每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

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《論語譯注》讀后感

從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護(hù)，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。是這個(gè)時(shí)代的召喚，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！個(gè)性簽名

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ�活的向往，他坦誠的說：如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作。達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)

《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語譯注讀后感（2）：關(guān)于愛情的名人名言

從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對政治的關(guān)心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對學(xué)生的尊重和愛護(hù)，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。是這個(gè)時(shí)代的召喚，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國家和人民賦予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中常常能見（讀書筆記duhougan）到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ�活的向往，他坦誠的說：如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作。達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子

嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢娍鬃釉趦�(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。

《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語譯注讀后感（3）：

我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語治天下。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ�的評(píng)價(jià)是：

赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！�請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�

從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了乘肥馬，衣輕裘的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是富二代。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。

自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’鄉(xiāng)下皆惡之，何如?子曰：未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?

這是我在這本《論語譯注》中最喜愛的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜愛的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是善者好之，不善者惡之，何必那樣束縛自己呢?

論語譯注讀后感（4）：

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一�！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。

春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。

孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。論語譯注》讀后感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一�！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。

春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄�(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。

孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。

論語譯注讀后感（5）：

《論語譯注》讀后感1000字

近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅僅是國內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一�？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界禮貌的發(fā)展需要孔子的智慧。

儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下方我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！

學(xué)而篇第一

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按必須的時(shí)刻去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也以前這樣說過：溫故而知新，能夠?yàn)閹熞�。大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)能夠得到新的體會(huì)和明白，這樣就能夠做老師了。但是此刻的學(xué)生又有多少能夠做到把溫故而知新作為一種快樂呢？個(gè)性是此刻的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國此刻的一個(gè)狀況吧。

但是我堅(jiān)信中國人能夠做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。正因中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜愛熱鬧，喜愛一群朋友聚在一齊玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜愛吧。最后，人不知而不慍我想很少有人做到吧。我覺得90后是期望得到別人明白的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，應(yīng)對這樣的狀況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。這段話的大概意思是說：棘子成道：君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么？子貢就說，先生這樣地談?wù)摼�子，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。

對于這段話，我的明白就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至能夠衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)能夠使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。

讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，99zuowen，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。

論語譯注讀后感（6）：

《論語譯注》讀后感1000字

古人云：半部論語治天下！也許有點(diǎn)夸張。但論語的重要好處是不能忽視的�！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對孝的明白，對現(xiàn)代社會(huì)的教育好處不減當(dāng)初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個(gè)角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有孝敬之道這一篇節(jié)。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對孝的解讀：

子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！

子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：無違。

樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。

子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政？

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

看過如此之多孝敬之道，使我們懂得了孝敬仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，孝仍然是做人的根本。

在此刻這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的孝竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道敬父母；在成年人們追逐自己夢想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一齊吃個(gè)飯、�；丶铱纯础�。。。我們，是否就應(yīng)反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

論語中的孝讓我們拾起那顆久違的孝心吧！

論語譯注讀后感（7）：

關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。

最近我在讀《論語》的時(shí)候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時(shí)的感受和想法，期望對那些和我一樣想透過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。

起初我在編譯的時(shí)候能夠說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。

但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)��？梢�，真理亦或信仰，必須是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對它的明白不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�本。子曰：本立而道生�?/p>

因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。

千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

爭座位帖怎么讀 爭座位帖原文篇二

爭座位帖-譯注-拼音

(此帖在網(wǎng)上難以找到詳細(xì)準(zhǔn)確的譯文。本篇譯文部分注解來原于網(wǎng)上，部分為自己所標(biāo)注。網(wǎng)上的譯文很多，但原文也好，譯文也好，明顯存在很多錯(cuò)誤，有的原字未顯示出，有的為錯(cuò)別字，有的斷句不準(zhǔn)，有的解釋牽強(qiáng)，易于誤人。本文綜合幾篇對原文及譯文做了校正，為了前后連貫通順，部分采用意譯，應(yīng)該是目前能看到的最精確的吧。爭座位帖-譯注（比較精準(zhǔn)）當(dāng)然，仍有難解釋之處或解釋不當(dāng)之處，請高人繼續(xù)指正)原文：十一月日，金紫光祿大夫、檢校刑部尚書、上柱國、魯郡開國公顏真卿謹(jǐn)奉寓書于右仆射定襄郡王郭公閣下：

