每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄�較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇一

黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書法亦能獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。

“書到今生讀已遲”這句話是明朝一位進(jìn)士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅(jiān)（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當(dāng)時(shí)的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。

山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢(mèng)走出州衙，來到一處鄉(xiāng)村，看見一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴里還有芹菜香味，夢(mèng)境甚清晰，但以為作夢(mèng)而已，山谷還不在意。

次日午睡，再夢(mèng)如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢(mèng)中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進(jìn)去，正是夢(mèng)中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因?yàn)樗�在生喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她�！鄙焦葐枺骸澳闩畠核廊ザ嗑昧��！逼糯穑骸耙呀�(jīng)26年了�！鄙焦刃南�，自己正是26歲，昨天亦正是自己的。生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說還要回來。”山谷問：“她的閨房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去�！�

山谷走進(jìn)房里，只見臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著。山谷問：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書�！眴枺骸翱梢源蜷_嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無法打開�！鄙焦刃闹邢肓艘幌�，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書柜，發(fā)現(xiàn)許多文稿，山谷細(xì)閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世，然后回州衙帶人來迎接老母，奉養(yǎng)終身。

山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，悟身外身�！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉(zhuǎn)世故事，為真實(shí)不虛也。

（一）確實(shí)有輪回。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉(xiāng)村的女子，死后轉(zhuǎn)生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。

（二）確實(shí)有業(yè)力。由前生種因，而來生結(jié)果。山谷前生喜好文學(xué)，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進(jìn)士袁枚說：“書到今生讀已遲”。現(xiàn)今的天才兒童，應(yīng)屬此理。至于由女轉(zhuǎn)男，且有功名，當(dāng)為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業(yè)力而來，極為明顯。

（三）確實(shí)有靈魂。人的身體是由地水火風(fēng)四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學(xué)上稱為第八識(shí)，又名阿賴耶識(shí)。山谷在州衙午睡，靈魂仍會(huì)回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會(huì)合。阿賴耶識(shí)在唯識(shí)學(xué)上他是“去后來先作主公”的，當(dāng)他離開蕪湖鄉(xiāng)村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，他何以偏偏找到黃家呢？佛學(xué)上說這是由于“業(yè)力”，但業(yè)力本身會(huì)有選擇的能力嗎？這又使人費(fèi)解了？后來讀了地藏經(jīng)才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，他們?nèi)�都了如指掌，真是若要人不知，除非己莫為�?/p>

地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪�！笨梢娨呀�(jīng)表現(xiàn)在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動(dòng)，也會(huì)被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業(yè)的范圍，應(yīng)包括有形的行為與無形的心念，由業(yè)所產(chǎn)生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應(yīng)有所標(biāo)準(zhǔn)，否則便是鬼神作主了，其標(biāo)準(zhǔn)即佛家的因緣，說完全點(diǎn)就是因緣果報(bào)，佛家因果通于三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。

（四）這故事依世間法來講，可以算是成功的，因?yàn)樯朴猩茍?bào)，她不僅保持著難得的人身而且由女轉(zhuǎn)男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因?yàn)檫�是在六道輪回之內(nèi)，凡輪回一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權(quán)勢(shì)凌人，而容易造業(yè)。

試看山谷少年時(shí)期，受一般風(fēng)氣影響，喜好填寫有關(guān)男女情愛的哀艷詞章，有一次與同輩少年擅于畫馬的李伯時(shí)，同游佛寺，參訪當(dāng)代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷于艷詞，致遭墮落可惜，所以當(dāng)他警誡完了李伯時(shí)，囑他不要再畫馬，因?yàn)楫嬹R時(shí)，心念專想于馬，以致形隨心轉(zhuǎn)，恐難免墮落成馬身。

然后又呵責(zé)山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益于世，而又動(dòng)人邪思的哀艷詞句嗎？”山谷聽了這番呵責(zé)，還很不以然反自以為是的笑著說：“據(jù)禪師這么講，難道我也會(huì)像李伯時(shí)一樣變作馬嗎？”秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴(yán)而莊重的態(tài)度，很誠懇的開示他說：“李伯時(shí)如果為了畫馬，念想在馬，仿真既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會(huì)令多少人讀后，動(dòng)起邪思而貪淫好色，這種誨人的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩�！�

