遮住了整個(gè)河面。間或有一兩個(gè)農(nóng)婦在河邊洗衣服，洗菜。好一條原始的河流！回來后心心念念再想著去一次。2013年又去了，大失所望。直到現(xiàn)在想起來心里就痛。我的原始的洗耳河，我的自然的洗耳河呀。人工砌了河道，砌了河床……總之，洗耳河的原始風(fēng)光蕩然無存。正像作者所言人類“正拼命用自己的成就去篡改和毀滅大自然的成就！”人類最純真最原始的童年風(fēng)景逐漸消逝。

　　閱讀此書，我們不得不去思考：人類與環(huán)境、人類與自然、人類與科學(xué)、人類與文明。閱讀此書，我也在問：原配的世界，人類的童年——真的結(jié)束了？文明、現(xiàn)代化是以改變自然成就創(chuàng)造人類成就為代價(jià)的嗎？書太多了，時(shí)間太少了。如果你崇尚自然懷念人類的童年，請走進(jìn)《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》，訪一訪原配的世界，看一看那流逝的美。

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展3）

——《古典之殤》讀后感

《古典之殤》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《古典之殤》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《古典之殤》讀后感1

　　我曾向朋友推薦過王開嶺先生的集《精神明亮的人》，她讀了說“很好”;最近她反過來也向我推薦了同一作家的另一本隨筆集《古典之殤》，我讀了也覺得“很好”。不是一般的好，而是那種讓讀者“精神明亮”的“好”。

　　查新華字典，“殤”的解釋是“還沒到成年就死了”，有惋惜和感傷的意思在。為什么取這個(gè)書名呢?王先生說：當(dāng)我們大聲朗讀古典詩詞時(shí)，殊不知，那些美麗的鄉(xiāng)土和自然風(fēng)光、那些曽把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存;現(xiàn)實(shí)空間里，我們找不到古人的精神現(xiàn)場，找不到對應(yīng)物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。

　　原來這是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古詩，他還憑吊著人類的童年和自己兒時(shí)的回憶，他在紀(jì)念一個(gè)“原配的世界”。作者看來，世界有兩個(gè)組成：人間和非人間;人間的成就不足萬年，而非人間即大自然的成就，包括原始地理和物種繁衍已達(dá)46億年。我們只生活在自己的成就里，卻拼命去篡改和毀滅大自然的成就!

　　人類總認(rèn)為世界即人間，他們忘了，自己和萬物一樣，只是地球的匆匆過客。人不是地球業(yè)主，只是它的孩子，它的無數(shù)孩子中的一個(gè)。它是人類的家園，但也是獅子、老虎和一棵草的家園。人類的倫理、美德和情懷，一旦越過了物種邊界，人類就變成了納粹，野獸的能量即刻**出來了。

　　作者懷念著那個(gè)原配的世界，極其細(xì)膩地描繪著那個(gè)消逝的世界，看看那一篇篇文章的標(biāo)題你就會(huì)體會(huì)到他的一片深情——“再見，螢火蟲”、“*”、“茶憾”、“橋是水的”、“誰偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清靜”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地*線”、“湮滅的燕事”、“女織”、“消逝的‘放學(xué)路上’”、“多聞草木少識(shí)人”、“春天了一定要讓風(fēng)箏放你”、“有股焦灼讓你必須連夜種點(diǎn)什么“……

《古典之殤》讀后感2

　　接觸到這本書，還是有次坐我們周校長的車，閑聊中，他說自己都會(huì)隨身攜帶一本書，包里放著的剛好就是這本《古典之殤》，順便就向我推薦了這本，說挺不錯(cuò)的�；仡^我也立馬買了一本，但是拿到書一看，其實(shí)我是很排斥的，不是我喜歡的類型，感覺會(huì)很難讀懂，也就隨手扔一邊了。再次拾起這本書，是在懷孕期間，想著打發(fā)時(shí)間用的，沒想到越看越入迷，很多字不認(rèn)識(shí)，邊查字典邊標(biāo)記，倒是認(rèn)識(shí)了很多生字。這本書的封面上寫著“這是一部喚醒記憶、修復(fù)現(xiàn)代感官和心靈美學(xué)的書;這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書”看到這段文字，就不禁讓人想讀下去。讀了第一輯《再見，原配的世界》，才知道原來很多東西都在悄然地消逝，而我們卻不自知，這真的讓人細(xì)思極恐。小時(shí)候還會(huì)看到的螢火蟲、蟋蟀如今已很難尋覓到它們的蹤影;飛速發(fā)展的城市占據(jù)了一條條河流;夜晚的霓虹燈使晝夜的邊界模糊了，夜變得淺薄，沒了厚度和深意;自來水的開通使井荒廢了，被鏟了，被填了;“無數(shù)的新橋轟鳴降生，鋼筋水泥，旱地拔蔥，和水完全沒有瓜葛了”……

　　突然記起小時(shí)候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地瘋跑，在小河邊摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墻角甩弄石縫間的小蟲子，一幫人爬樹上偷摘無花果吃，跑去田間烤番薯吃的美好時(shí)光。原來我也曾離自然這么近，或者說，離原配的世界那么近，然而這些都不存在了，在我們不知道的時(shí)候已經(jīng)流逝了，而且已無跡可尋。這讓我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物會(huì)被時(shí)光淹沒掉，怕自己也會(huì)隨波逐流。但是這又能怪誰呢?這是時(shí)代的發(fā)展必然。時(shí)代變得復(fù)雜，變得危險(xiǎn)，“現(xiàn)代人過早地進(jìn)入了心靈的黃昏”，這是“古典之殤”，其實(shí)也是我們?nèi)祟愔畾憽５�是我很慶幸讀到了這本書，讓我了解了過去的美，喚醒了我的童年記憶。

《古典之殤》讀后感3

　　我抬腳走了出去，拂去頭上冒出的一層細(xì)汗。眼前，是有些污濁的天空，稀稀散散的飄著幾朵灰白的云。倒不像從前那樣，澄凈湛藍(lán)�！鞍�！”一聲嘆息輕輕吹進(jìn)我的耳里，“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”本來？樣子？我拿出背包里唯一的一本書，掀開了它的面紗。

　　我輕輕閉上眼，在腦海中勾勒出詩，勾勒出曲。

　　“勝日尋芳四水濱，無邊光景一時(shí)新�！比展庹�暖，風(fēng)兒柔柔地吹著，一雙腳悠閑自在地走著，想要去尋那良辰美景，泗水之濱。美，真美。

　　“酷暑天，葵榴發(fā)。噴鼻香十里荷花�！碧�陽有些毒辣，正值夏天，石榴花一朵朵的開得燦爛，嬌艷欲滴。荷花的清香彌散出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄香。美，真美。

　　然后，在某一天。自然離我們越來越遠(yuǎn)。不再提四季特有的美景，不再提山間、樹叢熙熙攘攘的精靈，也不再提某些時(shí)刻的悠閑與樂趣。一切的一切，都就這么消失殆盡。

　　然后，在某一天。詩詞畫離我們越來越遠(yuǎn)。不再有抑揚(yáng)頓挫的朗朗誦讀聲，不再有極具韻味的南腔北調(diào)，也不再有揮筆成雨的瀟灑墨畫。一切的一切，都就這么悄無蹤影。

　　我們的生活越來越好，科技發(fā)達(dá)，車水馬龍。沒有了裊裊炊煙，沒有了芬芳田野，也沒有了那個(gè)富有情懷的我們�，F(xiàn)在的我們，都被困在了由鋼筋水泥構(gòu)成的鐵匣子里。我們開始很輕松，很開心。但我們何時(shí)才能開始醒悟，開始無趣？

