陜西都有什么風俗習慣1

　　相傳在唐代修乾陵時，因服役的**工匠人數(shù)過多，往往為吃飯而耽誤施工進度，受到懲罰。于是，有一士兵在焦急之中便把面團放進頭盔里，把頭盔放到火中去烤，而烙成餅。現(xiàn)在算起來鍋盔在陜西已有上千年的歷史了。做鍋盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不動，要借用木杠來壓揉，然后放在直徑2尺以上的大鍋中慢慢烤制而成。這樣，烙成的鍋盔清香可口，放上十天八天也不會變味。鍋盔要數(shù)“乾州(今乾縣)鍋盔”好。

陜西都有什么風俗習慣2

　　“牛羊肉泡饃大碗賣”可稱上是陜西第一泡、西安第一碗。到西安不吃牛羊肉泡饃似乎是白來一趟。關中人吃飯講究實惠，肉是大塊的肉，饃是硬梆梆的死面托托饃，碗是能盛6兩8兩的大老碗。剛端上來的羊肉泡饃很燙，呼呼地直冒熱氣，吃時用筷子從貼碗的四周往嘴邊撥，邊撥邊吃。羊肉泡的作法主要分煮肉、烙饃、熬湯、掰饃和煮饃。肉要煮得又酥又爛。饃要烙得又硬又黃，還要遇水不化、百煮不爛。湯用牛羊肉骨髓熬成。饃要掰得越碎越勻越好，然后將饃、肉、粉絲、蔥、鹽、味精等調(diào)料加入，在炒瓢內(nèi)旺火爆煮。由于烹煮的方法不同，羊肉泡饃為煮饃和小炒。加湯的多少不同，分為干泡(湯少)和水圍城(湯多)，吃得自有分寸。這種泡饃有干有湯，又熱又香，很叫人開胃口。所以泡饃館，便選用一種耀州(耀縣)產(chǎn)的大瓷碗來裝盛泡饃。

陜西都有什么風俗習慣3

　　陜西人(老陜)吃飯，喜歡用一種耀州產(chǎn)的近1尺的白瓷青花大碗，當?shù)厝朔Q為“老碗”。這種老碗甚至比小盆還大，所以往往碗盆難分。在關中農(nóng)村，每到吃飯時，村頭、莊前、樹下，男人們就端著大老碗(一碗湯飯外加兩塊饃足有六七兩)，蹲在一起，津津有味地邊吃飯邊啦著話，這就是有名的“ 老碗會”。在農(nóng)村，人們勞動強度大，干活出力多，吃飯也多，所以出門用老碗盛一下就夠了，不用再回家去盛飯，省了不少麻煩。

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陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展1）

——*過年風俗習慣都有哪些3篇

*過年風俗習慣都有哪些1

　　接財神

　　舊時歲時信仰習俗。由于地域不同有沒的特點，在***、吉林一帶，大年夜接神是為了祈福，接神主要是接財神。

　　接神時屋門洞開，在庭院設供桌，桌上陳設香供蠟燭，燃放鞭炮，主人跪拜，由外面迎進室內(nèi)，室內(nèi)人要問："迎來財神了?"男主人立刻高興回答："迎來了，迎來財神了!"這時要有一人從屋外抱進一捆柴，女主人要問："抱進柴了(財)了?"抱柴人馬上高興回答："抱進柴(財)了!"柴諧音為財，取其吉利的意思。

　　家中最小的孩子事先要躺在高高的被落上，這時男主人要問："小子起來了嗎?"這個孩子立刻從被落上起來，高聲答道："起來了，小日子起來了!

　　女主人開始煮大年夜的接神餃子，煮時故意煮破幾個，男主人問："掙了嗎?"女主人答："掙了!"忌諱說煮破，以掙取其掙錢的吉意。這時放好桌子，端上水餃，全家團團圍坐，吃年夜飯。**以后，破除了迷信，大年夜多燃放鞭炮祝賀春節(jié)，接財神的習俗漸漸消失了。

　　送燈

　　流行在***一帶的信仰習俗。在元宵節(jié)時，家家都做面燈，而燈形如碗盞，俗稱燈碗。用玉米面做成的叫金燈，用白面做成的叫銀燈，用蕎麥面做成的叫鐵燈，做成型后上鍋蒸熟后，插上用棉絮纏裹的蘆葦做成的燈芯，面燈碗里倒?jié)M燈油，面燈就算做成了。然后依次把這些面燈送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到倉庫、牛馬圈、井臺、碾磨房等處，送到大門旁、大路口。

　　然后要把這面燈送到墓地，放在已故親人的每個墳頭上。送燈時，以誰先點燃為吉利。往墳地送燈的人，點燈時必須用自己的火柴，如果借別人的火柴點燈，認為祖先看不見光明。點燈時要邊點點說："正月十五來送燈，送金燈、送銀燈、送鐵燈，有兒墳前一片明，無兒墳前黑洞洞。有心來偷燈，偷個大鐵燈，背也背不動，天冷地滑鬧個抑歪蹬，大布衫燒個大窟窿。"元宵節(jié)晚上，因為家家送燈，所以路口、野外墳地一片通明。送燈的習俗，在***偏遠山鄉(xiāng)至今還有遺存。

　　軋神仙

　　農(nóng)歷四月十四蘇州特有遙廟會風俗。傳說這一天呂祖生日，八仙之一的呂純陽在這天要化身叫化子、小販，到人間點化世人。因此，市民和四鄉(xiāng)農(nóng)民都要來"軋神仙"，可以借到"仙氣"消災防病，延年益壽，吉祥如意，歲歲**。

　　呂純陽是民間信仰中很有影響的八仙之一。道家重視煉丹，相傳呂純陽在醫(yī)學上頗多貢獻，所以被中醫(yī)奉為祖師。蘇州閶門內(nèi)中市下塘的福濟觀奉禮呂祖，俗稱"神仙廟"，又稱"天醫(yī)院"。每逢軋神仙這天，神仙廟附近攤肆林立，出售花草樹苗的最多，不少花草帶有吉祥名稱，如"萬年青"、"吉祥草"、"神仙花"、"龍爪蔥"。舊時習俗，仙誕前夕，剪"千年運"老葉鋪在路上，讓各路來慶壽的仙人路過，可沾仙氣。造屋得把"龍爪蔥"放置梁上，以為吉兆。

　　各種手工藝品、小兒玩具，也無不籠罩著神秘色彩。綠毛烏龜，象征延年益壽：“金錢烏龜”，又稱“神仙烏龜”;爛泥老爺，象征如意發(fā)財;喝的茶，也叫“神仙茶”，剃個頭也叫“神仙頭”。三天的廟會，將神仙廟擠得水泄不通，香火鼎盛。現(xiàn)在，商業(yè)部門利用這一節(jié)日，**大規(guī)模城鄉(xiāng)物資交流，使廟會變得更加豐富多彩。

　　祀奉習俗

　　祭祀祖先

　　民間的祭祖活動，有廟祭、墓祭、歲祭、生辰忌日祭。歲祭中有清明祭、端午祭、中元祭、冬至祭、除夕祭。宗族春秋要舉行隆重"二祭"(今已廢)。每逢亡故親屬的生卒日要"祭祀"，俗稱"做忌"。此外，凡遇族中人升學、升官、生兒婚合，也要到祖祠向祖宗行告祖禮。凡重大祭祀，舉族同聚，擺宴歡飲，民間稱之為"吃祖"或曰"吃公"。民-國春秋兩祭。春在舊歷正、二月，秋在舊歷八、九月，各村有固定日期。每廂祀日，鄉(xiāng)長必集公-款，在所祀神廟前，大演社戲，家家戶戶，殺雞為忝，旨酒佳肴，以祀神前。農(nóng)民終年胼手胼足，埋頭苦干，到了是日，遂放縱盡看，著新衣，宴親友，盡賓主之樂，為一樂事，漳諺稱為："傍神祝福"。