山谷被那義正辭嚴(yán)，因果報(bào)應(yīng)道理的當(dāng)頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會(huì)虛言嚇人，頓時(shí)猛悟其間利害關(guān)系，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發(fā)誓永不再寫作那哀艷詞章了。

（五）山谷奉母最孝，他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然后來他作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被后人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識(shí)指正，后來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀�？鄲缽乃�受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？”由此詩得知山谷終于回歸佛門，而學(xué)佛吃素了。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇二

黃庭堅(jiān)

士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無人而不芳3；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂“遁世無悶，不見4是而無悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。

然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也�！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝�！笔且灾�不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國香矣。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！

1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。[1]

2、薄叢：貧瘠的叢林。

3、芳：發(fā)出芳香。

4、不見：不被人知道。

5、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。

6、貴：以……為貴。

如果一個(gè)士人的才能和品德超過其他的士人，那么就稱之為國士；如果一個(gè)女子的姿色超過其他的美女，那么就稱之為國色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那么就稱之為國香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡�，也不改變自己的本性。這就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。

然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來的。我放任自己長期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝�！薄墩谢辍氛f：“愛花的風(fēng)俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國香”。于是說當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因��！

中國古代歷來有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。

作者一開始就連用三個(gè)類比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高無上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭來象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也�！本�子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無人賞識(shí)而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。

作者特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)，因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無人賞識(shí)，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守。“遁世無悶”句，語出《易經(jīng)》�！肚�卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！薄犊资琛罚骸岸菔罒o悶者，謂遁避世，雖逢無道，心無所悶。不見是而無悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦無悶。上云遁世無悶，心處僻陋，不見是而無悶，此因見世俗行惡，是亦無悶，故再起無悶之文�！薄兑住ご筮^》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。”《孔疏》：“明君子衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼。遁乎世而無憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此�！笨梢�，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立�！昂�章”句，亦出自《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》第六三章云：“含章可貞�；驈耐跏�，無成有終�！断蟆吩唬汉�章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也�！闭�，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養(yǎng)晦，保養(yǎng)美德。貞，正。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機(jī)。成，居功。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美，品德堅(jiān)貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機(jī)。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知。

接下來，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同�！耙桓梢换ǘ�香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”花少，則含蓄，不張揚(yáng)；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣�！苯�，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚�？蓢@的是，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國香”。“當(dāng)門”，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。

黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅(jiān)也說：“蘭似君子。”此文寫于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也�！保ā洞瘘S魯直書》）評(píng)價(jià)高得不能再高了。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。他的詩也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書法史上的行書佳作。

黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。

黃庭堅(jiān)(1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇三

[宋]黃庭堅(jiān)

半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無人喚。疏懶意何長，春風(fēng)花草香。

江山如有待，此意陶潛解。問我去何之，君行到自知。

據(jù)此詞原序所說，這首《菩薩蠻》當(dāng)是戲擬王安石集句詩之作。

開首二句以極自然輕盈的筆法描繪了一幅閑適悠雅的溪橋野漁圖。在一片氤氳迷蒙的山嵐水霧中，是煙是雨，叫人難以分辨，真是空翠濕人衣。在溪邊橋畔，有漁翁正在醉酒酣睡，四周闃無聲息，沒有人來驚破他的好夢(mèng)。“疏懶意何長，春風(fēng)花草香”，化用杜甫“無人覺來往，疏懶意何長”（《西郊》）和“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”（《絕句二首》）這句詩。兩句詩不僅從字面看放在這里十分熨貼，而且從原作的意境看，也與這首詞情相合，更重要的是通過這詩句的媒介，將讀者導(dǎo)向了杜甫的詩境，這些詩境又反過來豐富了這首詞本身的意蘊(yùn)。這樣便活畫出整個(gè)風(fēng)光明媚生機(jī)勃勃的春世界。

“江山如有待”為作者移用的杜甫《后游》中的詩句，作者向往大自然的美好，卻推開自己不說，而從對(duì)面著筆，將自己熱烈的感情移植到無生命的江山自然上，通過擬人化的描寫，表現(xiàn)“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”那種人與自然交流相親、物我不分的情感意緒。這樣，詞上下片意境相應(yīng)，只將前面“疏懶意何長，春風(fēng)花草香”詞意發(fā)展為對(duì)自然生活的向往與追求。作者自然地想到了開隱逸風(fēng)氣的陶潛，遂又隨手拈來了杜甫的另一句詩“此意陶潛解”（《可惜》），將自己對(duì)山川自然的企慕之意，又落實(shí)到對(duì)這位拋棄榮利的田園先哲的景仰上，從而挑出了全詞隱逸的主題。