注釋：金紫，金印紫綬。

檢校：隋唐時(shí)期，把有識(shí)務(wù)之官稱為識(shí)事官，無識(shí)務(wù)之官稱為散官。檢校就是散官之一。上柱國：唐代采取前代某些散官官號(hào)，略加補(bǔ)充作為酬賞軍功之勳號(hào)，通稱勳官，分為12級(jí)。上柱國是最高級(jí)。魯郡開國公：廣德二年（764），即顏公56歲，晉封為魯郡開國公，食邑三千戶。寓書：寄信。

原文：蓋太上有立德，其次有立功，是之謂不朽，抑又聞之，端揆（kuí）者,百寮之師長,諸侯王者,人臣之極地。今仆射挺不朽之功業(yè), 當(dāng)人臣之極地。豈不以才為世出，功冠一時(shí)。挫思明跋扈之師，抗回紇[hé]無厭之請，故得身畫凌煙之閣。名藏太室之廷。吁足畏也，然美則美矣，而終之始難。故曰：滿而不溢，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，可不儆懼乎？書曰：爾唯弗矜，天下莫與汝?duì)幑�。爾唯不伐，天下莫與汝?duì)幠堋?/p>

注釋：厭：飽，滿足。凌煙之閣：朝廷為表彰功臣而建筑的高閣，繪有功臣畫像。太室之廷:太廟的中堂。弗，不。矜，自大。伐，自誇。端揆：尚書省長官。百寮：百官。

譯文：人的最高修為是立德，其次是立功，這才叫不朽�；实凵磉叺母魑淮蟪�，是百官的師長，各路諸侯及王爺，是為人臣子的最高地位了�，F(xiàn)在仆射即有不朽的功業(yè)，又位于人臣極地，才學(xué)及功績都是極高的。挫敗了史思明的叛軍，回絕了回紇人的無理要求，所以你的人像被畫在凌煙閣內(nèi)，姓名記于太室內(nèi)。很令人敬畏啊。但美是美，要長久保持就難了。所以說：功高而不顯露，才能長富，位高依然謹(jǐn)慎，才能保持尊貴。你如果明白這個(gè)道理，再想想你現(xiàn)在做法，你不感到害怕嗎？書上說：人不自夸，無人與你爭功，不隨便發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，無人與你爭成敗。

原文：以齊桓公之盛業(yè)，片言勤王，則九合諸侯，一匡天下，葵丘之會(huì)。微有振矜，而叛者九國。故曰：行百里者半九十里，言晚節(jié)末路之難也。從古至今，暨我高祖太宗已來。未有行此而不理，廢此而不亂者也。

注釋：行，實(shí)行。理，理順。

譯文：以齊桓公的盛業(yè)，打著“勤王”旗號(hào)，數(shù)次招集各路諸候，號(hào)令天下，于是有了“葵丘之會(huì)”。霸業(yè)即成，稍有放縱，導(dǎo)致各諸候紛紛叛離。所以說，以走百里為目標(biāo)，要以九十里做為一半去做準(zhǔn)備，這是說做任何事后一半都是難做好的。從古至今，按這個(gè)道理去做事就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。

原文：前者菩提寺行香。仆射指麾宰相與兩省臺(tái)省已（以）下常參官并為一行坐，魚開府及仆射率諸軍將為一行坐。若一時(shí)從權(quán)，亦猶未可，何況積習(xí)更行之乎？

注釋：宰相與兩省臺(tái)省：唐代設(shè)立尚書、中書、門下。尚書省以左右仆射為首長。這里用的是漢魏舊稱。兩�。杭粗袝�、門下。臺(tái)�。菏侵副O(jiān)察機(jī)構(gòu)稱御史臺(tái)和諫官合稱臺(tái)諫。常參官：唐制，皇帝正衙日在前殿會(huì)見群臣，稱常參。