　　燒香點燭

　　民間一般在農(nóng)歷初一、十五，有在居家住宅的神龕佛前，或到鄉(xiāng)里宮觀廟殿燒香點燭成俗。春暖秋爽時節(jié)，更時興成群結(jié)伴到*和三坪祖師公、圓山腳下仙祖、莆田湄州灣媽祖，甚至坐火車、搭船、乘飛機到南海普陀山、九華山等地進香朝圣。神誕即神的生日，是日民間要殺雞蒸粿，焚香上供、大宴賓客，演戲敬神，熱鬧異常，俗稱"鬧熱"。用儀仗、鼓樂、藝陣等迎神出廟、周游街巷村井，謂之"走尪"。除此以外，還舉"卦香"儀式，**眾多的信男**，列隊到該佛分身的祖寺取回不滅香火。"卦香"之日，浩浩蕩蕩的隊伍中，五色旌旗，鼓樂吹打，神轎佛輦，化妝的高蹺、馬隊、涼傘以及旗、鑼、鼓、槍，無所不有，招搖過市，現(xiàn)今還出現(xiàn)以汽車、摩托車代步引香。*******成立后，在破除迷信中，做神誕、"卦香"等封建迷信活動一度基本消跡。但由于傳統(tǒng)習俗和封建思想的影響，這些迷信活動長期以來時隱時現(xiàn)，70年代末以后又有所回潮。

　　醮年之祀

　　諺云："南州重皇神"。醮年分為"清醮"、"王醮"兩種，清醮祀玉皇，王醮祀王爺。鄉(xiāng)村以王醮為多。有2年一醮，有6年一醮，有12年、20年一醮。甚至有40年一醮。醮年一到，農(nóng)民必多種蔬果，多養(yǎng)牲畜，以備到時祀神之用。屆期邀請道士，大建羅天大醮，祀期有3天，也有5天。過去大演京劇，今改演薌劇，大宴親朋。凡屬宗姓之鄉(xiāng)，必備盛大之生豬生羊，牲醴匹帛，并選小孩裝扮故事，騎于馬下曰"馬藝"，抬以彩棚曰"棚藝"。族長拈香導前，旌旗蔽日，鑼鼓喧天，鞭炮震耳，號炮雷鳴，浩浩蕩蕩，沿途敬送，或"祀皇"，或"祀王"。抵鄉(xiāng)之前，主祀各家長，列隊出鄉(xiāng)接送，迎至廟前三拜禮畢，大設筵席陳列村中，凡屬祀王的鄉(xiāng)人，不分老少，都可**入席，盡歡而散。每屆祀年，鄉(xiāng)民需費，貧者百余元，富者數(shù)百元，雖*日異常節(jié)儉，至此亦大張門面，不肯示弱。*******成立后，此俗曾廢。80年代以后，此風又起。

　　酬天敬地

　　每逢農(nóng)歷正月初九**子時，家家戶戶都要高擺香桌，備設五牲大禮，敬奉"天公"，俗稱做"天公生"。每逢農(nóng)歷八月十五日都備酒肉、月餅敬祀"土地公"，以酬謝風調(diào)雨順，五谷豐登，天地庇佑之恩。另每月逢農(nóng)歷初一、十五要敬神。生意人初二、十六則敬"土地"。此外，凡遇婚慶喜事，主人也大有舉辦"酬謝天地"之俗，唯喪事只祀土地。

*過年風俗習慣都有哪些2

　　1、年糕

　　在廣東，過年的時候必備的年貨是年糕，就算不吃，也要在家里擺上一塊，圖個“好意頭”。 年糕皆因有個好彩頭——“年高”，有發(fā)財、步步高、甜蜜的意義，寓意新的一年圓滿甜美的生活。廣東人喜歡把年糕切成片，放進鍋里煎香了。一口咬下去，表面香氣撲鼻，里面則是黏稠軟糯的年糕，加上甜甜的味道，大人小孩都喜歡極了。

　　最傳統(tǒng)的廣式年糕呈深橙色，樣子樸實無華，吃起來卻別有一番滋味�，F(xiàn)在，不少商家還將年糕做成鯉魚的形狀，既有年年高的意思，又有了年年有余的意思，成了雙重好意頭，不少人除了自己吃，還喜歡買這些鯉魚年糕送禮。

　　2、糖環(huán)

　　在應節(jié)食品當中，糖環(huán)大概是最為美觀吸引眼球的，它形狀別致，外面一個圓環(huán)，里面像五角星，寓以環(huán)環(huán)相扣，生生不息之意。

　　糖環(huán)有著悠久的歷史。根據(jù)《東莞縣志》的記載，糖環(huán)是東莞先人南遷。由北方帶來的食品之一。古時中原地區(qū)，糖環(huán)用面粉制作，后來到了嶺南則改為糯米粉，放到油鍋里炸至熟透后，呈金黃色，亦有黃金滿屋的寓意。

　　3、湯圓

　　大部分南方人家習慣在春節(jié)早晨都有合家聚坐共進湯圓的傳統(tǒng)習俗。據(jù)說元宵象征合家團圓，吃元宵意味新的一年合家幸福、萬事如意。正月十五吃元宵，是全國各地的共同風俗。

　　元宵節(jié)吃元宵的`習俗大約形成于宋代。元宵一開始多被稱為“湯圓”，因為它開鍋之后漂在水上，煞是好看，讓人聯(lián)想到一輪明月掛在云空。天上明月，碗里湯圓，家家戶戶團團圓圓，象征著團圓吉利。因此，吃元宵表達的是人們喜愛闔家團圓的美意。

　　4、臘味

　　過年吃臘味是廣東的一個傳統(tǒng)習俗，“臘味”是年前才有的美食，如臘腸、**、臘豬頭皮等，其味之香美，令人流涎。舊式的農(nóng)業(yè)社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早開始。

　　選購**，要選外觀色澤光潤，瘦肉堅硬呈棗紅色，肥肉用指按無凹痕，呈金黃色，每條肉整齊，帶有香濃鮮美的糖酒香味的是上等品，吃起來會特別爽而不膩，假若**已有異味，肉色變黑，就表明存放時間太久。

　　5、炒米餅

　　廣東有許多種餅，最著名的當屬陽江炒米餅，俗稱粉酥或硬餅。它與佛山盲公餅、中山杏仁餅、西樵大餅合稱廣東四大名餅。在廣東都有春節(jié)做炒米餅的習俗。

　　南粵習俗，春節(jié)做炒米餅，后來變成全年皆宜的零食。全家老少齊上陣，和樂融融來做餅。鐵鍋炒熟生米，石磨碾研成米粉，粉摻黃糖白糖紅糖，再加入花生等配料，壓入木餅印中，脫模后由木炭烘焙而成。

　　6、煎堆

　　對于老廣來說，過年做煎堆，意味著 “煎堆碌碌，金銀滿屋”。早在明末清初屈大均在《廣東新語》中已有記載：“煎堆者，以糯粉為大小圓，入油煎之，以祭祖先及饋贈親友者也。”

　　在以前，做煎堆是件隆重的事，要把孩子們都趕出制作間，還要一邊炸一邊說吉利話，以祈求來年好遠。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展2）

——京族的風俗習慣都有哪些3篇

京族的風俗習慣都有哪些1

　　京族沿海而居，海域捕魚自然也就成了他們主要的經(jīng)濟生活。在海灘、村寨給人第一印象是成堆成掛的各式漁具。拉網(wǎng)、刺網(wǎng)(定刺、流刺、旋刺)、塞網(wǎng)，還有專門針對特定捕撈對象的鯊魚網(wǎng)、南蝦網(wǎng)、海蜇網(wǎng)、鱟網(wǎng)、墨魚網(wǎng)等，漁具之多、分工之細，形成了京族發(fā)達的漁業(yè)文化與獨特的漁業(yè)風情。

　　漁箔是京族漁獵生產(chǎn)中獨特的傳統(tǒng)設施，以漁箔捕魚已有200多年的歷史。漁箔頗象古代的八卦陣。捕魚經(jīng)驗豐富的京族人，在地勢傾斜、水流較急的灘地裂溝兩旁，分兩行插上木柱，直到最低潮水線處。木柱間用細竹條、竹蔑或山藤編結(jié)成“籬笆”柵欄，形成“籬溝”，狀如漏斗。在“漏斗”里以竹片和木條編織3個由大到小的“魚室”(也叫“魚港”)，魚室彼此相通，各入口處安置有魚蝦能進不能出的“籠須”。

