今天小編就為大家分享一篇江西詩派的詩歌理論，具有很好的參考價值，希望對大家有所幫助。
南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠的文學流派

不努力夢想、永遠只是夢

。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個詩派的“三宗”。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方面“以故為新”，講求“點鐵成金”、“奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風格。 作為江西詩派的開創(chuàng)者，黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的范圍相當廣泛，諸如詩歌本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及

這世界是是非非、猜不透

。但是主要還是詩歌創(chuàng)作論范疇。 黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術營養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時力求打破技巧的束縛而進入“不煩繩削而自合”的境界，并爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典范。他的尊杜觀點最能體現(xiàn)宋代詩學的時代精神。他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑒。。他說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也�！� 黃庭堅在創(chuàng)作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是,這種方法忽略了文學創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。 江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。
江西詩派的宗主黃庭堅倡導求新求變，要在廣泛吸取前人文學遺產(chǎn)的基礎后上推陳出新，自成一家，這種思想貫穿了江西詩派的正個發(fā)展嬗變史。而江西詩派的呂本中也提出“活法”說。“活法”說是促進江西詩派發(fā)展變化重要詩學思想，也成為詩壇上公認的藝術準則
唐詩繼后，宋詩便以“一枝紅杏出墻來”的姿態(tài)在中國古代詩歌中占據(jù)一席之地，這期間詩人輩出，同時也出現(xiàn)了我國文學史上第一個自覺形成、有正式名稱的詩文派別——江西詩派，它是宋代以來最大的文學流派，貫穿兩宋，時間持續(xù)之久，影響波及近代同光體，對宋代及其后文學的發(fā)展有著極其重要的作用。
江西詩派主要是指北宋后期，以黃庭堅為中心，以他的詩歌風格為特點形成的一個詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，首推黃庭堅為宗派之主，而“字豫章以降，列陳師道、潘大臨、謝逸……合二十五人以為法嗣，謂其源流皆出豫章”，江西詩派由此得名確立。江西詩派的出現(xiàn)是中國詩歌史上的一個重要事件。是古典詩歌發(fā)展到宋詩這個階段時的重要環(huán)節(jié)。到了元代方回提出了江西詩派的“一祖三宗”之說，即以杜甫為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”。
詩歌理論
江西詩派作家以江西人為多，成就雖各有高下，其師承傳授、藝術見解，均與山谷有一脈相承之處。由此可見，江西派人以黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學習和模仿的關鍵，黃庭堅乃江西詩派的領袖，他的詩歌理論大致上代表了江西詩派的詩歌理論。
黃庭堅的詩歌理論，是其長期從事詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗總結和深切體會，大都散見于書札題跋和部分詩篇中，數(shù)量眾多，但是如果把握其內(nèi)在的聯(lián)系和本質，這些看似散亂的議論，實際上是一個相當完整的理論體系，這個理論體系的主要部分便是創(chuàng)作論，這是其詩論的精華。
一、“不俗”和“獨創(chuàng)”。創(chuàng)作論的綱要是強調(diào)“不俗”和“獨創(chuàng)”，這是其詩歌理論的核心，面對唐詩的詩歌藝術的巔峰，是望而卻步還是自從一家，黃庭堅力主后者，同時他為寫詩者提出了學習寫作的兩個步驟，這其中包含了其主要的詩歌理論，也是江西詩派繼承延續(xù)的流派理論

人臻五福，花滿三春

。筆者粗淺地將這兩個步驟概括為：熟陳和生新。
(一)熟陳，即以學問為詩，這是宋代詩學中的一個特征，關于“熟陳”，黃庭堅提出了兩個重要的觀點：
1、 講究法度和詩藝，師法古人
法度即嚴謹?shù)钠�章結構，要求學習前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，熟練地掌握各種藝術的法則、手法和技巧。他在《論作詩文》中提到：“作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法而成者�！倍�在審美兩難選擇時，他的態(tài)度也非常明確，“與其和光同塵，不若壁立千仞”，寧因法度而取其斧鑿痕，也不因自由而輕率容易