開府：開建府屬以置僚屬。漢末李傕、張揚(yáng)、董承等以將軍開府。開府之名始此。從,通縱，放縱。積習(xí)，積久而慣習(xí)。更行，此乃指改變原有秩序。

譯文：前段時(shí)間到菩提寺行香，仆射指揮各位尚書等常參官坐在一列，魚開府及仆射、各位軍將坐在一列，如果是偶然安排一次，也就算了，但不能形成習(xí)慣而因此改變了制度。原文：一，昨以郭令公以父子之軍，破犬羊兇逆之眾。眾情欣喜，恨不頂而戴之。是用有興道之會(huì)。

注釋：郭令公即郭子儀。指：廣德二年十一月,郭子儀父子,率軍擊毀了吐蕃tǔbō，安定了邊疆。是，這樣。興道，張揚(yáng)正氣。

譯文：前段時(shí)間，郭令公父子率軍擊敗了吐蕃軍隊(duì)，眾人景仰，恨不得把他們高舉起來，像帽子一樣戴在頭上。所以聚會(huì)以示祝賀。

原文：仆射又不悟前失，徑率意而指麾，不顧班秩之高下，不論文武之左右。

茍以取悅軍容為心，曾不顧百寮之側(cè)目，亦何異清晝攫金之士哉？甚非謂也，君子愛人以禮，不聞姑息，仆射得不深念之乎。

注釋：茍，隨便。心，中心，引申為根本。姑息，無原則的寬容。禮記檀弓上：君子愛人以德，細(xì)人愛人以姑息。

譯文：但仆射又不顧先前的失誤，隨意安排，不管位置高低，不論文左武右的規(guī)矩，只是為了取悅魚開府，而不顧百官的感受，這與白天搶劫有什么區(qū)別嗎？太不應(yīng)該了。君子喜歡講禮節(jié)的人，而不喜歡無原則講寬容的人。你不這樣認(rèn)為嗎？

原文：真卿竊聞：軍容之為人，清修梵行，深入佛海。況乎收東京有殄（tiǎn滅絕）賊之業(yè)。守陜城有戴天之功。朝野之人所共仰，豈獨(dú)有分于仆射哉？加以利衰涂割，恬然于心，固不以一毀加怒，一敬加喜。尚何半席之座,咫尺之地,能汩其志哉? 譯文：我聽說：魚開府的為人，修養(yǎng)很高，而且有平叛亂的業(yè)績、守城池的功勞。朝上朝下非常景仰，還會(huì)在乎仆射如何劃分座位嗎？把名利地位減小，用粉飾分割的辦法加以改變，他的內(nèi)心也十分安閑。而且并不因?yàn)橐淮握u謗而增添憤怒，一次尊敬而增添喜悅。何況是半個(gè)席位的座次，幾步的位置差距，這哪能埋沒他的志向呢？

原文：且鄉(xiāng)里上齒,宗廟上爵,朝廷上位,皆有等威,以明長幼，故得彝倫敘而天下和平也。注釋：齒：人之年齡。漢書武帝紀(jì)建元元年詔：古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。彝倫：天地人的常道。

譯文：百姓以長幼為高低，宗廟的祭禮活動(dòng)以爵位分高低，朝廷以位置等級(jí)分高低，都是要分出高低的，以標(biāo)明大小。所以人文倫理得以延續(xù)，而天下太平。

原文：且上自宰相御史大夫，兩省五品以上供奉官,自為一行，十二衛(wèi)大將軍次之；三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書、左右丞侍郎自為一行，九卿三監(jiān)對之。從古以然，未嘗參錯(cuò)。至如節(jié)度軍將，各有本班。

注釋：兩省:唐代稱中書門下為兩省。五品：古代把官職分為若干等級(jí)，曹魏時(shí)期分為九品。明清之后又分正從。供奉官：在皇帝左右供職的官員。勳官：從唐代開始將前代某些散官官號(hào)略加補(bǔ)充，作為酬賞軍功的勳[xūn] 號(hào)，稱勳，通勳官。勳官也分等級(jí)。唐代有上柱國，柱國，上護(hù)軍，護(hù)軍，上輕軍都尉，輕軍都尉，上騎都尉，騎都尉，驍騎尉，飛騎尉，云騎尉，武騎尉等十二級(jí)。三師：指太師、太傅、太保。三公：西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司空、司徒為三公，也稱三司。令仆：尚書令與仆射的合稱。少師：官在周朝開始設(shè)置少師、少傅、少保，亦稱三孤。保傅：古代輔導(dǎo)天子和諸侯子弟的官員，通稱為保傅。左右丞侍郎：左右丞，唐代尚書省設(shè)左右丞，尚書在左右丞之上。侍郎，中書、門下及尚書所屬各部均以侍郎為長官的副職。九卿：古代中央政府之九位高級(jí)官職。三監(jiān)：國子監(jiān)、少府監(jiān)、將作監(jiān)之合稱。