杜甫感嘆生不逢時(shí)，恨不能詞的最后二句“問我去何之，君行到自知”，接住杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”（杜甫《可惜》）詩意，表明自己的態(tài)度，他不學(xué)杜甫的感慨而是步先哲的后塵。作者決心歸隱，但到底去何方，卻無可告，不過如隨之而去，一定會(huì)明白他的蹤跡。這一結(jié)語將上面貫串下來的情志意趣，結(jié)束得非常工穩(wěn)，飄逸而含蓄。

這首詞全靠直接剝錄他人詩句而成，雖非作詞之正道，卻也頗有移花接木之妙。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇四

原文：

春歸何處。寂寞無行路。若有人知春去處。喚取歸來同住。

春無蹤跡誰知。除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

譯文：

春天回到了哪里？找不到它的腳印，四處一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回來同我們住在一起。

誰也不知道春天的蹤跡，要想知道，只有問一問黃鸝。那黃鸝千百遍地宛轉(zhuǎn)啼叫，又有誰能懂得它的意思？看吧，黃鸝鳥趁著風(fēng)勢(shì)，飛過了盛開的薔薇。

賞析：

此詞賦予抽象的春以具體的人的特征。詞人因春天的消逝而感到寂寞，感到無處覓得安慰，像失去了親人似的。這樣通過詞人的主觀感受，反映出春天的可愛和春去的可惜，給讀者以強(qiáng)烈的感染。

此詞高妙處，于它用曲筆渲染，跌宕起伏，饒有變化。故先是一轉(zhuǎn)，希望有人知道春天的去處，喚她回來，與她同住。這種奇想，表現(xiàn)出詞人對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求。

下片再轉(zhuǎn)。詞人從幻想中回到現(xiàn)實(shí)世界里來，察覺到無人懂得春天的去向，春天不可能被喚回來。但詞人仍存一線希望，希望黃鸝能知道春天的蹤跡。這樣，詞人又跌入幻覺的藝術(shù)境界里去了。

末兩句寫黃鸝不住地啼叫著。它宛轉(zhuǎn)的啼聲，打破了周圍的寂靜。但詞人從中仍得不到解答，心頭的寂寞感更加重了。只見黃鸝趁著風(fēng)勢(shì)飛過薔薇花叢。薔薇花開，說明夏已來臨。詞人才終于清醒地意識(shí)到：春天確乎是回不來了。

此詞為表現(xiàn)惜春、戀春情懷的佳作。作者近乎口語的質(zhì)樸語言中，寄寓了深重的感情。全詞的構(gòu)思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請(qǐng)教；無人能知時(shí)，又向鳥兒請(qǐng)教。問人人無語，問鳥鳥百囀，似乎大有希望，然而詞人自己又無法理解，這比有問無答更可嘆。最后，鳥兒連“話”都不“說”，翻身飛走。這番妙趣橫生的抒寫中，作者的惜春之情躍然紙上，呼之欲出。

作者介紹：

黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。

著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書法亦能獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。

名人軼事：

黃庭堅(jiān)在衡州，去得最多、待得最久的地方是花光寺。

花光寺住持仲仁，字超然，越州會(huì)稽（今浙江紹興）人。北宋元祐年間（1086—1093）來到衡州，因住在花光寺，故人稱花光和尚。仲仁酷愛梅花，每值春暖花開，他就終日坐臥花間，吟誦賞玩。曾于月夜見梅影映窗，疏影搖曳，悄然可愛，于是欣然提筆摹寫。此后，他的梅花畫技大進(jìn)，將梅花枝干虬曲、疏影橫斜的神韻，表現(xiàn)得淋漓盡致，成為墨梅畫法的始祖。黃庭堅(jiān)對(duì)仲仁畫作稱嘆不已，夸他所畫梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳”。