歲豐人壽，春和景明

。黃庭堅所謂師法的范圍不僅是沿襲古人詩歌上的藝術，他說：“作詩正如作雜劇，初時布置，臨了須打諢，方是出�！币簿褪钦f做事可以借鑒宋代雜劇的結構布局藝術，用心構思，是詩的開篇能意脈貫通，引人入勝。在句法和字法上，黃庭堅贊人“所寄詩醇淡而有句法”(《答何靜翁詩》)，“用字穩(wěn)實，句法刻厲而有和氣”(《跋雷太簡圣俞詩》)，更常說自己從某前輩得句法云云。
2、無一字無來處
黃庭堅在《答洪駒父書》中說:“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作語耳�！痹邳S庭堅看來，“無一字無來處”是杜甫、韓愈作詩著文成功的關鍵。而用典就可以達到這種效果。宋人喜歡以議論為詩，所以善于用典，而黃庭堅是其中最為突出的一位，他的創(chuàng)作實踐足以印證這一詩論主張。以他的代表作《登快閣》為例，頷聯(lián)一句：
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
就是分別汲取前人的詩句融匯而成，如杜甫《天河》：“常時任顯晦，秋至輒分明”，《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”;李白的《金陵城西樓月下吟》中的“解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”。將這一主張演繹的最為典型的是《和答錢穆父詠猩猩筆》，八句詩中共用了十二個典故，可謂每字均有出處。
(二)生新，黃庭堅主張詩歌創(chuàng)作要不傍他人門戶，以新奇造語。如在《次韻劉景文登鄴王臺見思》中，“公詩如美色，未嫁已傾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“傾國傾城”這樣無人不曉的成語，用來形容美女的詞語用來形容詩歌，用得極有新鮮感。
他也曾對謝敞、王博喻言：“文章最忌隨人后”，又對高子勉宣稱“著鞭莫落人后”、“我不為牛后人”

就對我媽說：“今天你兒子我下廚，您老就休息吧!”“什么，我沒聽錯吧!你燒菜，燒飯都成問題，還燒菜?”

。生新包括了以俗為雅和以故求新兩方面。
1、 以俗為雅
在《寄黃幾復》詩中的頷聯(lián)：
桃李春風一杯就, 江湖夜夜十年燈
桃李、春風、杯酒、江湖、夜雨、燈都是俗事俗物，但經(jīng)詩人巧妙組合，形成了一幅與人相聚京城、春風得意、飲酒數(shù)杯的動人場景，并與詩人此刻獨對夜雨孤燈，思念友人，夜不成眠的情形形成對比。詩句看起來是平白通俗的，但意境卻雅致高遠，蘊藉無窮，故張耒贊為“奇語”

友誼的安慰，賜我以喜悅；情感的世界，總令人回味。愿友誼長青

。
又如在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》一詩，詩中運用猩猩愛喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制筆、猩猩喜歡穿人木制拖鞋，人們利用猩猩這一特點捉住拔毛制筆等典故，從而將毫不關聯(lián)的猩猩與毛筆這兩個風馬牛不相及的事物產(chǎn)生了關聯(lián)，并使所詠常見俗物有了更為豐富高雅的內(nèi)涵。
2、 以故求新
袁枚《續(xù)詩品.著我》云：“不學古人，法無一可;竟似古人，何處著我?字字古有;言言古無，吐故吸新，其庶幾乎?”這就比較具體地說明了文學創(chuàng)作的傳統(tǒng)與繼承的辯證關系。
“以故求新”涉及了黃庭堅的兩個重要的觀點：“奪胎換骨”、“點鐵成金”，出自《答洪駒父書》中，“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”。據(jù)北宋僧人惠洪的《冷齋夜話》所記，黃庭堅解釋其詩歌理論時曾說：“不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪骨法。”一般認為“點鐵成金”是師前人之辭，“奪胎換骨”是師前人之意，但無論師辭還是師意，目的都在于“領略古法生新奇”，這實質上是為人們提示生新的途徑，也是其詩學的本質，是為普通人成為詩人找到的一條切實可行的途徑。
黃庭堅在《再次韻楊明叔序》中言：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳兵法”，都是把以俗為雅與以故為新緊聯(lián)在一起，這樣就可以輕易成就詩歌