譯文：中書門下兩省、五品以上官員坐成一列，十二級(jí)尉大將軍依次列坐。三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書、左右丞、侍郎坐成一列。九卿三監(jiān)等官員依次與十二衛(wèi)大將軍對坐。從古到今就是這樣的規(guī)矩，從來沒有差錯(cuò)變化。至于象節(jié)度史將軍等各有朝廷中的本班位次。

原文：卿監(jiān)有卿監(jiān)之班，將軍有將軍之位。縱是開府特進(jìn)，并是勛官，用蔭即有高卑，會(huì)宴合依倫敘，豈可裂冠毀冕，反易彝倫？

注釋：特進(jìn)，官名。朝廷所敬重者賜位特進(jìn)，位在三公下。勛官：起于南北朝，授予有功者官號(hào)，名位很高但無實(shí)職。最初只稱散官，至唐始稱為勳官。有上柱國、柱國等十二等，自正二品至從七品。用：使用，實(shí)施。蔭：封建時(shí)代子孫因先世有功勳而推恩得賜官爵曰蔭，并且是祖上有功而賜的官爵。倫敘：論理敘說。

譯文：九卿三監(jiān)有九卿三監(jiān)的班位，軍中將領(lǐng)有軍中將領(lǐng)的位次。即使是開府特進(jìn)，文武百官各有高低貴賤之分，上朝宴會(huì)各以各的官階按秩序而坐，冠冕即代表等級(jí)，怎么能無視他們的等級(jí)而隨意更改呢。

原文：貴者為卑所凌，尊者為賊所逼，一至于此，振古未聞。如魚軍容階雖開府，官即監(jiān)門將軍，朝廷列位自有次敘。但以功績既高,恩澤莫二，出入王命，眾人不敢為比。

譯文：下級(jí)凌辱上級(jí)，小人指揮君子，竟然到了這個(gè)地步，自古以來從未聽說過。比如象魚軍容，官階雖開府，又是監(jiān)門將軍，在朝廷的座位自古以來都是有一定的先后次序的。因?yàn)楣�勞很大，又得皇上的恩寵，言行代表皇上，他人不敢相比�?/p>

原文：不可令居本位，須別示有尊崇，只可于宰相師保座南橫安一位。如御史臺(tái)眾尊，知雜事御史別置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？

注釋：師保：古代擔(dān)任輔導(dǎo)和協(xié)助帝王的官有師有保，同稱師保。御史臺(tái)：官署名漢御史所居官署為御史府，東漢以來改稱御史臺(tái)。

譯文：想讓他的位置突出，顯出對他的尊敬，可以安排在宰相師保的位置以下。如在御史臺(tái)及各類御史等位置旁另置一榻，使大家共同瞻仰，就可以了。

原文：圣皇時(shí)，開府高力士承恩宣傳，亦只如此橫座，亦不聞別有禮數(shù)。亦何必令他失位。如李輔國倚承恩澤，徑居左右仆射及三公之上，令天下疑怪乎？古人云益者三友，損者三友，愿仆射與軍容為直諒之友，不愿仆射為軍容佞柔之友。

譯文：開府高力士深受皇帝的恩典，時(shí)時(shí)傳達(dá)皇帝旨意。也不過只是南面橫一座位，也沒聽說有別的禮數(shù)等級(jí)。何必這樣安排而損壞了軍容的形象呢。再比如李輔國倚仗皇恩寵幸，竟然座位在左右丞相及三公之上，能不讓天下的百姓懷疑和怪罪嗎。古人說好人有三類朋友，友直，友諒，友多聞；損害他人的人也有三類朋友，即逢迎、諂媚的朋友，阿諛奉承的朋友。希望郭仆射和魚軍容成為正直誠實(shí)的朋友。不希望仆射和魚軍容作阿諛奉承，花言巧語的朋友。