　　當(dāng)我們?nèi)笔Я藢ψ匀坏臒釔�，對情懷的追逐，我們還剩下什么？我們的信仰又在哪個(gè)角落奄奄一息？

　　去干一番作為吧！去尋找，去感悟，我們要的不止是獨(dú)自嘆息，而是勇敢去尋，回到璞真。

《古典之殤》讀后感4

　　看上這本書，一開始是因?yàn)樗�的封面，厚重的藍(lán)色封面，典雅又古樸，正應(yīng)了這個(gè)名字——《古典之殤》。

　　當(dāng)合上這本書時(shí)，我心中悲傷：我們的黑暗去哪兒了？我們的寂靜去哪兒了？那些童年的螢火蟲還在嗎？

　　“殤”字，在字典里有兩個(gè)意思：一，還沒到成年就死了，二，指戰(zhàn)死者。

　　我想這本書里的“殤”，估計(jì)是兩者的意思都有吧！

　　忘不了王開齡書中的一句話：我越來越篤信兩點(diǎn)，好東西，都是原配的，好東西應(yīng)該是免費(fèi)的。

　　我不由開始想象，最初的河流該是怎樣的？最初的鄉(xiāng)村夕陽又該是怎樣的？那些鴿子還記得鴿哨嗎？哪里還殘留有螢火蟲？

　　如此令人遺憾，如此叫人悲傷，那些逝去的自然之美，叫那些曾經(jīng)的人何去何從？

　　自然與文明的發(fā)展總有沖突，戰(zhàn)死者卻總是自然。但如今，又總有人要保護(hù)自然，破壞了再反悔，又怎能回到最初，這世上可沒有后悔藥。

　　最初的，最為純粹，可，當(dāng)純粹被破壞，哪怕只有一點(diǎn)，也如白紙上一個(gè)墨點(diǎn)，再也無法回到最初的純白。

　　誰還記得這世界本來的樣子？我們被困在城市之中，生于斯，長于斯，鄉(xiāng)村的模樣，早已從記憶里，從血液里忘卻。當(dāng)城市遍布了世界，當(dāng)最后一個(gè)鄉(xiāng)村被改造成城鎮(zhèn)，又有誰還會(huì)記得，那些逝去的自然之美？

　　蟋蟀的叫聲，純粹的黑，最初的寂靜……我們早已在城市生活中磨滅了身體對于最初的生活的本能。

　　城市與鄉(xiāng)村，是否永遠(yuǎn)不能共存？

　　我們居住在城市中，被隨處可見的高樓擋住了日出日落，被水泥隔絕了蟋蟀的叫聲，被繁華喧囂的車水馬龍打破了寂靜，被夜晚五彩繽紛的霓虹燈趕走了黑暗……

　　這樣的生活太快，也太累了！

　　何時(shí)能夠慢下來去看看，這世上還未消失的自然之美呢？

　　慢慢的走，欣賞那些殘存的美吧，趁著它們還未消逝，不要再等他們消逝后緬懷。

　　《古典之殤》這本書，是對逝去美好的記錄，但更是對世人敲響的警鐘。

《古典之殤》讀后感5

　　“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”合**本，王開嶺的質(zhì)問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個(gè)清澈澄凈的世界，到哪去了呢?

　　不知何時(shí)，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達(dá)的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發(fā)展著，前進(jìn)著。不可否認(rèn)，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩(wěn)固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發(fā)展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現(xiàn)在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構(gòu)成的匣子中?充斥生活里的是各式各樣的新式電子產(chǎn)品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風(fēng)兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎?

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來緬懷。當(dāng)山間若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)流螢無跡可尋，當(dāng)夜晚的靜謐被浮躁的`聲音打碎，當(dāng)曾經(jīng)的繁星點(diǎn)點(diǎn)化為現(xiàn)在的霓虹燈濃重的商業(yè)氣息，當(dāng)當(dāng)年踏雪尋梅，煮酒對歌，變?yōu)楝F(xiàn)在的奢靡攀比，欲望涌動(dòng)。我們將何處尋找當(dāng)初的生活。

　　為什么不慢下來呢?為什么不回頭看看呢?為什么一定要固執(zhí)于創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)相似的高樓林立的城市而不尋找當(dāng)年的大漠孤煙圓月,小橋流水人家?缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節(jié)拍，沾染**濃重的商業(yè)氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

　　“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)�！蓖蹰_嶺如是說。在工業(yè)化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當(dāng)初夢想被丟到了何處。當(dāng)初的信仰又在何方?這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，

《古典之殤》讀后感6

　　初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

　　打開書，迎面撲來流質(zhì)的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀(jì)念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？

　　書是神奇的，當(dāng)你打開它的時(shí)候，你會(huì)明白，它是一位孤獨(dú)的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

　　讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。

　　它是一位引路者，帶領(lǐng)著我進(jìn)入一個(gè)纏綿而又動(dòng)人的世界。

　　時(shí)間原來會(huì)流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領(lǐng)略古典消逝的殤痛。

　　城市的喧囂，**的舞者，奔跑的幼童，看著這個(gè)純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現(xiàn)代的冰冷在凍結(jié)這個(gè)世界。

　　王開嶺先生用他的文字讓我們體驗(yàn)屬于古典之殤的獨(dú)特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。

　　讀出它你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

　　時(shí)代在麻木的前進(jìn)，屬于古典的美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。

　　時(shí)代的發(fā)展，城市的崛起，有趣的農(nóng)村被高樓大廈截?cái)�，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下�?/p>

　　純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現(xiàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的擴(kuò)大，一點(diǎn)一點(diǎn)的在侵蝕曾經(jīng)的美好。

　　純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

　　回憶曾經(jīng)的痛苦，才會(huì)明白最初的美好，明白最初的美好，才能領(lǐng)略，最初的是世界。

　　人總會(huì)不端的安慰自己，麻木自己。

　　麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

　　有人常說，經(jīng)常回頭看看自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已不是那個(gè)赤條條的樣子，身上帶無數(shù)的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。

　　低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費(fèi)力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

　　古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展4）

——少年維特之煩惱讀后感10篇

少年維特之煩惱讀后感1

　　維特死了，那個(gè)青衣黃褲的少年，用一把槍結(jié)束了自己的生命。

　　他絲毫不畏懼，在他眼里，**已成為了一種救贖。“我捏住這冰冷的，可怕的槍柄，心中毫無畏懼，恰似端起一個(gè)酒杯，從這杯中，我將把**的香戮痛飲�！彼�穿著綠蒂碰過的衣裳，衣口袋里放著綠蒂曾佩戴在胸前的淡***蝴蝶結(jié)兒，冷靜地去敲開**之門。

　　**已經(jīng)裝好，鐘敲響了十二點(diǎn)。

　　我靜靜地合**頁，仿佛聽到了那“砰“的一聲，一切都須臾即逝。但我的腦中一向不斷重復(fù)著維特死之前說的那段話，“我要先去啦，去見我的天父，你的天父！我將向他訴說我的不幸，他定會(huì)安慰我，知道你的到來，那是我將奔向你，擁抱你，當(dāng)著無所不能的上帝的面，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的和你擁抱在一齊！”這樣聲嘶力竭的吶喊，聽起來是那樣哀慟和絕望，他只能把他們的感情帶入墳?zāi)梗�祈禱著上帝能灑下同情的淚水，讓他們的感情開出花朵。這樣偉大而又高傲的一個(gè)人，在感情面前卻是那樣的渺小和可憐，也許他早就預(yù)料到自己的結(jié)局，因而他告誡后人，“做個(gè)堂堂正正的男子漢吧，不好步我的后塵�！本S特所不知道的是，他的舉動(dòng)已經(jīng)吞噬了廣大青年的心。沒有人覺得他不偉大，正因不是所有人都有為愛而死的勇氣。誠如他自己所說，“人世間只有很少高尚的人肯為自己的親眷拋灑熱血，以自己的死在他們的友朋中鼓起新的，百倍的生之勇氣�！北M管維特的做法有些決絕，這樣極端的愛也許會(huì)讓活著的人背上沉重的負(fù)擔(dān)，甚至失去愛的勇氣，但維特還是義無返顧地做了。