　　漲潮時，潮水帶著魚蝦淹沒了箔地;退潮時，魚蝦被困于魚室。漁民駕輕舟劃竹筏，進入籬溝以魚罩、阿罾盡情收獲。

　　在京族的漁業(yè)生活中，至今還保留有“見者有份”的“寄賴”習俗。不論是退潮后的漁箔邊，還是滿載歸來漁船旁，只要想吃海味，你就可以撿一些拿走，主人絕不會責怪。京族也有與漁業(yè)生活有關的禁忌，如在漁家做客，千萬別說飯燒焦了，因為“焦”與“礁”同音，不吉利，漁民最怕觸礁。

　　在船上不要說“油”，把油稱為“滑水”，因為“滑”有“順當”、“順溜”、“順利”之意，而“油”與“游”同音，船破后人落水才要“游”。移動器物要拿起來，不能推拖著移動，因為有“擱淺”之嫌。京族男子每次出海，老人、婦女、孩子都要到海灘上送行，并舉行一些祭�；顒印．斠凰宜音~船行駛在遼闊的海面時，漁民便互相對歌，或抒情婉約，或激越磅礴。長年累月，使京族人具備了大海一樣的胸懷，大海一樣的性格。

京族的風俗習慣都有哪些2

　　端陽節(jié)

　　每到農(nóng)歷四月初五，普米家便打開用新麥釀就的酒壇，咂出蘇理瑪，過嘗新節(jié)。除自家暢飲外，還分別送給親友嘗新。

　　端陽節(jié)這天，孩子們穿著盛裝，到野外采來各種鮮花，插在屋里屋外，顯得十分美麗。然后全家老少圍坐在火塘邊吃種類食品。

　　雪門檻游山節(jié)

　　農(nóng)歷五月五日，是蘭坪普米族傳統(tǒng)節(jié)日——“雪門檻游山節(jié)”。“雪門檻”是雪盤山脈第三大高山，海拔3600米，是境內(nèi)唯一“一步望四鄉(xiāng)”的地方，自古就是四鄉(xiāng)客商和游客往來的要塞。當春寒退盡，山花爛漫時，四鄉(xiāng)普米族群眾就會身挎四弦琴，攜帶黃酒和蛋肉，來雪門檻山頂草地過節(jié)。

　　雪門檻游山節(jié)是普米族節(jié)日中人數(shù)最多而宗教氣氛較淡的一個節(jié)日。不舉行宗教儀式，有病的可上山采挖草藥，愛武的人射箭摔跤，比試武藝;年輕人對唱情歌，互訴衷腸;有的人是來談生意。游山節(jié)的**是“跳羊皮舞”此舞屬于自娛和交際舞種，人群手拉手圍成圓圈，圈中一人以折迭的羊皮作“鼓”，另一人邊舞邊彈四弦琴，羊皮“鼓”伴著琴聲，加強了節(jié)奏和氣勢，跳一輪共需彈奏十二個舞曲。隊形變化豐富，有單圓、雙圓、半圓、對跳、開門、翻身、二龍吐水和滿天星等。

　　轉(zhuǎn)山節(jié)

　　轉(zhuǎn)山節(jié)，是農(nóng)歷七月十五進行的祭山神活動。普米男女老少以村寨為單位，成群結(jié)隊，到指定的山頭參加各種傳統(tǒng)活動。

　　小過年

　　小過年，又稱普米過年，在每年的臘月初六這天，據(jù)說這天是普米祖先的誕辰日，所以活動多是進行些祭祖先、驅(qū)病魔等的宗教活動。

　　**禮

　　女孩的成年禮叫做“穿裙子禮”，由母親主持。小女孩走到火塘右前方的“女柱”旁，雙腳分別踩在糧袋和豬膘上，右手拿著耳環(huán)、串珠、手鐲等裝飾品，左手拿著麻紗、麻布等日常生活用品，手上的物品象征婦女將有享受的**和承擔家庭的義務。接著巫師向家祖和灶神祈禱，母親給女孩脫去麻布長衫，換上麻布短衣，穿上百褶長裙，系上繡有圖案的腰帶。換上新裝的女兒向灶神和親友叩頭表示感謝，親友送給禮品表示祝福。

　　男孩的成年禮叫做“穿褲子禮”，由舅舅主持。普米族保留許多母系社會遺俗，舅舅在家中地位最高。小男孩走到火塘左前方的“男柱”邊，雙腳踩在豬膘和糧袋上，右手握尖刀，象征勇敢;左手拿銀圓，象征財富。巫師向灶神和家祖祈禱，舅舅把男孩的麻布長衫脫下來，給他穿上麻布短褂、麻布長褲，系上腰帶。換上新裝的`男孩也要向女孩一樣給灶神和親友一一叩頭，用牛角酒杯向親友敬酒。親友們往往送他一只羊，祝賀他日后**吉利，牛羊成群。

　　舉行“穿裙子禮”、“穿褲子禮”時，女孩或男孩的父母要舉行盛大宴會，招待參加的親友客人。他們端給客人每人一碗骨頭湯，一塊肉和一些豬心豬肝，表示大家是至親骨肉，心肝相連。宴會后，儀式才算結(jié)束。舉行了“穿裙子禮”和“穿褲子禮”，小女孩和小男孩算是**了，成了小姑娘和小伙子，可以參加生產(chǎn)勞動和社交活動，成為家族的正式成員。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展3）

——哈尼族風俗習慣都有什么3篇

哈尼族風俗習慣都有什么1

　　哈尼族----簡介

　　哈尼族是我國西南邊疆古老的民族之一，他們自稱為哈尼、卡多、雅尼、碧約、布都、白宏等，絕大部分分布在云南省南部紅河與***的中間地帶。其中哀牢山區(qū)的元江、墨江、紅河、元陽、**、綠春、江城等縣，是哈尼族人口最集中的地區(qū)，占當?shù)厝丝诘囊话胍陨�，占哈尼族總�(cè)丝诘?6%，其余分布在無量山區(qū)、紅河以東各縣。

　　哈尼族與彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，現(xiàn)主要分布在云南西南部哀牢山和蒙樂山之間地區(qū)新*、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河等縣。

　　哈尼族有自己的語言，并有三種方言，彼此差異很大，不能互相通話。過去一直沒有文字，直到1957年才創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的拼音文字。村寨大多建在海拔1000米到2500米的山區(qū)和半山區(qū)。住房一般是土木結(jié)構的樓房，土墻木，屋頂有*頂、雙斜面和四斜面幾種。

　　哈尼族主要從事農(nóng)業(yè)，還善于種茶。哈尼族種植茶葉的歷史久遠，哈尼族地區(qū)的茶葉產(chǎn)量占云南全省產(chǎn)量的三分之一。哈尼族信仰多神和崇拜祖先。

　　哈尼族----歷史

　　哈尼族與彝族、拉祜族同源于南遷的古代北方的羌人。羌人原來游牧于青藏高原，后逐漸向南遷移。公元前3世紀，其先民已經(jīng)居住在今四川大渡河南岸及雅壟江以東的沼澤地帶。7世紀已居住于今哀牢山、無量山區(qū)一帶。唐、宋時隸屬南詔、大理國，以后又先后被元、明、清封建王前所**，其間一些首領曾被授予**封建土司官職。

　　哈尼族----禮儀

　　哈尼族過去認為火是家庭的生命，對火很敬畏，必須保護火種長久不息。每家都有數(shù)個不同的火塘。火塘的火不僅要煙火不斷，而且每個火塘的用處也不能弄混。

　　哈尼族有共享獵物之習，當獵手們進山捕獵歸來，無論獵多少，全寨子人都可來分割獵物，各家都可分享一份。如果獵物太少，就直接煮好，大家一起分享。

　　哈尼族素來熱情好客，只要有客人來，都要以酒相待。客人落座后，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，稱“喝燜鍋酒”。筵席期間常常酒歌不斷�？腿穗x開時，還要送上一塊大粑粑和一包用芭蕉葉包好的**、酥肉、豆腐圓子等食品。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展4）