原文：又一，昨裴仆射誤欲令左右丞勾當(dāng)尚書，當(dāng)時(shí)輒有酬對。仆射恃貴張目見尤，介眾之中，不欲顯過。今者興道之會(huì)，還爾遂非，再猲（[hè]恐嚇）八座尚書，欲令便向下座。州縣軍城之禮亦恐未然。朝廷公讌（yàn同‘宴’）之宜不應(yīng)若此。

譯文：再比如前幾天，裴仆射不小心讓左右丞責(zé)難尚書，當(dāng)時(shí)尚書就有答復(fù)。仆射倚仗地位身份高貴瞪眼責(zé)怪。大庭廣眾之下，不要做的太過分了。今天這次盛會(huì)，再次違背常理，指使八座級(jí)別尚書還要向下首坐。各州縣及軍事首領(lǐng)的行為禮節(jié)里恐怕也沒有這樣的。朝廷上舉行的重大的宴會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該這樣。

原文：今既若此，仆射意，只應(yīng)以為尚書之與仆射，若州佐之與縣令乎？若以尚書同于縣令，則仆射見尚書令，得如上佐事刺史乎？益不然！

注釋：州郡一級(jí)的副職和佐吏泛稱州佐。譯文：現(xiàn)在既然這樣，按仆射的意見，尚書與仆射的關(guān)系，等同于州佐與縣令的關(guān)系嗎？如果尚書等同于縣令，那么仆射見尚書令，會(huì)像州佐對待刺使一樣對待尚書令嗎？不會(huì)吧！

原文：今既三廳齊列，足明不同刺史矣。且尚書令與仆射同是二品，只校上下之階。六曹尚書并正三品，又非隔品致敬之類。尚書之事仆射禮數(shù)未敢有失，仆射之顧尚書何乃欲同卑吏？

譯文：現(xiàn)在朝廷官員都到齊了，足以說明不同于州郡之屬官侍奉刺史啊。況且尚書令與仆射同是二品官員，只是比較上下位置。朝廷六部的官員都是正三品，又不是隔品的官員，表示尊敬的差別。尚書對待仆射從未有禮數(shù)上的差錯(cuò)�？墒瞧蜕鋵Υ�尚書，怎么像對待地位很低的官吏一樣呢？

原文：又據(jù)宋書百官志，八座同是第三品，隋及國家始升別作二品。高自標(biāo)致，誠則尊崇。向下擠排，（無乃）傷甚？況再于公堂，猲咄[duō呵斥] 尚伯。

譯文：又根據(jù)南朝宋書百官志的記載，八座類的官員都是正三品，到了隋朝和我朝才分別升作二品。位置高了就要做榜樣，為人謙誠自會(huì)受到尊崇。向下排擠官員，實(shí)在是太傷害官員的心。更何況在朝適上當(dāng)面呵斥高官員們呢。

原文：當(dāng)為令公初到，不欲紛披，僶俛（mǐnmiǎn 同“黽勉”,努力,勤奮）就命，亦非理屈。朝廷紀(jì)綱，須共存立，過爾墮[huī毀壞]壞，亦恐及身。明天子忽震電含怒，責(zé)斁（yì解除）彝倫之人，則仆射將何辭以對。

譯文：現(xiàn)在郭令公來上朝，不應(yīng)該胡亂從事，勤勉敬業(yè)，很合情理。朝廷的紀(jì)律法度是靠大家來維護(hù)存在和發(fā)展的，實(shí)在因?yàn)槟愣�使朝廷的綱紀(jì)毀壞，恐怕壞事也會(huì)波及到自身。日后天子若發(fā)怒，責(zé)問是誰破壞了綱紀(jì)，那么仆射如何應(yīng)答呢。

爭座位帖怎么讀 爭座位帖原文篇三

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇1

古人云：半部論語治天下！也許有點(diǎn)夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個(gè)角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