怎么可能由百度搜不到的寂寞呢!”說完，我便邊看手機邊燒菜，大約10分鐘就搞定了。

。江西詩派的另一位宗祖陳師道也認為詩歌要奇崛，認為：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然。”而且江西詩派后人都以此為綱，反對俗調(diào)，務求新奇來進行他們的詩歌創(chuàng)作。
清代學者周煌指出，黃庭堅不僅自己“獨辟門戶”，而且也“衣被天下，教人自為”(《宋黃山谷先生全集序》)，主張自成一家。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關系密切，但他們的藝術風格并非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點。
二、“簡易而大巧出焉，平淡而山高水深�！边@是黃庭堅提出的一個很重要的審美命題。
他論詩重意的問題，主張意有所屬。所謂的意有所屬，指的是詩歌必須有要表達的意，而且此意必須是詩人自己所要表達的思想感情。語約而意深不能不說是山谷詩法的核心觀點，黃詩所有章法、句法，都從這個修辭原則生發(fā)出來。黃山谷在《論作詩文》中說：“吟詩不必務多，但意盡可也。古人或四句兩句便成一首，今人作詩徒用三十五十韻，子細觀之，皆虛語矣�！痹谶@段文字中，山谷強調(diào)詩歌一定要表達詩人自己的意。他批評今人詩長三十、五十韻，卻不能表達自己之意。
黃庭堅的詩歌理論，學杜是很重要的一個方面，但學杜又非學習其全體，而是重在學杜到夔州以后之詩。在《與王觀復書》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律詩，使得句法簡易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及”，這里的“平淡而山高水深”的境界就是黃庭堅所追求的“平淡美”。黃庭堅屬意的就是這種用心精密和出乎純熟的高度統(tǒng)一。這種“平淡美”是側重于詩歌藝術方面的，是要求經(jīng)過嚴密的法度，也即“大巧”之后所達到的純熟無跡的藝術極致。
三、 活法是江西詩派后期詩學的代表性觀點
活法本是佛教用語，而呂本中將之引入詩界，提出“胸中塵埃去，漸喜詩話活……初如彈丸轉，忽若秋兔脫”，隨后，他又在《夏均父集序》中詳細論述了“活法”這個概念，“學詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能處于規(guī)矩之外;變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定發(fā)而五定法，五定法而有定法，知是者，則可與語活法矣

逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯

�！边@里的活法的含義是很豐富的，用典使事、寫景抒情、結構機軸，處處皆有活法科研。
這是呂本中針對江西詩派“法度”帶來的弊端的一種改進，可以說，“變化”為江西詩派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黃庭堅為代表的江西詩派詩人所主張的“法”，又強調(diào)靈活多變，為后來的江西派詩人指出了一條繼續(xù)變化發(fā)展的方向。
從江西詩派的觀點來看，詩中見活法，就是其成功的標志。“活法”說是促進江西詩派發(fā)展變化重要詩學思想，也成為詩壇上公認的藝術準則，這也是江西詩派的影響如此在時空范圍內(nèi)如此深遠的原因

