今天小編就為大家分享一篇白居易詩歌革新理論，具有很好的參考價值，希望對大家有所幫助。
白居易的現(xiàn)實主義詩歌理論談片
白居易的現(xiàn)實主義詩歌理論在他寫給元稹的信《與元九書》中有集中的論述。此外，在《新樂府序》、《寄唐生》、《讀張籍古樂府》、《策林六十八》、《策林六十九》等詩文中也都有所闡述

小朋友天天快樂�。�！

。白氏的詩歌創(chuàng)作在唐代詩人中是最多的。《與元九書》中他把自己五十一歲以前寫的一千三百多首詩編為諷諭、閑適、感傷、雜律等四類。他最重視第一類諷渝詩，共一百五十首;其中《新樂府》五十首、《秦中吟》十首是具有明確創(chuàng)作意圖的杰出的組詩。諷諭詩以鮮明的藝術(shù)形象和詩的語言體現(xiàn)了他的理論主張。白居易的現(xiàn)實主義詩歌理論是明確的理論闡述和豐富的創(chuàng)作實踐相統(tǒng)一的完整體系。
所謂現(xiàn)實主義，一般來說是指有關(guān)作家作品同現(xiàn)實的關(guān)系的理論主張。現(xiàn)實主義可以指文藝史上的一種流派，也可以指某一作家進(jìn)行創(chuàng)作時處理作品和現(xiàn)實關(guān)系的創(chuàng)作方法。現(xiàn)實主義的這兩個方面是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。而比較自覺的現(xiàn)實主義理論往往兼顧這兩個方面。白居易的現(xiàn)實主義詩歌理論就是這樣，它包括：一、對《詩經(jīng)》以來作家作品同現(xiàn)實關(guān)系的評價，也就是有關(guān)文學(xué)史上現(xiàn)實主義流派的盛衰變遷;二、在有關(guān)現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史的評述基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作方法。下面介紹白氏這兩方面的理論主張，并略作評價。
一、關(guān)于《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史的評述
白氏從詩歌同現(xiàn)實的關(guān)系出發(fā)，評述了《詩經(jīng)》以來的詩歌發(fā)展史。他認(rèn)為《詩經(jīng)》最能完善地處理詩歌同現(xiàn)實的關(guān)系，認(rèn)為后代詩人未能自覺地，完備地繼承《詩經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)

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�！杜c元九書》中認(rèn)為《詩經(jīng)》是儒家六經(jīng)之首，是“人文”中最重要的，因為它的本質(zhì)特征是“根情，苗言，華聲，實義”，認(rèn)為《詩》的“六義”(風(fēng)、雅、頌、賦、比、興)是詩歌創(chuàng)作與批評的準(zhǔn)則，對統(tǒng)治者來說可以“補(bǔ)察時政”，對老百姓來說可以“泄導(dǎo)人情”。以詩歌溝通感情能夠達(dá)到“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙”的政治清明、國泰民安的盛世。白氏強(qiáng)調(diào)必須繼承《詩》的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“為詩意如何?六義互鋪陳，風(fēng)雅比興外，未嘗著空文�！�(《讀張籍古樂府》)白氏以此為標(biāo)準(zhǔn)，批評了《離騷》與漢代五言詩過于重視抒發(fā)個人恩怨，諷諭性只及《詩》的“什二三”;對六朝時的山水詩他更是持否定態(tài)度;對唐詩，他只肯定聯(lián)系現(xiàn)實緊密，政治思想傾向強(qiáng)烈的詩作，如肯定陳子昂《感遇詩》二十首、鮑照《感興詩》十五首，肯定杜甫新題樂府等部分詩作。而對唐代一些專寫風(fēng)-花雪月、流連光景的詩作，尤其是對大歷十才子，他痛心疾呼“詩道崩壞�！卑拙右鬃杂X地繼承和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一再闡述了有關(guān)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。
二、關(guān)于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的論述
第一、認(rèn)為詩歌來源于現(xiàn)實生活，詩歌必須反映現(xiàn)實生活。他在《策林六十八》指出：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣。”詩歌表達(dá)人的感情，而人的感情是現(xiàn)實生活中的客觀事實引起的。這種觸發(fā)人們感情的客觀事實往往同國家政治的盛衰得失互相關(guān)聯(lián)。詩歌來源于現(xiàn)實，而又反映現(xiàn)實，“故國風(fēng)之盛衰，由斯而見也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂，由斯而知也。”從各個時代的詩歌中可以看出當(dāng)時的社會風(fēng)氣是盛或衰，統(tǒng)治者的政治是得或失，人民的感情是悲或樂。白氏列舉《詩經(jīng)》中的作品為例證實這種觀點�？傊�，白氏認(rèn)為詩歌同現(xiàn)實的關(guān)系是緊密的，詩歌具有植根于現(xiàn)實與反映現(xiàn)實的本質(zhì)特征。
第二、認(rèn)為詩歌必須為改良現(xiàn)實政治，鞏固現(xiàn)存的皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。從詩歌同現(xiàn)實的關(guān)系出發(fā)，白氏認(rèn)為詩歌必須為現(xiàn)實的政治服務(wù)，白氏對這方面的觀念反復(fù)地作了闡述