孟懿子問孝。子曰：“無違�！�

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違�！狈�遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個(gè)飯、�；丶铱纯�。我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇2

《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語中的思想依然具有意義。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：

子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。

子貢曰： ”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。

這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。

在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇3

近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。

儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！

學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的.知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。

但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因?yàn)橹袊�人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈�之亨猶犬羊之亨�！边@段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼�子，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。

對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。

讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇4

我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉Φk的評(píng)價(jià)是：

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�

就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長了。據(jù)說祂當(dāng)年白凈的臉尙長著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！�請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的？現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。

“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！�”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”

這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？

以上就是讀后感欄目為你帶來的《論語譯注讀后感》，希望對你的寫作論語譯注讀后感作文有所啟示，寫出好的作文。

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇5

關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。

最近我在讀《論語》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時(shí)的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。

起初我在編譯的時(shí)候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。

但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗�能夠�(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)А？梢�，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�本。子曰：本立而道生�?/p>

所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。

千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇6

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼�，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律（讀后感）及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一�！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

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《論語譯注》讀后感

還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?”媽媽解釋的很簡單就是對遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。

從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長、學(xué)校、國家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營養(yǎng)才能健康成長的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語知識(shí)有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語語錄知識(shí)。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。

大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又�語”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也�！睂τ凇墩撜Z》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。

下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”�！蹲髠鳌贰岸Y”字被統(tǒng)計(jì)一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次�！墩撜Z》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人�！边@是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！倍�“仁”并不是孔子所認(rèn)為的更高境界，“圣”才是更高境界�！笆ァ钡哪繕�(biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”。這個(gè)目標(biāo)，孔子認(rèn)為堯、舜他們都未必能達(dá)到�！翱酌稀苯�(jīng)常被我們說在一起的，可以說孟子是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收�，是“得其心”之政�?/p>

孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等�，F(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴猓�盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！睋�(jù)說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。

作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞�’，“敏而好學(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠信的重要性，現(xiàn)代也是的�！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長駐真情在世間�！� 40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。

“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來都有用的人。

學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書，對于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語》，學(xué)習(xí)《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。

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周河九年學(xué)校班干部輪換制度

一、指導(dǎo)思想

目前，國家所需要的人才規(guī)格已經(jīng)發(fā)生了變化，在選擇干部方面應(yīng)改變過去只要學(xué)習(xí)好、人緣好、票數(shù)多就能當(dāng)選班干部的舊方式，給那些能力強(qiáng)、熱情高而學(xué)習(xí)成績一般或暫時(shí)落后的學(xué)生一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會(huì)，不要因?yàn)樗麄冞@樣或那樣的問題始終與班干部這個(gè)令人羨慕的頭銜無緣。實(shí)行班干部輪換制，是我班培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展能力的舉措之一，將會(huì)受到師生、家長的普遍歡迎。

二、實(shí)施班干部輪換制度的具體方案 1.定好崗位。

根據(jù)本班情況，大致可定以下崗位：班長、副班長、學(xué)習(xí)委員、安保員、衛(wèi)生委員、體育委員、小組長等共十個(gè)職位。

2.培養(yǎng)核心。

在開學(xué)初首先要選舉出班委，選出的班委負(fù)責(zé)開學(xué)后的前幾周的工作，待到班委工作正常后才開始實(shí)施班干部輪換制，將此后的職位和工作讓賢給全班的每個(gè)組，原班委“退居二線”當(dāng)顧問和評(píng)委，從而幫助新班委開展班級(jí)工作，同時(shí)原班委作為全班的領(lǐng)導(dǎo)核心要有意識(shí)地分配在各個(gè)小組之中。

3.分組與組閣。

把全班學(xué)生分成五個(gè)小組，每個(gè)小組作為新一屆的內(nèi)閣負(fù)責(zé)一個(gè)月的全部班級(jí)工作，（可根據(jù)本班的情況定奪）其中每個(gè)人分別負(fù)責(zé)體育、衛(wèi)生、紀(jì)律、宣傳等一項(xiàng)或多項(xiàng)工作，同時(shí)將擅長美術(shù)、書法、文娛、體育的同學(xué)盡量平均分配到各個(gè)小組中去。在小組內(nèi)，可以首先競選班長，通過競選產(chǎn)生出全面負(fù)責(zé)的班長來，競選后上任的班長開始在小組內(nèi)組閣，利用班會(huì)時(shí)間要向全體同學(xué)公布每個(gè)人的職務(wù)，以便有針對性地開展工作。

