今天小編就為大家分享一篇陳子昂的詩歌理論，具有很好的參考價值，希望對大家有所幫助。
陳子昂詩歌理論歷史貢獻(xiàn)
在唐代詩歌發(fā)展史上、特別是在詩歌革新理論方面，陳子昂是繼“初唐四杰”之后承前啟后，繼往開來的一位重要而關(guān)鍵的詩人和詩歌理論家。元好問《論詩絕句》曾以“沈宋馳騁翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁

共賞圓月一輪，喜迎中秋良宵。

。論-功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂

春盈四海 花漫九州

�！眮砀叨仍u價其為唐代詩歌的發(fā)展做出的杰出歷史貢獻(xiàn)。
陳子昂的詩歌理論集中體現(xiàn)在其《與東方左史虬修竹篇序》中。此序雖篇幅短小，但言簡意豐，見解深刻，特別是詩人在這方面的許多真知灼見，使其在唐代詩歌理論發(fā)展史上有著劃時代的重要意義。蕭滌非、吳明賢就稱其反六朝、斥齊粱、倡風(fēng)骨、重興寄的詩歌革新主張在“初唐詩壇無疑是振聾發(fā)聵、石破天驚的一聲巨響。它既是掃蕩形式主義詩風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文，也是開創(chuàng)唐代新詩歌的有力宣言�！�
一、抨擊齊梁綺艷遺風(fēng)。
盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中稱陳子昂“卓立千古，橫制頹波”，是繼“初唐四杰”后反對齊梁及唐初綺艷柔靡之宮廷詩風(fēng)的旗手，是他使詩歌回到反映現(xiàn)實社會生活，大膽干預(yù)時事政治，關(guān)注民眾疾苦。唐初因立國不久，朝廷所征用的文人大多是前朝的舊臣，他們不可避免地把由梁陳以來長期形成的綺艷柔靡的纖弱詩風(fēng)帶到初唐詩壇上來，并憑借他們的崇高社會地位和威望給當(dāng)時的文壇以巨大而深遠(yuǎn)的影響，形成初唐浮靡輕艷的宮廷詩風(fēng)，并由此蔓延至整個社會。要使唐初詩歌走上健康發(fā)展的道路，首先必須清除和掃蕩當(dāng)時詩壇上廣為流行的宮廷詩風(fēng)的影響。當(dāng)時雖然太宗君臣也曾明確地提出反對浮靡文風(fēng)和合南北文學(xué)之兩長的主張。然而因傳統(tǒng)積習(xí)的巨大慣性和深遠(yuǎn)影響，詩壇仍彌漫著梁陳“宮掖之風(fēng)”�！俺跆扑慕堋钡巧衔膲�后曾對宮廷綺艷詩風(fēng)大加撻伐和批判，提出詩文應(yīng)有“剛獎的“骨氣”。雖然詩壇曾經(jīng)過“四杰”那充滿變革激-情的狂風(fēng)暴雨的沖刷，然卻未能有大的改觀�！八慕堋卑l(fā)動的詩歌革新運動也并未能完全達(dá)到預(yù)期的目的�！吧瞎袤w”依然存在和流行。就連“四杰”自己的詩歌也未能完全擺脫綺艷柔靡宮廷詩風(fēng)的巨大而深刻的影響，仍存在著“詞旨華靡”(王世貞《藝苑卮言》卷四)的弱點。
陳子昂正是在這樣的時代背景下，提出其詩歌革新的理論與主張的

那是一個周五的晚上，天很冷，我坐在校車?yán)铮�都不禁感覺有一絲涼意。大慶到了，我趕緊下車，飛奔了回家。

。此篇詩論是對初唐詩壇彌漫的綺艷柔靡的宮廷詩風(fēng)的徹底否定和大膽批判。陳子昂認(rèn)為當(dāng)時詩壇沿襲和流行的“彩麗競繁”，“興寄都絕”的齊梁綺艷詩風(fēng)既“道弊”又顯“頹靡”，即其片面追求華麗的詞藻，堆砌大量的典故;既無充實的社會內(nèi)容，也無思想的閃光。有的只是宮體詩風(fēng)泛濫，充滿著毫無生氣的靡靡之音，故使得詩人常為之“耿耿”于懷而扼腕憤慨不已，將其列為清除與掃蕩的對象，對其進(jìn)行徹底的變革

仟僖年結(jié)千年緣，百年身伴百年眠。天生才子佳人配，只羨鴛鴦不羨仙�！�

。這是繼“初唐四杰”之后對宮廷綺艷柔靡詩風(fēng)的又一次猶如暴風(fēng)雷霆般的更為猛烈的討伐

華廳集瑞，旭日臨門。

。陳子昂橫掃六朝綺艷柔靡詩風(fēng)，從而引發(fā)了一場轟轟烈烈的詩歌革新運動，進(jìn)而有力地推動和促進(jìn)了唐代詩歌朝著健康而正確的方向發(fā)展

