今天小編就為大家分享一篇前七子詩歌理論主張，具有很好的參考價(jià)值，希望對(duì)大家有所幫助。
“前七子”的“詩變”觀
我國從明初開始，大批詩論家都關(guān)注“詩變”這一現(xiàn)象。前七子就繼承了高棅《唐詩品匯》中的“四唐”說。高棅在書前《總敘》，總結(jié)了明初以來對(duì)唐詩發(fā)展的意見，承接嚴(yán)羽、楊士弘之說，確立唐詩演變的“四唐”概念，對(duì)“詩體”流變作了歷史性的概述，他的視角就是根據(jù)詩歌文本和詩歌作者，分辨源流體制的變化

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�！八奶啤备拍畎�蘊(yùn)著豐富的“詩變”觀念

趕緊過去，跑過去之后，我看到了我媽媽的手上被燙傷了。“媽，痛嗎?”“不痛，沒事，小傷而已”

。高棅所看到的僅僅是“詩變”表層，也就是說，他的眼界還停留在詩歌文本的演變，沒有深究變化的脈絡(luò)和演變的緣由，只是為學(xué)習(xí)唐詩者提供實(shí)用的門徑;在論述“詩變”時(shí)，概念也十分駁雜、模糊，可見其“詩變”觀還處于不自覺的狀態(tài)。這一點(diǎn)也為其稍后所編纂的《唐詩正聲》一書所證實(shí)，該書“正聲”的兩個(gè)入選準(zhǔn)則就是作品內(nèi)容的“性情之正”和形式的“聲律純完”。但高棅的總結(jié)澤惠深遠(yuǎn)，明人的“詩變”觀念就以之作為邏輯起點(diǎn)，后世唐詩研究也一直沿用“四唐”概念，成為唐詩學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的少數(shù)幾個(gè)最重要的關(guān)鍵性概念。即使是今天，“四唐”概念對(duì)進(jìn)一步深化和開拓現(xiàn)代唐詩研究仍然具有重要意義。
高棅以后，唐詩學(xué)還經(jīng)歷了兩個(gè)階段。一是在理學(xué)思潮中，陳獻(xiàn)章、胡居仁等人從合乎“天理”的準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)唐詩的質(zhì)量高下和變化脈絡(luò)，其“詩之工，詩之衰”之論，否定唐詩藝術(shù)形式的進(jìn)步，但若從發(fā)展論的深層重新審視，進(jìn)行新的闡釋，卻也不是毫無道理。由于“天理”準(zhǔn)則的運(yùn)用，出現(xiàn)揚(yáng)宋抑唐的傾向，以張寧、羅倫和王鴻儒父子為代表，他們延續(xù)浙籍學(xué)者方孝孺、瞿佑等人的詩學(xué)觀，也就無從在詩學(xué)中發(fā)現(xiàn)“詩變”觀念。二是楊士奇、黃淮等臺(tái)閣派唐詩學(xué)。他們從“理道”視角推崇盛唐詩歌，強(qiáng)調(diào)唐詩的政教意義，認(rèn)為唐詩音聲變易體現(xiàn)著時(shí)代政治、詩人性情和生活風(fēng)貌。這一點(diǎn)，啟示后來“格調(diào)論”唐詩學(xué)對(duì)性情、時(shí)代政治和“詩變”關(guān)系的探討

這就是我的家鄉(xiāng)，它沒有時(shí)尚大都的繁華，沒有北京的古韻古香，它只有安靜，質(zhì)樸。我愛我的家鄉(xiāng)！

。這一點(diǎn)，似乎是錢鐘書先生在上述諸論中所否定的一種取向。
其實(shí)，前七子對(duì)詩歌形式的演變和外因的作用都有自己的見解。在說前七子之前，先談?wù)劺顤|陽。李東陽為茶陵派的領(lǐng)袖人物。與“三楊”、黃淮等人一樣屬于臺(tái)閣重臣，但也是成化、弘治間轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的重要人物。在“抑唐”和“中、晚、宋、元諸調(diào)雜興”的文化語境中，其“高步一時(shí)，興起何、李，厥功甚偉”(胡應(yīng)麟《詩藪》續(xù)編卷一)。雖然其詩學(xué)基礎(chǔ)仍然屬于理學(xué)思想，但他已經(jīng)將理學(xué)思想和當(dāng)時(shí)的文化前沿命題有機(jī)結(jié)合起來，完成了由臺(tái)閣詩學(xué)向格調(diào)論詩學(xué)的轉(zhuǎn)變。一方面，他將嚴(yán)羽的“別材別趣”說與“達(dá)理”境界結(jié)合起來，生成衡量詩歌質(zhì)量的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是“天真自然之趣”與“不言詩法”;二是在詩“意”上，“貴遠(yuǎn)而不貴近，貴淡而不貴濃”(《麓堂詩話》)。另一方面，承續(xù)兩大理論觀點(diǎn)，這就是朱熹所說的“性情隱微”在詩歌“自然音響節(jié)奏”之間和高棅“審音律之正變”的格調(diào)論傾向，重視體格聲調(diào)、聲音節(jié)奏和“自然之聲”(反對(duì)模仿)，認(rèn)為音聲之中沉潛著人的性情，體現(xiàn)著天地之氣，故而不同主體、不同時(shí)代、不同地域的詩歌會(huì)有種種變異。他以“個(gè)人、時(shí)代、地域格調(diào)論”的觀點(diǎn)衡量唐詩，雖然臺(tái)閣氣息濃重(楊士奇等人也持這一觀點(diǎn))，帶有理學(xué)氣，但自然能夠發(fā)現(xiàn)唐詩的歷時(shí)性變化