——羌族的風俗習慣有什么3篇

羌族的風俗習慣有什么1

　　農(nóng)歷十月初一為羌族年節(jié)。年節(jié)的宴會又稱“收成酒”。年節(jié)這天全寨人到“神樹林”還愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用蕎麥粉做成一種餡為肉丁豆腐的蕎面餃，有的還要用面粉做成牛、羊、馬、雞等形狀不同的動物作為祭品。次日，設家宴，請出嫁的女兒回娘家。進行各項節(jié)日活動。

　　羌族最隆重的民族節(jié)日為“祭山會”(又稱轉(zhuǎn)山會)和“羌年節(jié)”(又稱羌歷年)，分別于春秋兩季舉行。春季祈禱風調(diào)雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登，實際上是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動，卻始終充滿濃郁的宗教色彩，更折射出遠古神秘文化的光輝。舉行祭山會的時間各地并不**，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行1次或2—3次不等，祭山程序極為復雜，所獻***因各地傳說不同，圖騰不同而有差異，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種。大典多在神樹林一塊空壩上舉行。一些地方祭山后還要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩獵等。

　　羌年節(jié)于每年家歷十月初一舉行慶典，一般為3-5天，有的村寨要過到十月初十。按民間習俗，過羌年時還愿敬神，要敬祭天神、山神和地盤業(yè)主(寨神)。全寨人要吃團圓飯、喝咂灑、跳莎朗，直到盡歡而散。整個活動儀式由“許”主持，咂酒則由寨中德高望重的**開壇。節(jié)日期間親朋好友可互道祝賀，相互迎請。

　　祈禱豐收的祭山會是全村寨的一種祭祀活動，除已婚的婦女不準參加外，全寨的人都要帶上酒、肉和饃去赴會。會首由全寨各戶輪流擔任。屆時會首要備好1只黑公羊、1只紅公雞、1壇咂酒、3斤豬肉、1斗青稞、13斤面做的大饃和香蠟、爆竹、紙錢等，按規(guī)定擺好，由“許”(巫師)主持祭祀，祈求天神和山神保佑全寨人壽年豐，并將山羊宰殺后煮熟，連同其他食品分給各戶，過去稱“散分子”。最后大家席地而坐，互相品嘗各自的祭祀食品。

羌族的風俗習慣有什么2

　　羌族的服飾較為樸素而華麗，男人喜著青色或白色頭帕，穿自制的麻布長衫，外套一件無袖子的羊皮褂子，這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳穿有鼻的“云云鞋”，鞋子繡有云彩圖案及波紋，鞋尖微翹，還穿皮鞋、布鞋腳上裹牛、羊毛制的`氈子綁腿，綁腿有保溫和護腿的作用，年輕女子還在綁腿上纏紅腳帶子，男女皆束腰帶。羌族婦女亦喜纏青色或白色的頭帕，青年婦女常包繡有各**案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上，用兩根發(fā)辮盤繞作鬢;一般冬季包四方頭巾，上繡各**案，春秋季包繡花頭帕，穿有花邊的衣衫，衣領及袖口上鑲排梅花形銀飾，腰系繡花頭帕，系有花邊的繡花飄帶;喜戴銀牌、領花、耳環(huán)、圈子和和戒指等飾物，富有人家還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚，有的胸前帶橢圓形的“色吳”，上用銀絲編織的珊瑚珠，用來祈求佑福增壽。

羌族的風俗習慣有什么3

　　羌族的禁忌有：婦女分娩時在門外掛枷單或背兜，忌外人入內(nèi)，家有病人時在門上掛紅紙條，忌外人來訪;不能跨火塘或用腳踩三角架，也不能在三腳架上烘烤鞋襪衣物;忌坐門檻和樓梯;飯后不把筷子橫在碗上，也不能倒扣酒杯。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展5）

——***風俗習慣有什么3篇

***風俗習慣有什么1

　　禮儀習俗

　　***人見面時要先問好，然后行握手禮，好朋友之間要擁抱，親吻臉頰以表示對朋友的尊敬。***人性格比較豪爽，言談舉止都表現(xiàn)的落落大方，**紀律性比較強。***人比較愛干凈，所以無論是在住所還是公共場所，***人都不會去隨手扔垃圾，另一方面***人也是一個崇尚高雅藝術的民族，喜歡藝術品和藝術欣賞。

　　宗教信仰與節(jié)日

　　*****部分信仰*，這是基督教的主要宗派之一，是***的國教。***人除了每年要過**的圣誕節(jié)，還有洗禮節(jié)，謝肉節(jié)和舊歷年等重要節(jié)日。

　　飲食習慣

　　***人與大多數(shù)歐洲人一樣吃面包，喝牛奶，比較喜歡吃牛羊肉，對于豬肉則不太**，口味上偏好酸甜口味。早餐對于他們來說不太講究，一般吃點面包，喝杯牛奶就可以，但是中餐跟晚餐他們比較重視，要有牛羊肉、魚、馬鈴薯等，他們也喜歡吃*菜，像**烤鴨，他們就非常鐘愛。說到***的酒，那伏特加就不得不提一提了，***人的酒量很大，喜歡喝高烈性的伏加特。餐后，***人喜歡喝一點紅茶，但不喜歡喝綠茶，對于婦女跟孩子來說，果汁是他們的不二選擇。

***風俗習慣有什么2

　　在***，我們作為外來游客，要尊重他們的風俗習慣，在***有許多禁忌要特別注意。首先就是儀表，他們喜愛干凈，所以出入場合時要穿著大方得體，參加晚會、觀看演出，***人習慣穿晚禮服，尤其是看芭蕾舞劇，顯得特別高貴。所以游客們出行要帶幾件正裝或者禮服。其次，***人比較忌諱數(shù)字 13 ，這被視為是不吉利的數(shù)字，在赴宴的時候不要遲到，在吃飯時，要用右手拿勺喝湯，不得使用左手。***人雖然喜歡吃烤肉制品，但像驢肉、豬肉是不吃的，所以要特別注意。

　　***的風俗習慣還有很多，像***的服飾，居住等都是有他們特定的習慣的，以上介紹的對去***旅游的朋友們還是比較實用的，尊重他們的風俗習慣，同時也是在感受另一種文化的氣息熏陶。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展6）

——元旦有什么風俗習慣和活動3篇

元旦有什么風俗習慣和活動1

　　一：全*甚至是全世界都知道，很多國家都把元旦定為法定節(jié)日，在元旦這天放假。新*成立后，也規(guī)定元旦為法定節(jié)日，放假一天。

　　二：現(xiàn)在比較普遍的就是由團體**的活動，如元旦聯(lián)歡會、掛慶祝元旦的標語、或舉行集體活動等。以前有**敲鑼打鼓、集體跳民族舞的，現(xiàn)在在電視記錄片上還能看到。到科技發(fā)展的今天，就演變?yōu)槁?lián)歡晚會什么的了。**更是有旅游、聚會等節(jié)目，反正元旦這天并沒有太多的傳統(tǒng)，在這一天放假了，隨你怎么玩都行。甚至，元旦這天對年輕一代來說只意味著一天的假期。

　　三：保留著*傳統(tǒng)的慶祝方式就在于民間了，尤其是在農(nóng)村。每到元旦，家家戶戶都會燃放炮竹，殺雞宰鵝的，拜祭過各方神靈后，就是一家人團圓，聚一餐。至于更為濃重的慶祝方式暫時還沒見過。

元旦有什么風俗習慣和活動2

　　西班牙：西班牙人在元且前夕，所有家庭成員都團聚在一起，以音樂和游戲相慶賀。午夜來臨，十二點的鐘聲剛開始敲第一響，大家便爭著吃葡萄。加果能按鐘聲吃下12顆，便象征著新年的每個月都一切如意。元旦這天，最忌孩子們罵人、打架和哭啼，認為這些現(xiàn)象是不祥之兆。所以，元旦之日大人總是盡量滿足孩子們的一切要求。同時，這天人們身上必攜一枚金幣或銅幣以示吉祥。

　　比利時：在比利時，元旦的早上，農(nóng)村中的第一件事便是向畜拜年。人們走到牛、馬、羊、狗、貓等動物身邊，煞有介事向這些生靈通明：“新年快樂!”