　　他絲毫沒有退路，自從見綠蒂第一眼開始，就不能自拔。情不知所起，一往而深。他對綠蒂的愛如洪水猛獸般日日在他的心中激蕩，將他折磨，他內(nèi)心的意志被蠶食鯨吞，明明知道綠蒂已經(jīng)訂婚，“盡管僅只是些稍縱即逝的影子，但只要我們能像孩子似的為這種現(xiàn)象所迷醉，它也足以造就咱們的幸�！保�他這樣的為自己找借口，一次又一次的去找綠蒂，直到阿爾伯特回來，他痛哭了一個(gè)夜晚。應(yīng)對已為**的綠蒂，他只能不斷壓抑自己那火熱的情感，在每晚睡覺前，一遍遍親吻綠蒂的信物，同時(shí)還要忍受道德的炙烤。在他意識(shí)到這輩子都不可能擁有綠蒂時(shí)，他開始坐臥不安，整日混混沌沌，神智不清，就像被惡鬼驅(qū)趕著這游蕩的步行者一樣，那種愛而不得的欲罷不能將可憐的維特折磨的奄奄一息，茍延殘喘。他那極度的空虛甚至讓他萌生了極端的想法，殺死她的丈夫，再殺死她，再殺了自己。然而善良的維特，最終決定**自己。在最后一次見綠蒂時(shí)，他雙眼噙滿淚花，為綠蒂讀了幾首莪相的詩歌，在念到最后那句“明天，有位旅人將到來，他見過我完美的青春，他的眼兒將在狂野里四處尋覓，卻不見我的蹤影�！苯^望的維特一頭倒在綠蒂身上，兩人灼熱的臉依偎在一齊，再也**不了的狂吻起來。這是他們唯一的一次親近，也是最后一次。維

　　特心中只有一個(gè)強(qiáng)烈的想法，他要為綠蒂死，不是絕望，而是信念。

　　可憐的維特，他用一曲**的葬歌成全了所有人的解脫。這樣慘烈的感情，這樣偉大的**，讓人不禁潸然淚下。我堅(jiān)信，維特那朝圣者靈魂，將伴著著他飛向那無所不能的上帝。

　　維特的偉大絕不僅僅僅是指他為感情的**，更體此刻他是一個(gè)自然真實(shí)的存在。自然是他檢驗(yàn)一切的準(zhǔn)繩。他喜愛接近自然，在他眼里自然有誘人的力量，令人砰然心悸，能夠讓他享受生的樂趣�！懊慨�(dāng)我周圍的可愛峽谷霞?xì)庹趄v，杲杲的太陽懸掛在樹梢，將它的光芒從這兒那兒偷射進(jìn)幽暗密林的圣地上來時(shí)，我便躺臥在飛泉側(cè)畔的茂草里，緊貼地面觀察那千百種小草，感覺到葉莖葉間有個(gè)擾攘的小小世界，于是我感受到按自身模樣創(chuàng)造我們的上帝的存在，感受到將我們托付于永恒歡樂海洋之中的博愛天父的噓唏�！�；他親近自然的人，天真的兒童和淳樸的村民，他毫不掩飾的說，“那些能像小孩兒似的懵懵懂懂過日子的人，他們是最幸福的�！�；他內(nèi)心十分鄙視那些迂腐的貴族，虛偽的市民和那些“被教養(yǎng)壞了的人”。他主張藝術(shù)皈依自然，讓天才**發(fā)揮，在他眼里，“只有自然才是無窮豐富，只有自然，才能成就大藝術(shù)家。”他向往荷馬史詩樸素原始住民的生活，推崇民間詩人莪相的詩歌，他重視自然真誠，十分看不起矯揉造作的貴族，對阿爾伯特的冷靜理智十分不滿。他之因此這么深愛著綠蒂，也是正因綠蒂的天真無邪，行為舉止中處處透露著一個(gè)少女可愛的自然本色，讓他無法自拔，愈陷愈深，在最后的階段，當(dāng)內(nèi)心的狂躁即將撕

　　裂他的胸脯，扼緊他的喉嚨時(shí)，他瘋狂地在冬夜的原野奔騰，只有這樣，他才能讓自己囚禁的心得到**。

　　維特最終還是選取了**，三個(gè)人的生命，他選取**自己。書的扉頁上寫著，“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春”，這最神圣的情感，然而卻總有慘痛迸發(fā)出來，于是青春演繹成了一首葬歌，我多么想為維特寫上墓志銘，“為了愛，你來到這個(gè)世上”，如今他又帶著愛離開，也不枉里這世上走上一遭了。更何況，維特永遠(yuǎn)活在青少年的心中，誠如郭沫若所說，“這是一部永遠(yuǎn)年輕的書，是一部青春頌！

少年維特之煩惱讀后感2

　　一個(gè)人只有在又回到時(shí)原地時(shí)，才會(huì)痛心地承認(rèn)自己的是真的迷路了。我辛辛苦苦地在生的原野上奔走，我以為我走的很遠(yuǎn)，我以為不久我將抵達(dá)，然而現(xiàn)實(shí)卻把我摔回了原地。風(fēng)從四面吹來，我卻不知該往那哪兒走。

　　少年維特之煩惱，或許我們都曾有。深深地愛著一個(gè)永遠(yuǎn)不可能得到時(shí)的人而無法自拔，這實(shí)在是人世間莫大的悲哀，值得人們同情。不幸的是，維特又是一個(gè)感情極其豐富而又極其偏激的人，一旦愛上一個(gè)人便把整個(gè)世界給忘記了。他的心智為愛而生，也為愛而滅。在他預(yù)感又確認(rèn)這份愛永遠(yuǎn)要這樣痛苦下去時(shí)，他的精神徹底崩潰了，最后他*靜地選擇了**。我驚訝世間竟有些強(qiáng)烈地愛。愛一個(gè)人竟可以達(dá)到如些是程度。但可憐的維特，是多么值得我們同情啊！

　　一個(gè)人可能在愛時(shí)變得才智超人，也可能變成世上最笨的人。

少年維特之煩惱讀后感3

　　在這個(gè)寒意朦朧的假期里，我讀了德國大作家歌德的一本小說—《少年維特之煩惱》。這本小說運(yùn)用日記的形式向我們講述了一個(gè)動(dòng)聽的故事。

　　這本書主要講了：少年維特反對舊社會(huì)的習(xí)俗，卻屢遭碰壁。他來到這座孤寂小城1是為了處理母親的遺產(chǎn)，2是為了擺脫一場愛情帶來的苦惱。他喜歡**朋友的未婚妻！維特異常痛苦和郁悶，在他認(rèn)為愛情無望之時(shí)，他選擇了**。在他的葬禮上沒有一個(gè)親人，沒有一個(gè)朋友，連牧師也沒有一個(gè)。他就這樣冷清地結(jié)束了自己的生命。

　　讀完之后我哭得唏哩嘩啦。但是轉(zhuǎn)念一想:這樣一個(gè)富有詩意.崇尚自然.**向上的好男孩為愛情而死，值嗎？我認(rèn)為不值，維特不值得為愛情而死。他完全可以重新振作起來，另覓他人。可是他太過于執(zhí)著，哎......