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�！杜c元九書》說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作�！边@里的“時”“事”即是指現(xiàn)實的政治和與之密切相關(guān)的社會生活。提出這一準(zhǔn)則，所針對的是企圖超越現(xiàn)實政治的抒情詠物之作。白氏把他的諷諭詩看作詩諫�！杜c元九書》說他當(dāng)諫官時，每月都要盡職進(jìn)諫，企圖改良現(xiàn)實政治

家庭成為快樂的種子在外也不致成為障礙物但在旅行之際卻是夜間的伴侶。——西塞羅

。有些“救濟(jì)人病，補(bǔ)裨時闕”的話語，難以在奏啟中直接陳述的，“輒詠歌之”，以呈詩代奏啟。白氏對其詩諫引起的強(qiáng)烈反響很自豪，如《賀雨詩》、《哭孔勘詩》、《秦中吟》、《宿紫閣村》等詩作引起權(quán)豪、握軍要者的“相目而變色”，他們攻擊白居易“沽名”、“詆訐”、“訕謗”,連親人也不理解他。然而，白氏有同氣相求的詩壇知友，如讀白詩而喜的鄧魴，讀白詩而泣的唐衢，更不用說新樂府運(yùn)動中的志同道合者了�！肚刂幸鳌返燃炎髟诿耖g也是廣泛流傳。因此，白氏堅定地反復(fù)闡述有關(guān)詩歌必須為現(xiàn)實政治、社會生活服務(wù)的主張，“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民”(《讀張籍古樂府》)，“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)，“總而言之，為君、為民、為物、為事而作，不為文而作也”(《新樂府序》)。甚至認(rèn)為勸善懲惡改善社會風(fēng)氣，補(bǔ)察得失改良現(xiàn)實政治，主要依靠詩文創(chuàng)作，“故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉;補(bǔ)察得失之端，操于詩人美刺之間焉�！�(《策林六十八》)
第三、認(rèn)為詩歌同現(xiàn)實之間的關(guān)系，決定了詩歌的本質(zhì)特征和社會功能。《與元九書》說;“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義�！痹姼桦m然是具體的詩人或某個時代，某個地區(qū)的集體的創(chuàng)作，但是能引起廣大讀者的共鳴。最能打動人心的是感情。人們之間的感情交流，最初通過語言，進(jìn)而通過有節(jié)奏與樂感的歌聲，進(jìn)而通過凝聚的深刻含義。這種溝通人們感情的“言”，“聲”、“義”的集合體就是詩歌。白氏以果樹的生長過程比喻詩歌的創(chuàng)作過程，給詩的本質(zhì)特征下了個定義：“詩者：根情，苗言，華聲，實義”。詩歌之樹能夠生長發(fā)展，靠的是以感情為根，深深地扎于現(xiàn)實的土壤中。詩歌之樹破土而出萌發(fā)幼芽時，感情的表達(dá)靠的是語言。語言是詩歌最基本的要素

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。幼苗成長了，感情要用更完美，更復(fù)雜的方式來表達(dá)，富有節(jié)奏性和音樂感的歌聲使詩歌之樹盛開著鮮花。鮮花是美麗的，而生命力強(qiáng)勁的詩歌之樹并不滿足于開花;感情是動人的，而優(yōu)美的詩歌并不滿足于抒情。詩歌之樹結(jié)了果實，現(xiàn)實主義詩作以表達(dá)詩人改良社會政治與現(xiàn)實生活的意愿為歸宿。與此定義相關(guān)的，白氏重視詩歌的認(rèn)識作用與教育作用�！恫吡至�十八》提出詩歌主要發(fā)揮“懲勸善惡”和“補(bǔ)察得失”的作用�！杜c元九書》緊接著闡明詩歌的本質(zhì)特征后指出：“群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者�！睂τ谕�現(xiàn)實政治關(guān)系不密切的個人之情的抒發(fā)，白氏基本上是否定的