　　土耳其：土耳其人在新年除夕，人人都要洗澡，然后穿上新衣裳，他們認為這樣可去除過去一年的衰氣，除舊迎新，迎接來年好運。

　　阿根廷：元月之日，各家各戶紛紛到江河中去進行“新年員。入水前，先把采集來的鮮花撒在江面，然后，大家笑呵呵地跳進水中盡情沐浴，同時用花瓣來揉搓身子，在這個國家，水被視為“圣潔”之物。

　　古巴：元旦前一夜，每人準備一碗水，聽到新年鐘響，大家都很快地將水潑向街，意為“除歲”

　　哥倫比亞：元旦前夕，各條街上都制作很大的**——“舊年”，并宣布“舊年遺言”，“遺言”的內(nèi)容滑稽風趣，以博得人們開心，午夜時將“**”炸毀，在粉碎舊年“**”的爆炸聲中，人們載歌載舞，互相慶賀。

　　**：***在元旦清晨，一家老小上街迎接初升的太陽，接著去神社參拜，或互相向親友問好。他們稱元旦為“正日”。在這一天，他們的早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。此后一連3天則吃素食，以示虔誠，祈求來年大吉大利。

　　泰國：泰國傳統(tǒng)的新年，即“宋干節(jié)”(“宋干”是梵語的譯音)，也叫“潑水節(jié)”，節(jié)日里，人們相互灑水，喜笑顏開地祝長輩健康長壽，祝親朋新年幸運。未婚的青年男女，則用潑水來表示彼此之間的愛慕之情。泰國人在新年第一天都在窗臺、門口端放一盆清水，祈求新年如意，風調(diào)雨順。

　　德國：德國人在元旦期間，家家戶戶都要擺上一棵樅樹和橫樹，樹葉間系滿絹花，表示繁花如錦，春滿人間。他們在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，并將一重物拋向椅背后，以示甩去禍患，跳入新年。在德國的農(nóng)村還流傳著一種過新年的風俗——“爬樹比賽”，以示步步高升。

　　埃及：埃及人把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始，稱為“漲水新年”。在埃及的一些地方，元旦這一天，要供上大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥等農(nóng)作物的顆粒，還有一些綠色植物的小芽，以象征豐裕。獻給神的.東西越多，新年的收成就越多。

　　朝鮮：朝鮮和我國一樣，在新年也有貼窗花、桃符的習俗，以祈求上天保佑，驅(qū)走鬼怪，賜給幸福。元旦黎明，人們把一些鈔票塞進預先扎好的稻草人中，扔到十字路口，表示送走邪-惡，迎接吉祥福星。黃昏，人們又將全家人一年中脫落的頭發(fā)燒掉，祝愿家人四季**。新年期間，朝鮮人除了享以美酒佳肴外，還必須要做一種用糯米加上松子、栗子粉、棗泥和蜂蜜等，蒸煮成與我國的八寶飯相類似的甜飯食用，以預示家里人丁興旺日子過得象蜜一樣甜。

　　新加坡：農(nóng)歷除夕時，孩子們有守歲的習慣，直到午夜待家長祭祀神靈和祖先的活動結(jié)束后方能就寢，第二天清晨則起個大早，高高興興的從長輩那里拿“紅包”(壓歲錢)去看舞龍、舞獅隊的沿街表演，男女老少穿著節(jié)日的盛裝，帶上禮品走訪親友，每個人臉上都洋溢著一種節(jié)日的氣氛。過年時，人們愛吃油炸糯米和紅糖做成的甜年糕。

　　意大利：意大利的除夕是一個狂歡之夜，當夜幕開始降臨，成千上萬的人們涌向街頭，點燃爆竹和焰火，甚至鳴放真槍實彈。男男女女翩翩起舞，直至午夜。家家戶戶收拾舊物，將屋子里一些可打碎的東西，摔個粉碎，舊盆子、瓶瓶罐罐統(tǒng)統(tǒng)扔到門外，表示去掉厄運和煩惱，這是他們辭舊歲迎新年的傳統(tǒng)方式。

　　伊朗：伊朗實行的是*歷，它的季節(jié)和月份是不固定的。在伊朗，慶賀新年就是慶祝春天到來，往往是在公歷3月下旬，過新年要隆重慶祝一周。人們涌上街頭生起“篝火”——“夜火”，然后全家人依次從夜火上跳來跳去，表示燒掉“晦氣”，迎來光明，驅(qū)邪滅病，幸福永存。除夕夜要吃“七道菜”，每道菜的名稱都要以字母“S”開頭的，以示吉祥。初一到初三，人們走親訪友，互祝春節(jié)快樂。新年最后一天，全家出游踏青，以避邪-惡。

　　法國：以酒來慶祝新年，人們從除夕起開始狂歡痛飲，直到1月3日才終止。法國人認為元旦這一天的天氣預示著新的一年的年景。元旦清晨他們就上街看風向來占卜：刮南風，預兆風調(diào)雨順，這一年會是**而炎熱;刮西風，有一個捕魚和**的豐收年;刮東風，水果將高產(chǎn);刮北風，則是歉收年。

　　瑞士：瑞士人有元旦健身的習慣，他們有的成群結(jié)隊去爬山，站在山頂面對冰天雪地，大聲歌唱美好的生活;有的在山林中沿著長長的雪道滑雪，仿佛在尋找幸福之路;有的舉行踩高蹺比賽，男女老幼齊上陣，互祝身體健康。以健身來迎接新一年的到來。

　　希臘：元旦時，家家都要做一個大蛋糕，里面放一枚銀幣。主人將蛋糕切若干塊，分給家人或來訪的親朋好友。誰吃到帶有銀幣的那塊蛋糕，誰就成了新年最幸運的人，大家都向他祝賀。

　　羅馬尼亞：元旦前夜，人們在廣場上豎起高大的圣誕樹，搭起舞臺。市民們一邊燒著焰火，一邊載歌載舞。農(nóng)村人拉著木犁，上面裝飾著各種彩花，慶祝新年。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展7）

——元旦的風俗習慣及吃什么好3篇

元旦的風俗習慣及吃什么好1

　　*古代的元旦，即現(xiàn)代*所稱之“春節(jié)”的習俗，現(xiàn)代*的元旦，根據(jù)**將其列入 法定假日，成為全國人民的節(jié)日。放假一天，后常常將當日前或后雙休日調(diào)整，一般連續(xù)休息三天。現(xiàn)代*對元旦的慶祝較之春節(jié)，重要性要小得多。一般機關、企業(yè)會舉行年終集體慶�；顒�，但民間活動很少

元旦的風俗習慣及吃什么好2

　　=元旦，據(jù)說起于 三皇五帝之一的 顓頊，距今已有4000多年的歷史。 “元旦”一詞最早出現(xiàn)于《 晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春。 ”

　　南北朝時，南朝文史學家 蕭子云的《 介雅》詩中有“四季新元旦，萬壽初春朝”的記載。宋代吳自牧《 夢粱錄》中有關于：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”的記載。

　　漢代 崔瑗《三子釵銘》中叫“元正”、晉代 庾闡《揚都賦》一賦中稱作“ 元辰”、 北齊時的《元會大享歌皇夏辭》一辭中呼為“ 元春”、 唐德宗- 李適《元日退朝觀軍仗歸營》一詩中謂之“ 元朔”。

　　*元旦歷來指的是 夏歷(農(nóng)歷、陰歷)正月初一。正月初一的計算方法，在漢武帝時期以前也是很不**的。因此，歷代的元旦月、日也并不一致。 夏朝的夏歷以孟喜月( 元月)為正月，商朝的殷歷以臘月(十二月)為正月，周朝的周歷以冬月(十一月)為正月。 秦始皇***后，又以陽春月(十月)為正月，即十月初一為元旦。