在花光寺，仲仁拿出秦觀和蘇軾留下的詩卷給黃庭堅(jiān)觀賞，并且畫梅數(shù)枝及煙外遠(yuǎn)山相贈(zèng)。蘇、秦都是黃庭堅(jiān)在京城的至交摯友，但兩人均先他而逝。在長沙，黃庭堅(jiān)遇到了秦觀的兒子和女婿。窮困潦倒的他們，正護(hù)送秦觀靈柩北上。黃庭堅(jiān)見到兩位晚輩，竟握著他們的手失聲痛哭，隨即贈(zèng)銀二十兩作辦喪事之用。此時(shí)此地，又見亡友遺作，想起官路飄零，盛年不再，不禁悲思洶涌，作《花光仲仁出秦蘇詩卷思二國士不可復(fù)見開卷絕嘆因花光為我作梅數(shù)枝及畫煙外遠(yuǎn)山追少游韻記卷末》。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇五

黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，號(hào)山谷道人，涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，世稱“黃山谷”。北宋詩人，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游學(xué)蘇軾門下，天下稱為“蘇門四學(xué)士”，開創(chuàng)江西詩派。

黃庭堅(jiān)出身于一個(gè)家學(xué)淵博的世家，父親為著名詩人，與當(dāng)時(shí)的王安石、歐陽修、梅堯臣都有交往。自小聰慧過人，一生命運(yùn)多桀，仕途坎坷，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老，也不遜于蘇。《宋史·文苑傳》稱他：“庭堅(jiān)學(xué)問文章，天成性得”，陳師道謂其“詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家�！彼�自己說：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁（舜欽）子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。” 他的行書，如《松風(fēng)閣》，《蘇軾寒食詩跋》，用筆如明代馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn)，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也�！彼�的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺。其結(jié)體從柳公權(quán)的楷書得到啟發(fā)，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著，學(xué)他的書法就要留心于點(diǎn)畫用筆的“沉著痛快”和結(jié)體的舒展大度。至于他的草書，趙孟俯說：“黃太史書，得張長史圓勁飛動(dòng)之意�！薄叭绺呷搜攀�，望之令人敬嘆�！�

1、題鄭防畫夾——黃庭堅(jiān)

惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。

欲喚扁舟歸云，故人言是丹青。

2、晚樓閑坐——黃庭堅(jiān)

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。

清風(fēng)明月無人管，并作南來一味涼。

3、牧童詩——黃庭堅(jiān)

騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞。

多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。

4、題竹石牧�！�—黃庭堅(jiān)

野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。

石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

5、新竹——黃庭堅(jiān)

插棘編籬謹(jǐn)護(hù)持，養(yǎng)成寒碧映漣漪。清風(fēng)掠地秋先到，赤日行天午不知。

解籜時(shí)聞聲簌簌，放梢初見影離離。歸閑我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。

6、清明——黃庭堅(jiān)

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蜇，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

7、寄黃幾復(fù)——黃庭堅(jiān)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。

持家但有四立壁，治國不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙滕。

8、登快閣——黃庭堅(jiān)

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

9、病起荊江亭即事——黃庭堅(jiān)

翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。近人積水無鷗鷺，時(shí)有歸牛浮鼻過。

閉門覓句陳無己，對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州。

10、清平樂——黃庭堅(jiān)

春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。

春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

11、望江東——黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹，望不見江東路。思量只有夢(mèng)來去，更不怕、江攔住。

燈前寫了書無數(shù)，算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付，又還是秋將暮。

12、水調(diào)歌頭——黃庭堅(jiān)

瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展紅霓。只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，敧玉枕，拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。

黃庭堅(jiān)古詩詞篇六

孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠(yuǎn)山長雙屬玉，身閑心苦一舂鋤。

翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。

孤城三天刮風(fēng)吹雨，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。

煙雨迷蒙中遠(yuǎn)眺，那浩渺如練的長江水滔滔流向遠(yuǎn)方，那巍峨綿延的山嶺，猶如一雙長頸赤目的屬玉鳥，近觀此景，見雨中淋著一只白鷺。

漁翁從鄰舍出來收網(wǎng)具，而我并不羨慕魚美可口。

轉(zhuǎn)眼之間一切都變成陳跡，不如暮色中回到窗下讀殘書。

⑴池口：今安徽貴池，在安徽省南部，秋浦河下游，北臨長江。貴池市以城西貴池得名。

⑵孤城：貴池城。

⑶屬(zhǔ)玉：即鸀