那是一個周五的晚上，天很冷，我坐在校車?yán)�，都不禁感覺有一絲涼意。大慶到了，我趕緊下車，飛奔了回家。

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二、倡導(dǎo)“風(fēng)雅”和“興寄”
“興”即“情興”之意，此處是指興發(fā)感情，是在深刻的人生體驗基礎(chǔ)上形成的充實的激越的情思;“寄”是“寄托”，即使詩歌通過生動形象寄寓深刻而豐富的思想內(nèi)容與情感。“興寄”，就是有感而作，作而有所寄托�！芭d寄”與傳統(tǒng)的“比興說”與“言志說”既有聯(lián)系又有區(qū)別， 更有所發(fā)展。
“比興”傳統(tǒng)上一般是指藝術(shù)表現(xiàn)手法，但到了東漢鄭玄闡釋比興時已就有了美刺的意義。后經(jīng)歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展，已成為極重要的文學(xué)理論范疇�！氨扰d”實質(zhì)上是要求作家用作品來表現(xiàn)自己對國家政治得失及民生大計的感想。陳子昂正是基于傳統(tǒng)的儒家理論即“要求詩歌具有充實的社會內(nèi)容”，充分發(fā)揮其反映社會現(xiàn)實和干預(yù)政的作用。顯然陳子昂的“興寄說”既指表達(dá)思想情感的方式手法，也包含著寄托諷喻之義�！芭d”是為寄托服務(wù)的。顯然陳子昂已把作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的“比興”，發(fā)展為對詩歌的表達(dá)方式與思想內(nèi)容的一種整體要求即主題方面的寄托，而不是個別語句的比喻和發(fā)端。故在內(nèi)涵上已是大大地豐富和發(fā)展了。“言志說”是傳統(tǒng)的儒家詩歌理論“偏重于對詩歌思想內(nèi)容的要求”，故極易使詩歌成為政治說教的工具，“理勝于情”使詩歌缺少文采和情趣而流傳不廣

業(yè)興來者，龍有傳人

�！芭d寄說”主張詩歌創(chuàng)作有感而作，作而有所寄托，顯然是解決唐初詩壇沿襲齊梁詩歌華靡浮艷詩風(fēng)弊端的有效方法。同樣陳氏所言之“風(fēng)雅”不僅是指《詩經(jīng)》的體制與形式，更指其體現(xiàn)的反映社會現(xiàn)實，敢于批判的美刺精神。因此倡導(dǎo)“風(fēng)雅”就是要求詩歌創(chuàng)作大膽地反映和表現(xiàn)社會現(xiàn)實生活，更要有大膽的批判精神，敢于干預(yù)社會生活，干預(yù)社會政治。倡導(dǎo)“風(fēng)雅”的美刺精神對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時詩壇多**、阿諛奉承，多雕章琢句、追求藻飾的綺靡華艷詩風(fēng)有著重要的指導(dǎo)意義。
三、崇尚“魏晉風(fēng)骨”傳統(tǒng)
“風(fēng)骨”最早是作為品鑒人物的術(shù)語，指人的風(fēng)度、氣質(zhì)、品格、操守等方面表現(xiàn)出來的飄逸、俊朗、清廉、剛毅等個性特征。劉勰曾在《文心雕龍》中辟專章論述“風(fēng)骨”，強調(diào)其在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)意義。 鐘嶸《詩品》中也多次用“風(fēng)骨”來品評詩歌。陳子昂因反對唐初詩壇綺艷華靡詩風(fēng)的需要，特地提出并高舉“漢魏風(fēng)骨”的主張和旗幟。
“漢魏風(fēng)骨”當(dāng)指建安時期“三曹”，“七子”詩文作品所表現(xiàn)出來的反映社會動-亂和民生疾苦的社會內(nèi)容與精煉質(zhì)樸、剛健有力的語言形式的有機統(tǒng)一與完美結(jié)合，以及由此所表現(xiàn)出來的一種情感慷慨激昂、氣勢沉雄奔放、語言勁健豪邁、風(fēng)格悲壯蒼涼的藝術(shù)特質(zhì)。因此，可以說，“風(fēng)骨”已成為南北朝及后來的文學(xué)家和詩評家反對詩歌內(nèi)容空洞、倡導(dǎo)革新的一個口號

輕聲哼著、你為我寫的歌

。劉勰和鐘嶸都曾以“風(fēng)骨”相標(biāo)舉，陳子昂的“風(fēng)骨說”正是承此發(fā)展而來。其不僅追求詩歌思想內(nèi)容的充實、豐富和深刻，而且追求藝術(shù)表現(xiàn)上的強烈感染力。這樣使風(fēng)骨與興寄相結(jié)合，使詩歌充實的思想內(nèi)容、飽滿激越的情感寄托、沉雄勁健的風(fēng)格氣勢相交融"進(jìn)而達(dá)到“有金石聲”的藝術(shù)境界，這才是陳氏詩歌理論的實質(zhì)，亦是其文學(xué)創(chuàng)作之理想之所在。崇尚“建安風(fēng)骨”正是陳子昂用以掃蕩齊梁頹靡詩風(fēng)，改變“文章道弊”現(xiàn)狀，開創(chuàng)唐詩新風(fēng)貌的有力武器。