　　從 漢武帝起，規(guī)定孟喜月(元月)為正月，把孟喜月的第一天(夏歷的正月初一)稱為元旦，一直沿用到清朝末年。

　　公元1911年，孫中山**的 辛亥****了滿清的**，建立了*。各省都督**在南京開會決定使用公歷，把農(nóng)歷的1月1日叫做“春節(jié)”，把公歷的1月1日稱為“元旦”，不過當時并沒有正式公布。

　　為了“行夏正，所以順農(nóng)時，從西歷，所以便統(tǒng)計”，****決定使用公歷(實際使用是1912年)，并規(guī)定 陽歷1月1日為“新年”，但并不稱為“元旦”。

　　1949年9月27日，第一屆 *人民**協(xié)商會議，在決定建立*******的同時，也決定采用*用的公元紀年法，即我們所說的陽歷。元旦，指西元紀年的歲首第一天。 [2]

　　為區(qū)別農(nóng)歷和陽歷兩個新年，又鑒于農(nóng)歷***節(jié)氣中的 “立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，陽歷1月1日定為新年的開始――“元旦”，并列入法定假日，成為全國人民的節(jié)日。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展8）

——哈薩克族有什么風俗習慣3篇

哈薩克族有什么風俗習慣1

　　哈薩克族尊敬老人，喝茶吃飯要先敬老人，一般在進餐時習慣長輩先坐，其他人依次圍著餐布屈腿或跪坐在氈子上。在用餐過程中，要把最好的肉讓給老人。哈薩克族熱情好客，待人真誠。對登門投宿的人，主人都要拿出最好的食品招待。十分尊貴的客人或多年未見的親人到來，除宰羊外，還需宰馬，以馬肉相待。入餐前，主人用壺提水和臉盆讓客人洗手，然后把盛有羊頭、后腿、肋肉的盤子放在客人面前，客人要先將羊右面額的肉割食一塊，再割食左邊耳朵之后，將羊頭回送給主人，大家共餐。食畢大家同時舉起雙手摸面，做“巴塔(祈禱)”。客人中如果有男有女，一般都要分席。

哈薩克族有什么風俗習慣2

　　哈薩克的禮儀即有濃郁的草原生活特點又有*教特色。哈薩克族的人生禮儀極富有游牧文化特色。他們十分重視新生命的誕生。嬰兒出世后往往舉行三天慶祝活動，視為搖籃禮。哈薩克族的嬰兒一般是在搖籃里長大的，所以哈薩克人在嬰兒出生7～10天后要舉行將嬰兒放入搖籃的儀式。屆時，主人家宰一只羊，邀親友、鄰居家的婦女參加，同一天還舉行命名儀式。來參加這兩個儀式的婦女每人都要將一件自己親手制作的衣服送給嬰兒，還要給孩子起一兩個名字供主人選擇，或者由毛拉給孩子命名。主人熱情招待來賓，大家圍坐在一起邊吃邊向孩子祝福。如今，這一儀式多在嬰兒出生40天后舉行。在男孩5～7歲時一般還要舉行割禮。哈薩克非常重視割禮，儀式規(guī)模十分隆重。除外，在孩子成長的過程中，還有騎馬禮等。

　　哈薩克人以純樸、誠實、直爽、熱情好客而聞名。這是因為牧區(qū)地廣人稀，居住分散，行旅不便，外出時，凡有氈房的地方，自然就成了休憩和投宿之處，行人就可免受饑寒之苦。哈薩克人對待客人恭敬備至，禮節(jié)周到，他們認為客人是*賜予的，不可稍有怠慢。而且，哈薩克人認為，宰羊待客是光榮體面的事情，也是應盡的義務�？腿伺R走時，如屬貴客，主人就要問貴客：“氈房內(nèi)是否有你需要的東西?”如果客人看中了某件東西就要奉送。如沒有，就按一般慣例給貴客送禮。經(jīng)濟條件好的，送元寶、馬、駱駝、獵槍和鷹，次者送皮大農(nóng)、袷袢及狐皮、狼皮等珍貴的獸皮衣服。

　　久別的親友見面時，大輩見小輩接吻;年歲相當?shù)囊娒鏁r擁抱;若摯友見面，婦女施擁抱禮，男人行握手禮。一般人見面必須熱情問候并握手。

　　哈薩克族見面時，都要伸出雙手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說：“薩拉木里坤”，同時還要問七八個“阿曼”(**的意思)，其內(nèi)容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認為不禮貌。婦女們見面時，一般是點頭、問候，若兩人較長時間沒有見面，那么見面時就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。

哈薩克族有什么風俗習慣3

　　哈薩克族的婚禮一般要舉行三天，第一天，新郎帶領伴郎還有各種賀禮前去娶親，女方會迎接招待他們。接受親朋好友、左鄰右舍的賀喜。第二天休息一天，第三天正式娶新娘。在這一天，調(diào)皮的伴娘會把新娘藏起來，這時伴郎要騎在馬上，與伴娘逗趣對歌，蠃了方能進門接新娘。有時，其中的伴郎會乘其不備，從馬背上躍進氈房，并從眾伴娘**下奪門而出，如果跑不出來，就會招來嘲諷，沒臉見人，還要向伴娘送禮。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展9）

——**的風俗習慣是什么 (菁選3篇)

**的風俗習慣是什么1

　　***之間打招呼：基本上是以鞠躬來表示的。站著的時候，雙腳合攏、直立，彎腰低頭。從一般性行禮到上身至90度的鞠躬。根據(jù)禮節(jié)輕重程度的不同，低頭的角度是各種各樣的。在鋪著“たたみ”(榻榻米)的房間里，必須要坐著行禮。以“正座”的姿勢上身彎下，兩手放在前面著地然后低頭。

　　一般***行禮致意是互不接觸身體的，傳統(tǒng)上也沒有握手的習慣。***有時候也握手，但大多在和外國人、競選人和選民或明星和影迷等特殊場合。

　　坐的姿勢：在學校、公司一般都坐椅子的。但在家庭里，***仍然保持著傳統(tǒng)的坐在“たたみ”(榻榻米)上的生活。最近，在普通家庭里，西洋式的居室和餐室多起來了，所以不坐“たたみ”(榻榻米)的年輕一代在逐漸增多。

　　招手：把手掌朝下輕輕地放開，手腕從前方朝自己一邊來回擺動幾次。這種方式?jīng)]有性別、年齡的限制，都能使用。但對地位、輩份高的人這樣招手是失禮的，要盡量避免。

　　洗澡：***洗澡不僅是為了**身體，而且是將身體浸在浴池里，慢慢地暖和身體的一種習慣。所以洗身體和去除污垢都在浴池外面進行。浴池里的熱水可以加溫，當熱水減少時，可以再添水加溫。幾個人進同一個浴池，意味著大家是非常親近、互相信任的朋友，最后一個人洗完澡后，放掉浴池里的水。

　　不吉利的數(shù)字：***忌諱“4”和“9”。因為“4”的讀音和“死”相同;“9”和“苦”的讀音相同，“9”意味著苦。 原本***年并不忌諱“13”的，但因歐美忌諱“13”這個數(shù)字，而受到歐美文化影響**有許多人也開始覺得“13”也是不吉利的數(shù)字�，F(xiàn)在**許多旅館房間號和停車位沒有4、9、13這幾個數(shù)字。

**的風俗習慣是什么2

　　****并未規(guī)定法定語言。所以日語并非**語言。但是實際上日語是廣泛使用的語言，是實際上的**語言。稱呼：稱呼***時，可稱之為“先生”、“**”或“夫人”，也可以在其姓氏或名之后加上一個“君”字，將其尊稱為“某某君”。只有在很正式的情況下，稱呼***才使用全名。

　　打招呼：***的打招呼，基本上是以鞠躬來表示的，其來自于唐朝文化。站著的時候，雙腳合攏、直立，彎腰低頭。從一般性行禮到上身至90度的鞠躬。根據(jù)禮節(jié)輕重程度的不同，低頭的角度是各種各樣的。在鋪著“たたみ”(榻榻米)的房間里，必須要坐著行禮。