　　這本書告訴我們：什么事情都要想開些，不要向維特一樣想不開哦！而且做人，做事何必那么固執(zhí)呢？

　　書，它會(huì)讓我們懂得更多道理;那就讓我們多讀書，讀好書,做一代優(yōu)秀的書人吧！

少年維特之煩惱讀后感4

　　這本書在過去曾引發(fā)了“維特?zé)帷�。許多人為維特?zé)嵫�的青春、至死不渝的愛而感�?dòng)。我看完了整本書也有點(diǎn)恍惚，但我卻并不覺得感動(dòng)，或許因?yàn)檫@充斥著愛情的悲劇令我感到不值吧。

　　維特，一個(gè)清秀而瘦弱，**而矛盾的少年。面對這個(gè)世界他純凈的猶如一泓清水，所以在對綠蒂一見鐘情時(shí)，他難以壓抑的興奮與喜悅便噴涌而出。他愛她，愛到無法自拔。他為她傾入了全部，包括身與心。他固執(zhí)地認(rèn)為“心勝于其他一切”，他感性，無視阿爾伯特理智冷靜的勸告，在矛盾中行行復(fù)行行。

　　最后，悲劇還是發(fā)生了。他沒有得到他心愛的人，于是瘋狂的將自己的理想、青春、義無反顧的勇氣以及生存的勇氣毀于一旦。維特扳動(dòng)了槍，結(jié)束了自己，也結(jié)束了自己的煩惱。

　　在歌德看來，愛情是偉大的，人們可以為之生，為之死；同時(shí)愛情又是渺小的，它不過是承載了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。話點(diǎn)的很明了，如今卻還有人將生命毀在一個(gè)“情”字上，自以為很瀟灑，卻給身邊的人帶來了不可磨滅的陰影。

　　溫吞的生活容納的了多少轟轟烈烈？幸福與愛不過是*凡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。打破頭顱去爭搶的看似美好，但卻如流光易逝。青春是通往幸福路上的成長階段，這段日子里，我們要學(xué)會(huì)的不是用過激的**結(jié)束令人煩惱的生活，而是背負(fù)好行囊，摸索著，進(jìn)步著，尋找屬于自己的幸福曙光！

少年維特之煩惱讀后感5

　　讀《少年維特之煩惱》之前，我想過一個(gè)問題：我們到底應(yīng)該怎么面對如今壓力如此大的生活？難道是犯了錯(cuò)，將錯(cuò)就錯(cuò)？還是說為了一個(gè)問題，可以用謊言當(dāng)擋箭牌？不，在這本書中給到了我準(zhǔn)確的答案。

　　《少年維特之煩惱》是一部德國作家歌德創(chuàng)作的中篇小說，也是德國文學(xué)史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。它講述了少年維特1771年5月4日至12月6日點(diǎn)滴生活的所有記錄，揭露了當(dāng)時(shí)德國的丑陋社會(huì)，讓讀者對當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀有了新的認(rèn)知。

　　一、少年維特向往美好

　　維特放棄一切，在繁花盛開的季節(jié)帶著父親留下的遺產(chǎn)來到了晨曦暮露的小山村，當(dāng)他被美麗的山谷吸引，感受花木的生機(jī)，聆聽潺潺的流水嘩嘩唱歌時(shí)流露出欣喜的神情，當(dāng)他愿意坐在遼闊的草地上用畫筆記錄每一次最美的瞬間時(shí)，我體會(huì)到他憧憬的美好是**的、無拘無束的�？扇绱擞迫蛔栽诘纳�活到底什么是他的煩惱？隨著一頁頁紙的深入品讀，原來是他深愛的女人綠蒂已有未婚夫，可他明知是錯(cuò)愛，依舊不愿放手。這是他給自己的人生道路關(guān)上的第一個(gè)扇門。綠蒂在他心中是美的化身，是他的精神寄托，她溫柔知性，待人善良。

　　二、迷失方向自我毀滅

　　綠蒂已有未婚夫，這無法改變的事實(shí)讓維特迷失了正確的方向，讓他受到了五雷轟頂般，甚至是絕望般的打擊，沉迷于痛苦中無法自抜。在職場上，因受不了主使對他的鞭策，以及人際關(guān)系上的**，不愉快的情感和沒有興趣的工作在維特心里扎根越來越深，使他的精神世界完全被摧毀，往日的生氣勃勃早已灰飛煙滅，原本對未來的美好憧憬也被現(xiàn)實(shí)無情打破，讓他要辭別人生的決心在腦海里越來越占上風(fēng)。最終，維特選擇了自我逃避，用結(jié)束了自己的生命！一種最讓人惋惜的結(jié)局！

　　三、不念過往不畏將來

　　根到底，在我的眼中，最開始的維特是一個(gè)好少年，可是他沒有把握自己的生活，不會(huì)正確地抉擇自己的命運(yùn)，沒有為自己的生活畫龍點(diǎn)睛，面對困難，他毫無反抗的選擇了放棄，而不是用行為去爭取自己的幸福。生活不可能永遠(yuǎn)是風(fēng)*浪靜，偶爾總會(huì)有波瀾起伏，會(huì)時(shí)有陡峭的山峰，時(shí)有低落的崖谷，要靠自己去努力奮斗。因?yàn)榫S特的內(nèi)心被困難給折服，停止了人生道路上前進(jìn)的腳步……

　　回顧自己的生活點(diǎn)滴，每每遇到一個(gè)難題，一次挫敗，一次不滿意的答卷時(shí)，我也曾想過逃避，而《少年維特之煩惱》這本書就是一塊警示牌，教會(huì)我如何把握當(dāng)下，如何在人生的分岔口走向?qū)Φ哪菞l路。這個(gè)警示牌將像影子一樣伴隨我一生，促進(jìn)我不斷成為更優(yōu)秀的人。我曾經(jīng)看過一句話：不亂于心，不困于情，不念過往，不畏將來。意志堅(jiān)定，理性地對待問題，對未來充滿信心。我想，這應(yīng)該就是打開維特心靈之門的正確鑰匙吧！

少年維特之煩惱讀后感6

　　近日，借著假期的閑暇，我閱讀了德國作家歌德的著作《少年維特之煩惱》。閉上眼，主人公維特的形象立刻浮現(xiàn)在我的腦海中。想著維特的故事，不禁使我思緒萬千，心中有太多的話兒想告訴這位悲情少年。

　　維特，首先我想告訴你什么是真正的愛。我不是不承認(rèn)你對綠蒂的愛，你對她熾熱的愛，我明白，我也了解。但是你想過讓綠蒂幸福快樂嗎？你以為你的死會(huì)帶給綠蒂和阿爾貝特快樂嗎？眾所周知，不會(huì)。因?yàn)槟闶撬麄兌�人最好的朋友。你愛她，就不�?yīng)該去糾纏她，阿爾貝特是她的丈夫，阿爾貝特會(huì)怎么想，綠蒂夾在中間也很為難。不錯(cuò)，雨果說過：“人生是花，而愛是花蜜。”愛確實(shí)是美好的東西。但事情到了這一步，你對綠蒂的愛毫無意義，你唯一能做的，就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地祝福他們。

　　維特，其次我想對你說，如果你改變不了社會(huì)，那么就只能適應(yīng)社會(huì)。當(dāng)然，我這樣說，不是慫恿你向那些貴族一樣，成為迂腐古板、勢利虛榮的人。你了解荷花嗎？荷花素以出淤泥而不染聞名遐邇。我希望你成為那個(gè)社會(huì)中一朵圣潔的“荷花”，用自己的努力，闖出一片天地，然后去幫助那些需要幫助的人。有些窮人們生活在社會(huì)底層，他們不是沒有努力，而是沒有機(jī)會(huì)，他們受貴族**，出人頭地談何容易。而你，維特，出身貴族，有條件去幫助他們。所以，你應(yīng)該多關(guān)注慈善事業(yè)，不要留戀兒女情長。

　　維特，我還想和你說，你最后的決定——死，是不重視生命的表現(xiàn)！有的人可能會(huì)說你勇敢、膽大，但是我卻認(rèn)為你是一個(gè)不折不扣的懦夫。你是為了綠蒂而死嗎？你的本意是想讓她幸福，但是你有認(rèn)真考慮嗎？你的死給她以后的生活戴**一道思想枷鎖，她還會(huì)幸福嗎？再說說你父母，可憐天下父母心��！維特啊維特，養(yǎng)育你十幾年，你居然就以死來回報(bào)他們。我還想問你，你不是想解脫嗎？那為什么臨死還穿上那套青色燕尾服呢？你難道不想在天國忘掉這一切悲痛嗎？

　　據(jù)說，這本書問世后，震撼了不少青少年，青少年們學(xué)維特對月傷情，看花落淚，竟然把維特當(dāng)成了崇拜的偶像。我想，歌德創(chuàng)作此書不是讓后代向維特學(xué)習(xí)吧。尤其是我們21世紀(jì)的青少年，更要以國家、社會(huì)為重，不能太重感情。最后，維特，祝你在天國好運(yùn)吧！