真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的，祝福你們。

。李東陽的格調(diào)論“詩變”觀仍然在文本層面，他只關(guān)心文本的話語及其所涵蘊(yùn)的性情和天地之氣。若將其與高棅在辨別文本上的源流體制比較，李東陽對(duì)唐詩音聲節(jié)奏涵蘊(yùn)的探究，似乎在向文本話語內(nèi)部逼近方面，深入一些，具體細(xì)致一些。從此，開啟了格調(diào)論唐詩學(xué)的興盛局面，引起“詩變”觀念多方位的討論

恭喜你找到好的歸宿！祝福你步入愛的殿堂！期待你們?cè)缟�貴子！

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“弘治中興”激發(fā)了士人的信心和才華，此時(shí)，格調(diào)論唐詩學(xué)主張從“格調(diào)”入手深入唐詩尤其是初、盛唐詩歌的審美世界，建構(gòu)不同于明初的新的藝術(shù)范式，以鮮明的復(fù)古求變面目呈現(xiàn)在世人面前。前七子直接運(yùn)用高棅的“四唐”概念分析唐詩“體制”，對(duì)詩歌藝術(shù)理想從詩歌話語體制的角度予以固定，并將這一理想范型定位于初唐和盛唐。并以確立理想范型與時(shí)間性概念結(jié)合，從話語“體制”入手論詩歌變化，這是前七子“詩變”論的核心所在。前七子的詩歌理想是初盛唐詩歌中心論，現(xiàn)在看來，以之作為詩歌高-潮和頂點(diǎn)透視詩歌題材、體裁、風(fēng)貌和格調(diào)系統(tǒng)的變化和更替應(yīng)該是較為有效的。
他們的詩變論，與嚴(yán)羽、高棅有密切關(guān)系。高棅提倡以開、天為楷式，對(duì)漢魏六朝均有一定的否定，以為詩至盛唐，古詩才發(fā)展到“正宗”的境界;高棅概述唐詩流變，以“正變”概念稱謂晚唐詩歌。這與前七子對(duì)古詩的態(tài)度和對(duì)中晚唐詩歌的意見是有區(qū)別的，就此一點(diǎn)而言，前七子似乎不如高棅

自己活著，就是為了使別人過得更美好�！�—雷鋒

。但前七子對(duì)漢魏盛唐的推崇和精細(xì)研究，是從多方面、多視角(情與調(diào)、文與質(zhì)、意與境、聲調(diào)與氣勢(shì))，運(yùn)用多種方式方法、創(chuàng)造多個(gè)范疇(神意、法度、悟入、變化、異同)進(jìn)行的，在深入文本方面，比高棅、李東陽的程度都高得多。這為“詩變”論的展開與開拓留足了理論空間。特別是王廷相運(yùn)用詩人才情和格調(diào)雙重標(biāo)準(zhǔn)考量唐詩，獲得“人殊家異，各競(jìng)所長(zhǎng)”(《王氏家藏集》卷二十七《寄孟望之》)的真理性認(rèn)識(shí)，這對(duì)“詩變”觀念的理論化提供了一種途徑�？梢暈椤霸娮儭闭摰膶�(shí)質(zhì)性發(fā)展。徐禎卿協(xié)調(diào)“情”與“格”的關(guān)系，以“因情立格論”衡量唐詩質(zhì)量高下，同樣具有“詩變”層面的意義，而且，它對(duì)前七子過分重視“格調(diào)”和唐詩話語形式，不顧創(chuàng)作主體的才情所帶來的危機(jī)，具有矯正之效。
前七子之外，還有一批詩論家的“詩變”觀，與前七子類似。代表是陳沂、徐獻(xiàn)忠、胡瓚宗、鄭善夫和黃佐