**的風俗習慣是什么3

　　和服是**傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在**也稱“著物”。和服是仿照**隋唐服式和吳服改制的，所以在**被稱為“吳服”和“唐衣”，和服是**人對吳服的`稱謂，***已經(jīng)接受了這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著“吳服”。公元八至九世紀，**一度盛行過“唐風”服裝。以后雖有改變形成**獨特的風格，但仍含有**古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標志。

陜西都有什么風俗習慣3篇（擴展10）

——布依族風俗習慣有什么

布依族風俗習慣有什么1

　　布依族民居有樓房、半樓房和*房數(shù)種。半樓房一般采取后半部是*房，前半部是樓房，或左(右)半部是*房，右(左)半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式。樓房上層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱“干欄”，或稱“麻欄”。它的結(jié)構簡單，形式美觀，適用于南方山區(qū)的地形特點。在房間布局中，堂屋后壁設神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設有火堂，供一家人取暖炊薪。黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房;加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖�砌古堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板*橋和石拱橋梁，相互映襯，彼此**。

　　布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈送親友。節(jié)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌**和香腸;喜食狗肉，各地加工方式不一，風味獨特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術，已有數(shù)百年歷史，如今已發(fā)展成大宗商品，暢銷全國。

　　布依族服飾多為青、藍、白等色。男子在20世紀70年代以前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老人多著長衫。20世紀70年代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關嶺、普定、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制;下穿百褶長裙，用白底藍色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長褲腳;衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有蘭干;褲腳為大褶邊，或藍色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發(fā)辮，戴繡花頭巾;婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長褲，或在衣襟、領口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格，頗富民族特色。

　　歷史上，各地布依族的婚姻習俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。從史**載看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以儒家文化為**的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對包辦。包辦婚姻導致早婚(俗稱“背帶親”)的產(chǎn)生，即婚姻當事人在幼兒時就由父母訂了婚約，然后在十幾歲時就結(jié)婚。婚禮結(jié)束后返回娘家居住，即“不落夫家”。有的則實行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

　　婚姻的締結(jié)，分為“開口親”、“訂親”、“結(jié)婚”三個階段。先由男方家請媒人數(shù)次往返于女方家。媒人第一次到女方家時，勿須提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上，說明禮物是某家送的，閑聊一會即返。如過幾天女方不退還禮物，媒人可第二次登門求親。獲得同意后，男方就備辦一些禮物，邀請家族中的老人、青年人和親戚，同媒人去女家吃訂親酒。這種儀式，稱為吃“開口飯”，一些地區(qū)的布依族稱之為“吃雞”或“吃雞腿”、“插毛香”等。第二次由男方家?guī)Ь�、公雞、豬肉及聘禮若干到女方家“訂親”。這一儀禮被稱為“更客(吃羊)”或“更老尼(吃小酒)”、“更甘(甘是認定的意思)”等。名稱雖異，其內(nèi)容均為“接八字”和議定聘禮。此后，男方家可以確定婚期，并請媒人通知女方家，以便準備嫁妝�；槎Y期間，新郎新娘三天內(nèi)不得同宿，婚禮第二天，新娘要拜見翁姑及男方親戚�；槎Y第三天早上，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的“下廚”。此禮行畢，新娘即啟程回娘家，謂之“回門”。布依族村寨的婚禮，遠近的青年們都可以趕來聽歌唱歌，有的地方唱七八個晝夜。

　　在實行包辦婚姻的同時，布依族青年男女間的交往是比較**的。青年男女可以利用節(jié)日、走親訪友或趕場的機會，聚集在一起“朗紹朗冒”(“朗紹”指會女朋友，“朗冒”指會男朋友)。如果男子相中某姑娘，就請家族中的姐姐或妹妹充當“銀雀”，傳遞信息，女子如若愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對方，男女雙雙走出人群，到不遠處對歌。經(jīng)過多次會晤，建立了感情，就可盟誓終身。

　　“朗紹朗冒”這種社交活動不限于未婚男女，已婚者亦可參加。不過對于未婚者來說是談戀愛;對于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對父母包辦婚姻的反抗�！袄式B朗冒”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。過去，青年人常因不會唱歌，而找不到對象�，F(xiàn)在，“朗紹朗冒”已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了。

　　布依族家庭實行父系家長制。家長有支配家中經(jīng)濟和指揮成員的**。男性長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財產(chǎn)，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”(俗稱“填房”)的婚制。

　　家庭結(jié)構普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家待兒子長大成婚后就分開居住。有的地區(qū)分家時，家中的財產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財產(chǎn)由其親屬繼承。分家后，父母大多同滿子(幼子)居住。有的地區(qū)沒有留“養(yǎng)老田”，幾個兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔安葬的職責。

　　布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報喪，并請本民族的“布摩”(祭師)擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡程度視家庭經(jīng)濟情況而定。富有之家，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪期甚至長達七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬(二次葬)、甕棺葬等。

　　布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。

　　大年節(jié)，據(jù)方志記載，布依族“以十一月為歲首”。*塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié)。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制**、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一則有姑娘爭挑第一擔水回家(名曰“聰明水”)、男孩爭先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈(意為“六畜興旺”)之俗。大年期間，青年們相邀外出“朗紹朗冒”;中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂活動。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開始下地干活。

　　二月二，主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色(白、黑)糯米飯。云南省的布依族，這個節(jié)日要過三天，進行以祭“老人房”為中心的祭祀活動。三月三，主要是祭山神或掃寨趕鬼，預祝豐收。貴陽附近村寨，舉行“三月三對歌會”，又稱“仙歌節(jié)”或“地蠶會”(傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼)。四月八，是紀念耕牛的節(jié)日。布依族各地將這一節(jié)日稱為

　　“牛王節(jié)”

　　或“牧童節(jié)”、“開秧節(jié)”等。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯，并以之喂牛，讓牛休息一天，用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會吃糯米飯、唱歌玩樂的日子。

　　六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。與此同時，召開“議榔”會議，宣布各種榔規(guī)榔約，且由榔頭**執(zhí)行，借以保護社會財產(chǎn)安全。許多地方(如惠水縣的董朗河**、興義市的查白場等)還舉行規(guī)模盛大的玩山活動。六月六節(jié)還有相關的傳說。如興義的查白場傳說是為紀念被惡霸逼婚、雙雙殉情的一對青年男女的;安龍縣則是紀念布依族人民反抗封建**的**勝利。****以后，由于貫徹執(zhí)行民族**，*****批準，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節(jié)。其隆重程度，僅次于大年節(jié)。

　　吃新節(jié)，又叫嘗新節(jié)。因各地的谷米成熟有先有后，過節(jié)日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊亨等地，把新糯谷取來后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱“根金毫模”。

　　漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后，發(fā)生了一些變異。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙(俗稱掛青)。但望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三色糯米飯。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、小端午節(jié)(農(nóng)歷五月十五)。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七月半，布依族要殺雞、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天。十四日做“搭連粑”供祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳�；菟當嗌家粠�，集中于古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來的老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜人”。人們相信用“偷”來的瓜煮糯飯吃，可以生子。

　　布依族的文化藝術豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語言生動，富于想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。

　　布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產(chǎn)勞動歌、習俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等。或用布依語演唱，或用漢語演唱，句式和結(jié)構不盡相同。用布依語演唱的有五言、七言、雜言三種句式和單段、雙段、長篇三種章法。單段歌又稱“散花調(diào)”，即單獨一段自成一首;雙段歌又稱“雙調(diào)”，即一首分成兩段;長篇歌由若干段組成，或篇幅雖長、不分段落。曲調(diào)有“大調(diào)”、“小調(diào)”之分。“大調(diào)”用于婚喪等隆重的場合，音調(diào)高昂大方，引人入勝;“小調(diào)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說愛的時候唱，音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動聽。演唱方式有獨唱、對唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、迎親嫁女、老人亡故、迎來送往等場合，都要唱相應內(nèi)容的歌。有時要晝夜不停地唱數(shù)天，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對身邊的花草、雀鳥等，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來。

　　1950年以后，人民**為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書面文學。如長篇小說《大古山的黎明》、《將軍**之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事情》、《迷夢》、《崖上花》等，散文集《綠色夢》、《瀑鄉(xiāng)風情錄》、《太陽女》等，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠山》、《古井》等，劇本《羅細杏》、《金竹情》、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆****后，有三部《布依族文學史》正式出版。

