廣欽老和尚開(kāi)示法語(yǔ)錄
1、戒是戒自己，求懺悔即是戒。
2、守戒不是執(zhí)著“戒相”，把自己綁得緊緊的，與大眾格格不入，看這樣不行，看那樣也不行，結(jié)果反而心生煩惱。而是要把握到戒的精神，身、口、意三業(yè)清凈才是最重要；也就是無(wú)論做什么事都要慈悲、方便，所謂：“慈悲為本，方便為門(mén)�！边@兩條若照顧好，就比較不會(huì)犯戒。
3、受戒是在受持“忍辱”，如果耳朵聽(tīng)到別人罵你、刺激你，你能不起煩惱，不犯過(guò)失，那就是戒。
4、受戒是在戒自己的心，不是戒別人。當(dāng)我們起了壞念頭時(shí)，種在我們八識(shí)田中這個(gè)無(wú)色相的戒體，會(huì)浮現(xiàn)來(lái)而發(fā)揮作用，制止我們不可以違犯戒律；所以要“以戒為師”，持戒莊嚴(yán)才能與般若相應(yīng)。
5、受戒是要戒自己的行為，不是受那幾個(gè)戒疤后，以戒的尺度去指摘?jiǎng)e人的過(guò)錯(cuò)；否則自己造口業(yè)，反而先犯戒了。
6、受了戒之后，才是真正學(xué)習(xí)修行的開(kāi)始。要“以戒為師”，實(shí)地去行。
7、如果六根不凈，妄念尚存，無(wú)明未破，便無(wú)法開(kāi)悟，像禪堂打香板就是在打你的無(wú)明。所以要收攝六根，讓身、口、意住于清凈無(wú)染。因?yàn)榻湫星鍍簦蝗玖鶋m，是入禪的第一基矗
8、受了戒就應(yīng)當(dāng)和未受戒前不一樣，更應(yīng)做苦行，把習(xí)氣改掉、壞念頭去掉，以戒為師。
9、受戒能忍即入道，凡事簡(jiǎn)單、方便就好，不要和人家計(jì)較分別床位的大小，吃的好壞。受戒是去學(xué)威儀規(guī)矩，不是去四處攀緣，論是非造口業(yè)的。
10、持戒是持什么？戒就是“起心動(dòng)念”，一切戒都是對(duì)治我們的心，對(duì)治眾生的煩惱等等。因?yàn)椤敖洹笔欠鹱娴男袨椋岸ā笔欠鹱娴男�，一個(gè)修行人如果持戒清凈，身、口、意三業(yè)不犯，則心清凈，正定自然現(xiàn)前，佛智即生。所以“戒為菩提本”，有戒才能定，因定而生慧，“戒、定、慧”三學(xué)是一體而離不開(kāi)的。有戒的規(guī)范，才不會(huì)毀犯戒律，落入因果輪回，因此持戒最重要的就是我們的“心”。
11、五戒里面已殺生和妄語(yǔ)較容易犯，其中這個(gè)妄語(yǔ)戒就要小心！一句話講出去可以成就別人，也可以害人。講好話別人聽(tīng)了會(huì)高興，講壞話別人聽(tīng)了會(huì)生氣；這邊講來(lái)那邊講去，都是造口業(yè)；與人爭(zhēng)論吵架也會(huì)使人散亂心，所以“菩薩畏因，眾生畏果”，我們修行人在這“因”的方面要用心去體會(huì)。像事情未做以前，菩薩就知道什么情況下會(huì)造什么“因”，所得的“果”又是什么，因此絕不會(huì)去犯。但蕓蕓眾生就不一樣了，總是說(shuō)：“唉！早知道這樣，我就不去做１等你知道已經(jīng)太遲了。所以佛陀所制的戒律、經(jīng)典也是在這因果道理上指導(dǎo)我們?nèi)バ扌�，修得這……(原書(shū)此處空缺)
12、在家人追求名利，仍在娑婆世界中輪回，而出家人修戒、定慧是為了“了脫生死”。
13、受戒回來(lái)要遵守戒律，努力修持。若能守戒，持戒莊嚴(yán)，并吃苦耐勞，戒、定、慧具足了，一句話說(shuō)出來(lái)能度眾，鬼神聽(tīng)了也能“出苦”，就是“自度度他”。這樣韋馱護(hù)-法會(huì)擁護(hù)你。
14、出家人要“以戒為師”，也就是修到使人見(jiàn)了你如見(jiàn)佛般生歡喜，自然起敬。
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