在友情面前，人與人之間，猶如星與星之間，不是彼此妨礙，而是互相照耀

。陳沂的《拘虛集》和《拘虛詩談》以氣格聲調(diào)的變化判斷唐詩的流變和盛衰，同時(shí)重興象、體制特征的變化，開唐詩學(xué)“詩變”論從形象整體觀詩歌變化的先河。陳沂也很重視唐詩范型和詩歌理想，以之為中心衡量詩歌變化。徐獻(xiàn)忠的《唐詩品》論述聲調(diào)與情感變化原因是時(shí)代風(fēng)氣和治亂不同，依據(jù)此種“格調(diào)論”描述唐詩的發(fā)展演變，初步從“詩變”根源的角度豐富了唐詩學(xué)“詩變”觀。胡氏崇尚風(fēng)雅精神，其《鳥鼠山人集》以一天中日光的狀態(tài)比喻唐詩的演變，按照《風(fēng)》《雅》一脈的線索，推舉各個(gè)時(shí)期的典范作家。鄭善夫從強(qiáng)調(diào)杜詩的“變體”特征入手，體現(xiàn)格調(diào)論唐詩學(xué)的特色，其間亦包含“詩變”論的內(nèi)容。黃佐的“審音觀政”，從詩人情感觀察政治的變遷，由“其音碩以雄”到“其音豐以暢”再到“其音悲以壯”，最后到“其音怨以肆”，分別代表初盛中晚的時(shí)代格調(diào)，將音聲表現(xiàn)與時(shí)代變遷聯(lián)系起來，觀照唐詩之變，其中包括對(duì)詩變?cè)�因的探�?p style="font-style: normal;color: rgba(255,255,255,0);display: block;width: 0px;height: 0px;float: left;overflow: hidden;moz-user-select: none;-khtml-user-select: none;-webkit-user-select: none;user-select: none;">銀波為箋，風(fēng)帆為詞，祝福您無憂無慮，乘風(fēng)破浪，開拓遠(yuǎn)大前程

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這一階段，理學(xué)唐詩學(xué)仍然在發(fā)展，崔銑、姜南、米榮、黃姬水、都穆、張琦、夏尚樸和薛應(yīng)旂等人，從崇尚教化和藝術(shù)本質(zhì)的雙重視角關(guān)注唐宋詩之別，多有揚(yáng)宋抑唐傾向，只有其中的黃姬水吸收了“四唐”概念，根據(jù)“元聲在天地間一氣”而發(fā)“性情之真”的詩歌本體論，從不斷變化的天地之氣，看四唐詩歌變化

恭喜你找到好的歸宿！祝福你步入愛的殿堂！期待你們?cè)缟�貴子！

。上述諸家雖然多數(shù)與前七子有交游，但在與格調(diào)論的相互比較和斗爭(zhēng)中，從文學(xué)本體的視角申述著自己的“詩變”觀。
嘉靖初期，還出現(xiàn)過六朝派的唐詩學(xué)。楊慎、沈愷等人針對(duì)前七子派和理學(xué)唐詩學(xué)貶損六朝詩歌的現(xiàn)象，掀起一股學(xué)習(xí)六朝的風(fēng)氣。楊慎對(duì)唐詩作了大量資料考證工作，尤為注意可考的文化傳統(tǒng)細(xì)節(jié)，也就能夠發(fā)現(xiàn)唐詩和六朝詩歌之間的直接關(guān)系，建構(gòu)以“藝”為中心的詩歌發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)六朝對(duì)唐詩的開啟意義。他由崇唐而追尋至推舉六朝，突出六朝與唐詩之間的血肉關(guān)系，是唐詩學(xué)“詩變論”之別開新面者。
這一期間，還有初唐派和唐宋派的詩學(xué)觀，由于分別推崇一個(gè)時(shí)代之作，無法從中發(fā)現(xiàn)明確的“詩變”觀念，他們的出現(xiàn)，意味著復(fù)古論唐詩學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰。
這一時(shí)期的唐詩學(xué)“詩變論”呈現(xiàn)出形成發(fā)展時(shí)期的特征。與初期濫觴階段只認(rèn)識(shí)到文本現(xiàn)象層面的詩歌變化不同，這一階段已經(jīng)深入到文本內(nèi)部，并且兼顧“詩變”中的外在和內(nèi)在因素，超越了高棅只從形式或“體制”論源流正變的做法，以“詩變”原因的探討豐富著明代“詩變”論的內(nèi)涵。而到了“后七子”，對(duì)“詩變”的探索更加深化。