書，帶著我從‘迷霧’中沖出。不管遠(yuǎn)方是彩霞滿天，還是陰霾密布，我都會在艱難中創(chuàng)出成功的道路----因為有書和我相伴。

。所以，白氏有關(guān)《詩經(jīng)》以來詩歌發(fā)展史的評述中肯定的作家作品面比較窄。原因就在于白氏有關(guān)詩歌社會功能的論述，側(cè)重于認(rèn)識作用與教育作用，審美作用必須以認(rèn)識、教育作用為前提。
第四、認(rèn)為詩歌批評的首要標(biāo)準(zhǔn)是信實，內(nèi)容重于形式。白氏從詩歌同現(xiàn)實的關(guān)系與社會功能出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩歌的批評標(biāo)準(zhǔn)是信實，即忠實于社會現(xiàn)實�！缎聵犯�序》說：“其事核而實，使采之者傳信也”。因此，白氏否定寫理想為主、抒情為主的浪漫主義作品，對屈原和李白的作品表示不滿甚至否定。關(guān)于詩歌的內(nèi)容與形式的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)以內(nèi)容為主的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。所謂“根情，苗言，華聲，實義”，從具體作品來說，出發(fā)點是“情”，歸宿是“實”，都是指內(nèi)容;在行文過程中的“言”與“聲”一類藝術(shù)形式，都是為內(nèi)容服務(wù)的。從文風(fēng)來說，主張質(zhì)樸與通俗，反對華麗與蘊(yùn)籍，《新樂府序》說：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也……其體順驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了他以前的現(xiàn)實主義詩歌理論，使之體系化。從當(dāng)時現(xiàn)實來說，推動了詩文-革新運(yùn)動的健康發(fā)展。中唐時期，表面中興、內(nèi)里矛盾重重、政治黑暗、人民生活痛苦不堪，以大歷十才子(盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李瑞)的脫離政治，逃避現(xiàn)實的不良創(chuàng)作傾向，影響了詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。從大歷初至貞元中二十余年，是唐詩發(fā)展的低潮，蜂腰階段

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。他們大多浮在社會上層，對安史之亂以后動蕩的現(xiàn)實生活和人民疾苦很少反映。許多互相酬唱和呈贈達(dá)官貴人，內(nèi)容也以流連光景，吟詠山水田園居多，嚴(yán)重脫離社會生活。白氏力挽頹風(fēng)，有針對性地闡發(fā)現(xiàn)實主義詩歌理論，對唐代的詩文-革新運(yùn)動做出了重要貢獻(xiàn)。其不足之處，在于片面強(qiáng)調(diào)詩歌同現(xiàn)實政治的關(guān)系，對詩歌反映現(xiàn)實時的形象性、多樣性與曲折性缺乏必要論述。
三、白居易現(xiàn)實主義詩歌理論的貢獻(xiàn)與不足
貢獻(xiàn)包括歷史與現(xiàn)實兩個方面。從批評史上來說，標(biāo)志著古代文論中現(xiàn)實主義詩歌理論的成熟。從先秦兩漢時代起，以總結(jié)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗及其社會作用出發(fā)，產(chǎn)生了重視詩歌和現(xiàn)實關(guān)系的理論主張。
白氏在總結(jié)前人理論成果、結(jié)合自己和同時代人創(chuàng)作經(jīng)的認(rèn)識，對寫理想為主，抒情為主的作家作品表現(xiàn)出狹隘與輕率，對不同風(fēng)格的詩歌缺乏公正的態(tài)度，對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化缺乏必要的認(rèn)識。因此，白氏對前代和唐代一些作家作品的評價欠公正、不全面。對他自己的除諷諭詩以外的多數(shù)作品，尤其對《琵琶行》、《長恨歌》等不朽名篇的主觀評價和這些作品的客觀影響并不一致，“時之所重，仆之所輕”(《與元九書》)

就在那一天，我把教室里的玻璃打破了。校長來了，您看到我那驚恐的眼神，

。由于這些明顯的局限與不足，對白氏的現(xiàn)實主義詩歌理論與作品的評價，歷來存在著不同意見的爭議。