勤能補拙，儉可助廉

。
詩歌理論的得失
一、得
在一定程度上，江西詩派的求新求變與宋詩的興盛有著緊密的聯(lián)系。作為與“唐音”相別的“宋調(diào)”能夠成立，使宋詩徹底地突破了唐詩的藩籬而形成了自己的獨特藝術風貌。黃庭堅和江西詩派詩人的創(chuàng)作功不可沒，使宋代的興盛文學提供了另一種文學體式，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，而且自成一家的提倡也形成宋詩的不同詩風，避免了“千人一面”的缺點。
提倡“以學問為詩”強調(diào)學問對文學創(chuàng)作的重要性，強調(diào)文學傳統(tǒng)，第一次把文學傳統(tǒng)有機地納入了文學創(chuàng)作之中。運用典故、古語可以擴大語言的涵量，而且，包括典故、古語和一般辭匯在內(nèi)的力避陳俗、翻奇出新的運用方法，也造成了閱讀上的新奇感和興奮感。在觀念上，代表了那個時代整個文化精神的新的樹立。表面上看，“無一字無來處”是一種技巧，但同時也是宋時代精神的新的樹立。
“活法”的提出，對江西詩派乃至中國古典詩歌的發(fā)展有一定的意義，它破除了前期許多江西詩派詩人死板的揣摩黃、陳等人的法度，在外在形式上追求與黃、陳形似的做法，為后期江西詩派詩人在風格上的創(chuàng)新變化提供了理論上的啟迪。可以說，他透露了南北宋之際詩風演變的某種契機。
盡管嚴羽“說江西詩脖，似與江西詩派勢不兩立，但事實上，由于江西詩派的強大影響力，即使反對聲最為強烈的嚴羽，也不能不受江西詩派的影響。他在《詩辯》中總結的詩之五法實際上包含了江西詩派的基本文學觀念，而這種重視十法的觀念顯然是從江西詩派那里汲取的。而嚴羽在《詩法》中所云的“下字貴響，造語貴圓�！迸c呂本中《童蒙詩訓》的“七字詩第五字要響，五言詩第三字要響。”十分相似，可將江西詩派觀念的深刻影響。
江西詩派對陸游詩歌創(chuàng)作的影響也是不能低估的，陸游拜師曾幾，而曾幾又是呂本中的弟-子，所以陸游受江西詩派的影響深遠。陸游早期的詩歌基本上受江西詩派的影響，十分注重法度和錘煉，到了晚年，陸游依然對“活法”深信不疑，而將曾幾的“文章切忌參死句”奉為至寶。江西詩派作為北宋的詩派無論是對其后的詩歌流派，如永嘉四靈、江湖派還是南宋四大家的影響都十分深遠，即使在唐宋詩之爭中傾向于唐詩的元代，江西詩派也仍在詩壇上占有一席之地，甚至波及至明清。
二、失
江西詩派雖然是宋以后影響最為巨大和深遠的詩歌流派，但同時也是遭受批評或者批判最為猛烈的詩歌群體之一。
嚴羽就在《詩法》中指出：“不必太著題，不必多使事。押韻不必有出處，用事不必拘來歷”，這顯然是針對江西詩派而發(fā)。確實江西詩派在占據(jù)詩壇已久，黃庭堅創(chuàng)立的法度被眾多詩人模仿學習，成為又一種程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被眾人如高荷、李彭等人的效仿而顯露出了生硬晦澀、難以理解的弊端。在《與王觀復書》中，黃庭堅就已指出王觀復作詩“語生硬不諧律呂”、“好作奇語”、“雕琢功多”，這顯然是過分注重法度的后果。
其次，古代的文藝作品不是源而是流，是古人根據(jù)彼時彼刻的生活創(chuàng)造出來的。學習古人不能代替作者深入生活。江西詩派正是在這個最根本的創(chuàng)作源泉的問題上走了偏路，一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，忽略了文學創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，作品“往往音節(jié)聱牙, 意象迫切, 且議論太多, 失古詩吟詠性情之本意” (劉克莊《后村詩話》) , 喪失了詩歌的美感與靈性，所以也產(chǎn)生了較大的流弊，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因