少年維特之煩惱讀后感7

　　維特的偉大絕不僅僅是指他為愛情的**，更體現(xiàn)在他是一個(gè)自然真實(shí)的存在。自然是他檢驗(yàn)一切的準(zhǔn)繩。他喜歡接近自然，在他眼里自然有誘人的力量，令人砰然心悸，能夠讓他享受生的樂趣。每當(dāng)我周圍的可愛峽谷霞?xì)庹趄v，杲杲的太陽懸掛在樹梢，將它的光芒從這兒那兒偷射進(jìn)幽暗密林的圣地上來時(shí)，我便躺臥在飛泉側(cè)畔的茂草里，緊貼地面觀察那千百種小草，感覺到葉莖葉間有個(gè)擾攘的小小世界，于是我感受到按自身模樣創(chuàng)造我們的上帝的存在，感受到將我們托付于永恒歡樂海洋之中的博愛天父的噓唏。；他親近自然的人，天真的兒童和淳樸的村民，他毫不掩飾的說，那些能像小孩兒似的懵懵懂懂過日子的人，他們是最幸福的`。；他內(nèi)心十分鄙視那些迂腐的貴族，虛偽的市民和那些被教養(yǎng)壞了的人。他主張藝術(shù)皈依自然，讓天才**發(fā)揮，在他眼里，只有自然才是無窮豐富，只有自然，才能成就大藝術(shù)家。他向往荷馬史詩樸素原始住民的生活，推崇民間詩人莪相的詩歌，他重視自然真誠，十分看不起矯揉造作的貴族，對阿爾伯特的冷靜理智十分不滿。他之所以這么深愛著綠蒂，也是因?yàn)榫G蒂的天真無邪，行為舉止中處處透露著一個(gè)少女可愛的自然本色，讓他無法自拔，愈陷愈深，在最后的階段，當(dāng)內(nèi)心的狂躁即將撕裂他的胸脯，扼緊他的喉嚨時(shí)，他瘋狂地在冬夜的原野奔騰，只有這樣，他才能讓自己囚禁的心得到**。

　　維特最終還是選擇了**，三個(gè)人的生命，他選擇**自己。書的扉頁上寫著，哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春，這最神圣的情感，然而卻總有慘痛迸發(fā)出來，于是青春演繹成了一首葬歌，我多么想為維特寫上墓志銘，為了愛，你來到這個(gè)世上，如今他又帶著愛離開，也不枉里這世上走上一遭了。更何況，維特永遠(yuǎn)活在青少年的心中，誠如郭沫若所說，這是一部永遠(yuǎn)年輕的書，是一部青春頌！

少年維特之煩惱讀后感8

　　想念綠蒂的維特就像是被魔化了一樣，而魔化他的就是他對她的那份愛戀。如此執(zhí)著，如此徹底，以至于最后只能用很激進(jìn)的方式來釋懷。“我具有再多的精力，也會(huì)被對她的熱情吞噬掉；我具有再多天賦，沒有她一切都將化為烏有�！蹦敲凑鎸�(shí)卻又是那么殘酷的心底話。一方面，我對于他的執(zhí)著無法理解，甚至無法原諒最終他告別的方式；一方面，我又為他的執(zhí)著感到心酸，而且開始體會(huì)他的悲哀，他的痛苦，而這種痛苦，似乎也只有隨著呼吸的停止才能罷休。帶著矛盾的心情，我看完了這本書。

　　他以為自己只是綠蒂一個(gè)人的嗎？在他的喪禮上，有多少人為他痛哭流淚？如果他知道他的逝去會(huì)給那么多愛他的人帶來痛苦，不知道他還會(huì)不會(huì)選擇這種方式結(jié)束自己的生命了。無疑，維特是讓人難解的，可是，于這個(gè)混沌的世界，他的想法又是那么的難得。

　　“我們?nèi)税�，常常抱怨好日子如此少，壞日子如此多；依我想來這種抱怨多半都沒有道理。只要我們總是心胸開闊，享受上帝每天賞賜給我餓美女的呃歡樂，那么，我們也會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來的痛苦�！弊肿昼H鏘，句句有力。每一個(gè)獨(dú)特的想法都像是一顆扎實(shí)的種子，悄悄地，埋藏在我心中的土壤里。我知道，我要適時(shí)地灌溉，種子才會(huì)萌發(fā)得好。當(dāng)這本書緊緊合上，一個(gè)人靜靜的時(shí)候，我就會(huì)想想，那些曾經(jīng)沖擊我心的思想……

少年維特之煩惱讀后感9

　　今天下午，我用了兩個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間看完了《少年維特的煩惱》后面的一些介紹性文章，真正地了解到了這部作品的價(jià)值所在。

　　在以前，就曾了解點(diǎn)關(guān)于這部作品與歌德本人有關(guān)的情況，作品中維特的形象其實(shí)就是歌德本人�？赐赀@篇介紹性文章后，從中獲知了不少歌德的資料，從而對歌德與《少年維特的煩惱》的認(rèn)識(shí)更清晰了。原來這本書的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)確有模型。第一部分完全是作者本人的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，第二部分又是歌德的一個(gè)好友的遭遇。經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，使得內(nèi)容更加充實(shí)，更能吸引讀者了!

　　從這篇介紹性文章里，我又了解了此書在剛發(fā)行時(shí)所出現(xiàn)的一些風(fēng)波——由于小說中的某些人物是現(xiàn)實(shí)中的模型，因而引起了一些誹議，因此他的好友綠蒂夫婦寫信怒斥歌德，而歌德則在回信中極力懇請他們原諒，并做了一些解釋，答應(yīng)為他們**不必要的煩惱，這樣綠蒂夫婦才諒解了他，于是他們之間的友誼就一直保持著。但是他與綠蒂一直沒有見面，直到四十幾年后，才見了一面，而這時(shí)歌德則已經(jīng)是德國著名的詩人與作家了。

　　我看完這部作品后，完全沉浸在與維特的煩惱的共鳴之中了，根本就沒有想到社會(huì)上的一些情況。從后面的這篇介紹性文章里，我深深地了解到這部作品在當(dāng)時(shí)的地位——在青年人心目中的地位以及在社會(huì)上的風(fēng)風(fēng)雨雨。這部作品也是對當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的一個(gè)有力的抨擊。許多名家學(xué)者都為之發(fā)表過高見，有的給予稱頌，有的提有異議。總之，《少年維特的煩惱》一書在社會(huì)上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出我的想象!

少年維特之煩惱讀后感10

　　整部作品像一篇感傷的抒情詩，坦率、真實(shí)，坦露心扉，毫無矯飾，毫不做作，無論是主人公愛的歡愉或痛苦，都躍然紙上，像是捧出一顆跳動(dòng)的心，激起讀者情感上的強(qiáng)烈共鳴和精神上的極度震動(dòng)。正因?yàn)槿绱�，這部小說一出版就使年輕一代如癡如狂，有的與維特遭遇相仿的人甚至輕生而死。這部作品產(chǎn)生了如此大的影響，歌德本人就此解釋說：“這主要是因?yàn)樗�的出現(xiàn)適逢其時(shí)的緣故。就像爆炸一只地雷只需一點(diǎn)導(dǎo)火索那樣，這次在讀者中引起的爆炸也是這樣。

　　維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過良好的教育。他能詩善畫，熱愛自然，多情善感。初春的一天，為了排遣內(nèi)心的煩惱，他告別了家人與好友，來到一個(gè)風(fēng)景宜人的偏僻山村。這位靠父親遺產(chǎn)過著**自在生活的少年，對山村的自然景色和純樸的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如生活在世外桃源，忘掉了一切煩惱。沒過多久，在一次舞會(huì)上，維特認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷**她。他與綠蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他們倆個(gè)。雖然綠蒂早已定婚，但對維特非常傾心。舞會(huì)結(jié)束后，他們激動(dòng)地站在窗前，綠蒂含著淚水望著維特，維特更是深入感情的漩渦中，熱淚縱橫地吻著她的手。