4.負(fù)責(zé)的范圍和權(quán)限。

小組中每一個(gè)班委，對任期內(nèi)分管的班級(jí)工作都要有細(xì)致的記錄，都要進(jìn)行大膽的管理，每周結(jié)束后，每個(gè)班委對分管的工作都要在周一的班會(huì)上進(jìn)行總結(jié)，針對所負(fù)責(zé)的工作要指出全班同學(xué)或突出的個(gè)人在行動(dòng)上的優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向。在小組班委工作中，要給每個(gè)班委以獎(jiǎng)罰權(quán)，執(zhí)行獎(jiǎng)和扣分的政策，讓小組的每個(gè)班委及時(shí)表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)表現(xiàn)較好的同學(xué)，在任期內(nèi)如發(fā)現(xiàn)同學(xué)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要通過扣分等措施進(jìn)行制止。

5.職位互換。

等到下一次小組再輪到時(shí)必須對原職務(wù)進(jìn)行調(diào)換，從而有利于每個(gè)學(xué)生得到全方位的鍛煉，同時(shí)也充分體現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等的原則。

三、對每一屆班委會(huì)的基本要求：

1.每一名班委會(huì)成員都要克盡職守，做好表率并努力提高自己，積極上進(jìn)。

2.做好班級(jí)日常各項(xiàng)基本工作：紀(jì)律，衛(wèi)生，學(xué)習(xí)。3.完成好學(xué)校交給的各項(xiàng)臨時(shí)工作。4.任期內(nèi)至少搞一次有關(guān)學(xué)習(xí)的活動(dòng)。5.換屆時(shí)每組推薦一人做述職報(bào)告。總之，“小干部輪換制”的實(shí)施，確實(shí)獲益匪淺，學(xué)生有了表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，對自身的價(jià)值有了重新的定位，集體的榮譽(yù)感極強(qiáng)，更難能可貴的是在評(píng)價(jià)他人時(shí)他們也更客觀，而不僅僅以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。許多同學(xué)還不止一次地對我說：“老師，我會(huì)在下次干得更好�！笨吹綄W(xué)生們飽滿的激情，我感到很滿足，收到了初步的成效。學(xué)生不管在學(xué)習(xí)上還是在班級(jí)管理上都表現(xiàn)得更主動(dòng)了；老師的教育觀念更新了，教學(xué)更民主了，研究意識(shí)更強(qiáng)了；家長也理解了小干部輪換的做法，并能配合班主任，做好孩子的思想工作；整個(gè)班級(jí)更團(tuán)結(jié)了，呈現(xiàn)出積極向上的態(tài)勢。

學(xué)生座位輪換制度

學(xué)生的座位問題一直是學(xué)生和家長關(guān)注的熱點(diǎn)問題，周河九年制學(xué)校為了加強(qiáng)規(guī)范辦學(xué)行為，也為了公平、公正地對待每一位學(xué)生，特制定學(xué)生座位輪換制度。

輪換方法：

學(xué)校規(guī)定每周輪換一次，周五放學(xué)提醒學(xué)生并安排好座位，學(xué)生周一早上到校后自覺坐到相應(yīng)的位臵。

每班學(xué)生大致分為四組(每組為兩豎排)，組與組之間的輪換形式為：一組到二組、二組到三組、三組到四組，四組到一組，依次輪換。

排與排之間的輪換形式為：分為前四排和后四排，第一排到第二排，第二排到第三排，第三排到第四排，第四排到第一排，依次輪換；第五排到第六排，第六排到第七排，第七排到第八排，第八排到第五排，依次輪換。

學(xué)生座位輪換制度不僅在根本上上徹底杜絕了“關(guān)系座位”和“成績等級(jí)座位”等等，還在班級(jí)管理上減輕了班主任的負(fù)擔(dān)，受到了絕大多數(shù)學(xué)生和家長的支持與好評(píng)。