　　布依族常用的樂器有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老、最具有民族特點的樂器。它全部用青銅鑄成，鼓身鑄有各種花紋圖案。1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。

　　布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、《龍舞》、《轉(zhuǎn)場舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動作優(yōu)美動人。它們把布依族生產(chǎn)生活和風俗習慣融為一體，用藝術形式生動地表現(xiàn)出來，深受人民群眾的喜愛。

　　貴陽、長順及黔西南冊亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間**演出。有專門的戲**，演員面具多為三國人物及布依摩師等。獨山、*塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎上吸收廣西彩調(diào)藝術發(fā)展而成的花燈劇。

　　布依戲大約始于明末清初，各個戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。劇目大多取材于本民族的故事、傳說，如《六月六》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來;語言富有寓意性，擅長使用“比”、“興”手法，顯得詼諧、生動、傳神;戲中武打，直接受到武術和木偶戲的影響，古樸而靈活，別具一格;演員的化妝，過去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型，曾引起戲劇界的關注。1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術會演，獲得好評;1984年布依戲《羅細杏》、《金竹情》參加了貴州省****戲曲研究匯報演出，《羅細杏》還被選拔參加全國****戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲“孔雀獎”。

　　布依族工藝美術素負盛名，主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。色彩絢麗、圖案美觀的布依族蠟染，是**民族文化藝術寶庫中的珍品。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱形、對稱幾何圖案等，再以藍靛溶液配合草藥印染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊。1953年，為了發(fā)揚****的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當?shù)?*曾在安順市建立了一所蠟染工廠，在傳統(tǒng)的圖案、去蠟、清洗的基礎上，又進行了許多革新，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一。

　　織錦，亦稱“納錦”，布依語稱“讀桂”。有“羊羔錦”、“魚兒錦”、“人物錦”、“蝴蝶錦”等式樣，圖案為菱形、方形、三角形或回形字穿插組合，各色絲線襯托，花紋精致緊密，瑰麗美觀。錦面類似絲繡，但卻是在古老的布機上編織而成，且錦花背面向織者，編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照。婦女們就這樣全憑記憶熟練操作，繼承著祖輩的技術工藝。1984年全國旅游產(chǎn)品評比會上，布依族織錦被評為優(yōu)秀產(chǎn)品;1985年在全國第五屆工藝美術展中又獲“優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎”，捧回了“希望杯”。

　　素有“土呢子”之稱的布依族土花布，質(zhì)地優(yōu)良，品種多樣，可制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng)。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個村寨，就征集到各色土花布35種之多。荔波縣以土花布為開發(fā)項目，年生產(chǎn)200多個品種，產(chǎn)值250多萬元，創(chuàng)外匯20多萬美元。

　　此外，荔波的涼席、獨山的斗笠、*塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡、剪紙技術、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精致。特別是*塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術家設計制作的陶瓷，還曾作為貴州省**的禮品贈送給新西蘭等外國貴賓，為發(fā)展中外友誼做出了貢獻。

　　布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不被認為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰。

　　“摩教”是布依族宗教信仰中一個比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是通過學習而成的，在師父的`帶領下學習一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀活動的權威性。在摩經(jīng)里，“報陸陀”具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經(jīng)的基本思想是：人間萬物是由始祖神“報陸陀”創(chuàng)造的，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經(jīng)過特定儀式和條件萬物可以相互轉(zhuǎn)變，達到禳災祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病。人死后，靈魂不滅，通過儀式的超度，使靈魂進入仙境。布摩有較為完備的祭祀經(jīng)典——摩經(jīng)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于祈福、驅(qū)邪、禳災等目的的各類雜經(jīng)。摩經(jīng)包含了布依族古代社會的國家**、經(jīng)濟和文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內(nèi)容。摩雅是在某種特定的場合下，通過鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點化(安壇)而形成的，摩雅的巫術活動稱之為“打迷納”。

　　明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看到佛、道、儒對布依族文化的滲透。明、清時期天主教在布依族地區(qū)傳教，設有主教署、咨詢會，其下有總鐸口、堂口等。但因為傳教士的為非作歹和天主教與布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反對。

　　布依族傳統(tǒng)社會**，有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等。它們源于古代氏族管理**，是古代**制的繼承和發(fā)展，同時也具有階級社會的特色。

　　布依族宗族制，是由同宗同族的一個或數(shù)個村寨組成，各地皆然。其血緣**聯(lián)系緊密，內(nèi)部禁止通婚。每個宗族都有族長。族長在宗族成年人中自然產(chǎn)生，一般由輩份較高并有威望者擔任;或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟大戶、在社會中有能力有威望者亦可擔任。族長之職責，**申張家教家規(guī)，對族人進行道德品格的教育，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助、自立自強、與人為善、以理服人、熱心公益、愛村愛家等。對違反族規(guī)者，族長可對之批評教育，甚至處罰。對外，族長**本宗族利益，維護宗族尊嚴，體現(xiàn)宗族之風格氣度。

　　宗族議事形式，體現(xiàn)為“家族長全體會議”、“家族長**會議”、“當事人與評中人專門會議”、“有關方面協(xié)商會議”等等。遇事**協(xié)商，決議后族長施行。

　　宗祠是宗族祭祖和聚會之所，*時有專人守護，定期由族長在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī)，合族聚宴。費用由家族“祭祀田”收入開支。

　　宗族聚會有“春節(jié)送銅鼓會”和“清明節(jié)祭掃祖墳聚會”。每個布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓，作為本宗族祖?zhèn)髦畬�。春�?jié)擊鼓為樂，并祭祀銅鼓;至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓到族長家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團結(jié)和意志�！扒迕鞴�(jié)祭掃祖墳聚會”，由族長主持召開各家長會議，確定祭掃規(guī)模、分工及費用數(shù)額。每戶出錢若干，屆時聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會。此舉有憶祖思今，團結(jié)向上之功能。

　　議榔制，在*塘、惠水等縣布依語稱“議榔”;在望謨、冊亨等縣稱“議各習”�！袄啤痹从诓家雷逶缙谏鐣�的血緣**，又是本氏族對部落酋長的稱謂�！白h”即“集中”、“聚會”之意。隨著社會發(fā)展，“議榔”逐步變?yōu)橐缘鼐夑P系為主的農(nóng)村公社**。

　　“議榔制”**，小的包括一個或數(shù)個毗鄰村寨;大的包括數(shù)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設有榔頭、巫師，以及分管軍事、主持司法的頭領。**的最大**機構是議榔大會。主要討論議榔內(nèi)重大問題;制定榔規(guī)榔約;選舉各種執(zhí)事頭領。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護私有財產(chǎn)不受侵犯;維護生產(chǎn)、生活秩序;維護公共道德綱紀倫常;決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規(guī)榔約體現(xiàn)**內(nèi)群眾的意志和愿望，并有較強的約束力，人人必須遵守，違者必究。在社會**時期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用。

　　布依族地區(qū)每個村寨都有寨老會，布依語稱為“卜板”。寨老是一寨的自然**，由群眾推舉。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等，視村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和**是自然形成的。他們是村寨中有處理事務能力的人，*時村寨中有什么事情都樂意找他們商量，聽取他們的意見;在發(fā)生重大事件需要大家一致行動時，人們樂意聽從他們的指揮，公認他們的地位。寨老無需經(jīng)過正式的選舉產(chǎn)生，也不存在**的問題。他沒有任何**和利益，其職責是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護山林及農(nóng)作物的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，作出制止或進行械斗的決定，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種**。這種具有一定原始性的社會**形式，直至20世紀80年代仍遺存于一些布依族村寨中。

　　舉行祭寨神廟會，亦是寨老職能之一。**年間布依族各地盛行祭寨神習俗。一般每年對寨神奉祭數(shù)次，時間分別為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻祭牛、豬、公雞等**，由寨老主持祭儀，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對強化寨規(guī)、增強內(nèi)聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會漸趨消失，但寨老制尚存余緒。