　　從此以后，盡管日月升起又落下，維特卻再也分不清白天和黑夜。在他心中只有綠蒂。綠蒂的未婚夫阿爾伯特回來了，他很愛綠蒂，對維特也很好，他們在一起談?wù)摼G蒂。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他*靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢到綠蒂坐在身旁，早上醒來，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說下，他下決心離開心愛的綠蒂，離開那曾經(jīng)給他帶來歡樂與幸福的小山村。維特回到城市，在公**當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對他的工作吹毛求疵，處處刁難他，他的同事們也戒備提防，唯恐別人超過自己，這一切都使他產(chǎn)生許多苦惱。正當(dāng)他深感百無聊賴時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵謙遜老實(shí)，博學(xué)多才，對維特也很友善和信任，給維特帶來一絲安慰。一天伯爵請他到家中吃飯，不料飯后來了一群貴族，他們帶著高傲鄙視的神情看著維特。連和他認(rèn)識(shí)的人也不敢和他說話了，伯爵前來催他趕快離開這里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽到譏諷的話語，他一氣之下終于辭了公職。

　　他應(yīng)一位侯爵將軍之邀，去了獵莊，期間他曾想從軍，但在侯爵的勸告下，很快打消了這個(gè)念頭。侯爵待他很好，但他在那兒始終感到不自在。他一直懷念著綠蒂，在心的牽引下他又回到原先的山村。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸。他去拜訪曾為他們作過畫的兩個(gè)孩子，但孩子的母親告訴他，她的小兒子已經(jīng)死了；他去訪問向他講述過內(nèi)心秘密的農(nóng)夫，恰好在路上遇見他，農(nóng)夫說自己被解雇了，原因是他大膽地向女主人表示了愛情，她的弟弟怕他搶走了姐姐的財(cái)產(chǎn)而解雇了他。他不下千百次地想擁抱綠蒂，哪怕把她壓在心上一次，內(nèi)心的空隙也就填滿了，可是見到她卻不敢伸手。他看到了因愛戀綠蒂而丟了工作并發(fā)瘋的青年，后來這個(gè)青年殺死了一個(gè)農(nóng)夫，維特很同情他，想要救他，竭盡全力為他辯護(hù)，結(jié)果遭到法官的反對。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己窮途末路，痛苦煩惱到極點(diǎn)，任憑感情驅(qū)使自己朝著可悲的結(jié)局一步步走去。

　　圣誕節(jié)前的一天，他又來到心上人綠蒂的身邊，作最后的訣別。此時(shí)即將熄滅的愛情之火瞬間又放射出光芒，他對綠蒂朗誦奧西恩的悲歌，同時(shí)緊緊擁抱著她。兩天后，他留下令人不忍卒讀的遺書，午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”一邊拿起槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展5）

——《烏合之眾》讀后感10篇

《烏合之眾》讀后感1

　　《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與**的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會(huì)產(chǎn)生的影響。

　　龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的.不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德**。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑�多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

　　人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們在不明**下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

　　所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人**，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。

　　而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動(dòng)形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的**去**原有依然衰敗的**，去創(chuàng)造新的**。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是*的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

《烏合之眾》讀后感2

　　烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認(rèn)識(shí)，長期以來，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì)比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。

　　整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用*庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大**）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾�借鑒意義。

　　私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識(shí)的，這種無意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理**律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識(shí)的原因在于：無意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。

　　群體的感情主要表現(xiàn)為：

　　1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；

　　2）易受暗示和輕信；

　　3）情感的夸大與簡單化；

　　4）群體的偏狹、專橫和保守。

　　作者認(rèn)為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn)，這些特征對**群體活動(dòng)，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的**思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。

　　時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)**將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識(shí)特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的**報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的**，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊**等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持**思考、保持個(gè)體的**性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。

《烏合之眾》讀后感3

　　《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的`針對群體心理學(xué)的思考。

　　在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。

　　而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的**之下。這便是群體的**。勒龐認(rèn)為很多**更像是鼓動(dòng)家。群體的**通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的**來建立自己的名望，使群體愿意服從于他�！稙鹾现�眾》中**的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型**接近。然而個(gè)人魅力型的**產(chǎn)生于**和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種****化的嘗試中，并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。

　　假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)**組成。在*時(shí)的工作中，**通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的**來使自己獲得名望，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn)，那么公司必定會(huì)失去人心，**的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。

　　距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變�，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理**的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)**被管理者參與管理，參與**活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和**。這些**活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行**和激勵(lì)，群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。

　　然而雖然《烏合之眾》中對于群體和**的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代，不管在哪個(gè)地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個(gè)**中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個(gè)體。在這個(gè)**中有的人看似工作其實(shí)毫無投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬，那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個(gè)**，使**失去秩序�！稙鹾现�眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時(shí)，可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。

　　由于社會(huì)歷史的進(jìn)步，群體的文化水*越來越高，個(gè)體意識(shí)越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。

《烏合之眾》讀后感4

　　如果我們承認(rèn)***關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

　　其實(shí)在讀這本書前，我對于***關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被**的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

　　但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的*扶植**，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└�本無法確定的謠言立刻將這個(gè)*踢**去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些**者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的**信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

　　根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

　　而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)****的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的**之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

　　雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族**者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的**做出積極的反映(不管是**還是反對)，但是對長篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去**或反對)。

　　基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的*運(yùn)動(dòng)找一個(gè)**的理論**。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃�的普及，才�?dǎo)致***這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行*最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

　　拋開階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水*、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和*的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“***”。

　　而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制**英雄。

　　在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：**歧視。

　　架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

　　那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)**，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

　　但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥�情，�?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì)對低等受教育者進(jìn)行**歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

　　這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

　　最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)**的理論**最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

《烏合之眾》讀后感5

　　《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，**翻譯的出版年份主要集中在2011—2013年，目前豆瓣**評基本上都在8分以上。我讀的**翻譯版本是2018年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)*，**大學(xué)法語系**、博士生導(dǎo)師。

　　董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個(gè)版本的肯定。

　　看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服**專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，*古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

　　首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非�？膳碌�，因?yàn)椋�一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

　　其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

　　再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會(huì)有N多人相信，會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

　　最后，作者也在書中表達(dá)了對于**社會(huì)**的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民**的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都**了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的**，因?yàn)樗麄?*的只是數(shù)量。而且，群體的**可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”

　　這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“**正確”的“難民”**搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，**的****正在吹起，后面的路，可想而知�！�

　　這本書，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問自己為什么。

《烏合之眾》讀后感6

　　《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大**為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英**者，他反對集體**，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀(jì)的法國，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全**的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息*臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

　　正如勒龐所說“群眾等同于無意識(shí)集體。因?yàn)闊o意識(shí)，所以力量強(qiáng)大�！边@里的“無意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的**四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)*臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011 年 3 月份因**核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識(shí)透過網(wǎng)絡(luò)*臺(tái)演化成了一場社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心**核電站爆炸對人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

　　網(wǎng)絡(luò)*臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“**”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為**的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些**往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人�！痹谌缃竦暮芏嘀辈�*臺(tái)，網(wǎng)**利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。

　　網(wǎng)絡(luò)*臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常之**”。群體的智力并不見得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網(wǎng)絡(luò)上無數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者**言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結(jié)局就是***被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在*這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族**、宗教信仰、愛國**以及對榮譽(yù)的向往。

　　如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自**時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、**，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)*臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法**的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！�

《烏合之眾》讀后感7

　　《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，**翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣**評基本上都在8分以上。我讀的**翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)*，**大學(xué)法語系**、博士生導(dǎo)師。

　　董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個(gè)版本的肯定。

　　看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服**專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，*古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

　　首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非�？膳碌�，因?yàn)椋�一旦被群體的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

　　其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

　　再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會(huì)有N多人相信，會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

　　最后，作者也在書中表達(dá)了對于**社會(huì)**的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民**的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都**了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的**，因?yàn)樗麄?*的只是數(shù)量。而且，群體的**可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”

　　這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“**正確”的“難民”**搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，**的****正在吹起，后面的路，可想而知�！�

　　這本書，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問自己為什么？

《烏合之眾》讀后感8

　　《烏合之眾》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細(xì)讀起來，頗為震驚，覺得應(yīng)該早點(diǎn)。

　　“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會(huì)心理學(xué)的書籍，不如說更像是一本**心理學(xué)或者說是宗教心理學(xué)的書籍。書名上寫的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。

　　書里強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì)自覺或者不自覺的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧�確的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人*時(shí)謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，可當(dāng)他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些*中砸陌生路人的車、**門店等等行為的人也許*時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高**精英。

　　個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個(gè)人是孤獨(dú)的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨(dú)的。

　　書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰？**了誰？又被誰**了？

《烏合之眾》讀后感9

　　大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的.問題還會(huì)不會(huì)存在于人類中呢？

　　群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會(huì)被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因?yàn)槿后w是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓**的個(gè)體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識(shí)因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì)有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

　　一個(gè)*時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來，一個(gè)**的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得*庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動(dòng)力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因?yàn)閯e人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)**的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。

　　那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì)聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實(shí)并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負(fù)擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

《烏合之眾》讀后感10

　　很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識(shí)因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于**這一切描述是不是很眼熟？...

　　事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的**和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢�道他們到底是不是被煽�?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在

　　而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

　　好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展6）

——古典幽夢讀后感5篇

古典幽夢讀后感1

　　《古典幽夢》是開學(xué)以來全班共讀的第二本書，與第一本一樣，它是一樣的深刻，一樣的意義雋永，一樣的令我受益匪淺。

　　翻開書，古樸凝重的歷史氣息撲面而來，仿佛推開了一扇爬滿藤蔓布滿塵埃的青銅大門，伴著“吱呀……”的聲音，一個(gè)全新的世界在你的面前徐徐展現(xiàn)！

　　作者朱以撒先生是一個(gè)善于感悟世界，感受自然，感懷歷史痕跡的人。他看世界的眼光和視角是與眾不同的，他總能發(fā)現(xiàn)生活中被我們忽視的過往的生活氣息，心底涌起情感的浪濤，并用細(xì)膩的文筆淋漓盡致地把它呈現(xiàn)于紙上，讓我們通過他的文字同樣地沉浸在對歷史的追憶留戀中無法自拔。

　　在書中作者引領(lǐng)我們走近大自然，去感受山峰崖壁，感受古樹垂藤，感受荒原田野，感受河海大洋，感受它們的真實(shí)，它們脈脈涌動(dòng)的生命氣息。它們身上有多少歲月匆匆走過的痕跡，撫摸著它們，仿佛跨越了千萬年的時(shí)光，與那個(gè)時(shí)代掌心相貼，情感相連。

　　作者本人就是專門從事書法研究藝術(shù)的大家，在書中，他也提到了“書道”的精髓，令我印象深刻。當(dāng)今社會(huì)，電腦，手機(jī)等高科技使人們生活十分便利，可同時(shí)也帶來負(fù)面的東西，作者筆鋒畢露，一針見血地點(diǎn)出現(xiàn)在社會(huì)的空洞淺薄，人與人的交流很多的時(shí)候由電腦打出的方塊字實(shí)現(xiàn)，文字雖然清晰，但冰冷沒有絲毫的情感，從那些字中，我們找不到生命氣息，人與人的交流，就被這方塊字阻隔，手寫的字則大不相同，從那些或飛揚(yáng)、或小巧的字體中，我們能感受到對方的情緒和內(nèi)心，他的快樂、憂愁、焦急……，都能明白而坦蕩地顯露在紙上。在字里行間，這種心的交流是多么美妙。

　　之所以稱它為書道，是因?yàn)椤暗罏楸荆�技法為末”。道，是精神，是一門藝術(shù)學(xué)問，而技法只是細(xì)枝末節(jié)。道才是古樹的根基。沉浸在揮毫筆墨中，看著指間筆走龍蛇，或大氣或清逸的字如行云流水般躍然于紙面，那份瀟灑與酣暢淋漓是旁人所無法感受的。

　　《古典幽夢》毋庸置疑是一本好書，它記錄了滄桑古物背后的歲月流年，提醒我們那些過往中的遷變，那些曾經(jīng)的輝煌，當(dāng)它一朝成為過去，有多少人還會(huì)為他牽動(dòng)哪怕一絲心弦？通過這些古物，我看到了這虛假的世界僅存的真實(shí)！正如書中四字所言：“書痕屐履”，這本書在我的心**下了深深的痕跡，如木屐的足印，難以抹去！

古典幽夢讀后感2

　　剛拿到這本嶄新的`《古典幽夢》時(shí)，我就被這散發(fā)著藝術(shù)氣息的四個(gè)黑體字所深深地吸引，一個(gè)個(gè)壯觀的場面就在腦海中閃現(xiàn)，喚起我沉睡已久的好奇心。

　　《古典幽夢》中有太多的句子使我感慨，使我震撼。作者朱以撒先生以樸實(shí)而又優(yōu)美的筆斛重現(xiàn)了當(dāng)年歷史的原貌。在作者筆下，我嗅著淡淡的墨香，驀然沉醉于懷古情思中。我尋夢一回，開始了行古典之旅。

　　沉心觀望，我仿佛身處鄉(xiāng)間田園，赤足行走在松軟的泥土上。我不禁想起作者的一言佳句：“稻穗的鋒芒不停地摩擦著我的腿腳，那奇癢處我知道是蚊蟲乘機(jī)對我裸露的部位進(jìn)行了**。”朱以撒先生沒有用呆板的語言，更沒有用華麗的語言，只是用真情實(shí)感的流露，就描繪了一幅惟妙惟肖的具有鄉(xiāng)村風(fēng)味的卷帙，可謂是妙筆生花。

　　側(cè)耳傾聽，我仿佛置身琳瑯滿目的古物前。尾隨作者一起洗耳傾聽唐朝大詩人杜牧的心聲，見證他借古諷今，懷才不遇的**，以及作者的真情敘說：“只有中意它那粗糙古厚，那種愣頭愣腦的氣度。我想沐浴過秦時(shí)明月漢時(shí)風(fēng)雨，才有這等模樣�！�

　　確實(shí)如此，古樹、古橋、古宅、瓦當(dāng)、古船……雖已破敗不堪，斑駁陳舊，但只有它們見證了歲月流逝，歷經(jīng)了歷史滄桑，看透了興盛衰敗。也只有它們，唯有它們能引領(lǐng)我們的懷古思情。

　　不忘古典，追尋幽夢。牢記歷史，緬懷歷史！

古典幽夢讀后感3

　　最近我正在讀《古典幽夢》這本書，這是一本散文集，我被文中的美景所淘醉，被文中的人物所感動(dòng)。

　　本書中《赤足而行》讓我記憶深刻，文中描寫初夏月下的原野朦朦朧朧，影影綽綽。月在云中穿行，色澤因月隱月現(xiàn)而深淺不一，抬頭矚望滿天星斗，腳下卻是如此蒼老和深厚的土地，星空更有神秘感和誘人的魅力，它開啟了人類的美妙想象。作者雖然描寫月夜的美景，但作者更加熱愛人們?nèi)赵恍凶叩墓さ�。不管是黃上地也罷，黑土地也罷，都是那么的樸實(shí)無華，這樣的土地引得作者只想赤足而行，讓腳去感受土地那熟悉而愜意的味道。

　　作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年為了自己的夢想而遠(yuǎn)離生養(yǎng)他們的土地，熱衷于獨(dú)步異鄉(xiāng)，但這些青年忘了農(nóng)民的樸素，忘了滿倉的碩果都是土地賞賜。他們哪怕現(xiàn)在在異鄉(xiāng)過著百無聊賴的生活。

　　不管怎樣不能再回到農(nóng)民的作者卻發(fā)現(xiàn)自己對土地有了更深的感恩情緒。作者只能時(shí)常登高去親近土地為了延續(xù)他對土地的思念。正如作者覺得：一個(gè)人如同一粒微塵，無論怎樣飛揚(yáng)怎樣喧鬧，末了還是要落實(shí)在土地上。

　　作者在山中感受著土地末修整過的天然隨意，登頂后看幽鳥相逐清風(fēng)與歸，那時(shí)的作者懷古、懷遠(yuǎn)、遠(yuǎn)眺。作者此時(shí)既快活又傷感，因?yàn)椤熬薮蟮某鞘邪燕l(xiāng)村吸干了。”

　　所以，讓我們有這種感悟，趁現(xiàn)在讓我們赤足而行，要不然當(dāng)土地被水泥制品覆蓋，我們將永遠(yuǎn)無法體會(huì)土地的親撫了。

古典幽夢讀后感4

　　一本《古典幽夢》，讓讀者沉浸在散文的世界中了，閱讀完這本朱以撒先生寫著的散文集，讓我感覺到了散文的澎拜的力量。這一篇篇散文像疾風(fēng)驟雨一般剝拉著我腦中陳腐得如同落葉般的文學(xué)。于是，我感受到了最美的文學(xué)形式——散文。

　　讀完這一本散文，不覺讓人有些舍不得放下，書中那些精美的語句，將作者的內(nèi)心表達(dá)的淋漓盡致。讀完散文的最大收獲，就是我發(fā)現(xiàn)了散文的閱讀方法，我們要深入了解作者內(nèi)心的想法，就必須去鉆研那些精美的句子，從這些精美的句子中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界都是這樣的美麗動(dòng)人，這些華麗的句子，正是作者對于某些事情的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)。

　　閱讀這本《古典幽夢》還有一個(gè)很大的感觸，就是能夠讓我陶醉在文學(xué)的世界中無法自拔，剛翻開這本書時(shí)，我就已經(jīng)被深深的吸引了，在讀過一篇篇散文后，我的感觸越發(fā)強(qiáng)烈，我想要走進(jìn)田野，感受那淳樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情，我想要赤足而行，盡情**自己的天性，我想要洗耳傾聽，使自己的心沉寂下來，我更想要仰望蒼天，使自己在無盡的月夜中感受孤獨(dú)的悲涼……

　　那些古物，已隨云煙消散，那些古人，也已轉(zhuǎn)瞬即逝。不過，我仍是不忘對他們的一種敬佩，那是一種跨越千百年的深深的敬意。我想，如果能像流水一樣回溯，那些亦夢亦幻的場景，必會(huì)像浮出水面的古船一般在夢醒時(shí)分，再一次獲得新的泉思。

　　這就是”古典幽夢”吧!

古典幽夢讀后感5

　　煮一壺清茶，見薄煙裊裊。執(zhí)筆揮毫，散下幾縷浮華。沉浸于書中那談?wù)劦哪�香中，體會(huì)著那古典之韻。

　　細(xì)細(xì)品味朱以撒先生的《古典幽夢》，徜徉于歷史的輪回之間。合上雙眼，竟是初次浮現(xiàn)出那殘破的磚瓦與古老的'文物。方知何謂“千百年彈指一揮間，許多傾國傾城的記憶都已飄散無存……”在這忙碌緊張的日子里，莫非真使人缺乏了撥開線裝書的黃頁細(xì)細(xì)找尋的耐心？

　　觸摸著古典的絲絲涼意，擔(dān)心有一天，這些由一段段歷史積淀而成的東西終將還是會(huì)被隱沒在人們倉皇行進(jìn)的塵煙里。便如那古城洛陽，隨著時(shí)代的更替，歷史的變遷，愈濃愈烈的脂粉之氣漸漸地將那份古雅隱藏……

　　臨安初雨，路人卻無心賞花；古寺佛塔，已不見舊時(shí)盛況；千年瓦當(dāng)，亦掩于塵土之中。還有誰呤詩作畫，嘆春暖秋涼？還有誰月下獨(dú)酌，賞一江秋水？還有誰苦苦追尋，那古典之夢？

　　在此喧嘩的鬧市間，在如品一本好書，體會(huì)其中深意；聽一闕古典，穿行歷史之中，游一處佳境，賞那江山如畫。耳畔再次響起絲竹之聲，仿佛又遇江水悠悠，踏過青石板上，古木檀香小筑映入眼簾，見一把油紙傘……

　　置筆，輕嗅著淡淡的油墨之香，循著那一簾幽夢，繼往我那漫長的古典之旅……

《古典之殤》讀后感10篇（擴(kuò)展7）

——《甲午殤思》讀后感3篇

《甲午殤思》讀后感1

　　現(xiàn)代戰(zhàn)爭不是單純軍事力量的博弈，而是國家整體實(shí)力的較量，只有通過全面深刻的**，才能推動(dòng)國家整體實(shí)力的躍升。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由地主階級(jí)自身發(fā)起。在他們看來，*的文武**”事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器不能及”，因此不想也不敢觸動(dòng)封建舊根基，不能進(jìn)行全局的**。盡管購得部分”堅(jiān)船利器”，發(fā)展制造及重工業(yè)，但**腐朽和體制落后以及形成的**最終阻礙了軍事變革，導(dǎo)致單一領(lǐng)域的**最終失敗。

　　甲午戰(zhàn)爭的歷史告誡*，腐朽與落后是貌似強(qiáng)大的北洋艦隊(duì)?wèi)K敗的總根源。只有通過全面**，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)**強(qiáng)軍夢，才能真正完成**民族的偉大復(fù)興。甲午戰(zhàn)爭的失敗中斷了*近代化和工業(yè)化的勢頭，****敗從此加速，民族災(zāi)難從此加深。然而，正是在這場巨大的災(zāi)難后，**民族的覺醒有了新的轉(zhuǎn)折，從而揭開*近代追求民族復(fù)興的歷史新篇章。

　　從甲午戰(zhàn)爭到**戰(zhàn)爭，*最深刻的教訓(xùn)就是缺乏應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備�？偸腔孟牒�*外交，寄希望于國際調(diào)停，使失敗成為必然。今天的**，一旦突破和***，就是最危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭信號(hào)，*唯一的選擇就是常備不懈，做好防止戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。

　　今天，我們不僅要從武器裝備、戰(zhàn)術(shù)技術(shù)、軍事思想、人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)及**編制體制等進(jìn)行全面建設(shè)與改造，還要塑造敢打必勝的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)韌勇毅的民族精神，加快建設(shè)一支能打勝仗的人民**，*時(shí)對*****分子產(chǎn)生震懾，戰(zhàn)時(shí)確保能打必勝。

　　最后，我們還應(yīng)團(tuán)結(jié)包括***民在內(nèi)的世界一切和*力量，堅(jiān)持走共同發(fā)展的和*道路�；仡櫲祟愇拿魇诽貏e是甲午戰(zhàn)爭來的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們可以看到：人類的進(jìn)步大多是在和*的變革中實(shí)現(xiàn)的，戰(zhàn)爭和暴力不能帶來真正的進(jìn)步。戰(zhàn)后，**正是因選擇了和*發(fā)展的正確道路，才迅速發(fā)展為高度現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，**正是和*發(fā)展的最大受益者。

　　目前，**右翼**妄圖否定世界反*戰(zhàn)爭勝利成果，這種挑戰(zhàn)戰(zhàn)后國際秩序的行徑必然引發(fā)地區(qū)不穩(wěn)定。我們要團(tuán)結(jié)世界一切愛好和*的.國家和團(tuán)體，共同向***民和國際社會(huì)廣泛揭露**安倍*的真實(shí)企圖，讓世界認(rèn)清**右翼**的野心，阻斷**右翼分子*****民走向戰(zhàn)爭的通道，防止**再度走上***道路。**當(dāng)政者應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界和*與發(fā)展的主流趨勢下，如妄圖再走侵略擴(kuò)張的老路，與亞洲鄰國和世界為敵，必將重蹈失敗覆轍。同時(shí)，個(gè)別大國也不能忘記當(dāng)年因”縱虎為患”的綏靖**而導(dǎo)致的慘痛教訓(xùn)。**右翼極端分子的本質(zhì)沒有變，若個(gè)別大國再為一己私利，***右翼極端**分子離間利用，縱容**，養(yǎng)虎為患，必將重蹈歷史覆轍的悲劇，給包括自己在內(nèi)的亞太各國帶來災(zāi)難。