子路的生平簡(jiǎn)介:子路是誰(shuí)

1、仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，漢族，春秋末魯國(guó)卞(今山東省平邑縣仲村鎮(zhèn))(原籍泗水，其后胤因避戰(zhàn)事遷往微山縣魯橋(見濟(jì)寧微山仲?gòu)R))人。是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，少孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。亦為《二十四孝》中為親負(fù)米的主角。仲由性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評(píng)孔子。孔子了解其為人，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙?rdquo;。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為，衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。
2、仲由生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬閏十二月，衛(wèi)亂，先賢仲子結(jié)纓而卒。周敬王四十一年三月初三，衛(wèi)莊公賜葬澶淵。乃孔子得意門生，以政事見稱。其嫡長(zhǎng)子孫南宋以前居山東濟(jì)寧，自40代嫡長(zhǎng)孫仲基護(hù)康王趙構(gòu)南渡後，其嫡長(zhǎng)子孫世居江蘇省蘇州市吳江縣盛澤鎮(zhèn)。
3、其為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，他敢于對(duì)孔子提出批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤，深得孔子器重�？鬃臃Q贊說(shuō)：“子路好勇，聞過則喜。”又說(shuō)：“我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那時(shí)跟隨我的怕只有仲由了。”初仕魯，后事衛(wèi)�？鬃尤昔攪�(guó)司寇時(shí)，他任季孫氏的宰，后任大夫孔悝的宰。公元前480年（衛(wèi)莊公元年），孔悝的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔悝弒衛(wèi)出公，出公聞?dòng)嵍�逃。子路在外聞�(dòng)嵑�，即進(jìn)城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。仲由為人果烈剛直，有勇力多才藝，事親至孝。18歲時(shí)，適逢孔子?xùn)|游到卞，受到孔子賞識(shí)，然欲凌暴孔子，孔子設(shè)禮相誘給仲由講了道理使其信服，收其為弟子。子路性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長(zhǎng)“政事”著稱。對(duì)孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“隳三都”，都跟隨孔子周游列國(guó)。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重朋友、講信義，是孔門弟子中性格較為獨(dú)異的一位。仲由后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭(zhēng)而被殺害。

他一生追隨孔子，保護(hù)孔子，積極捍衛(wèi)或努力實(shí)踐孔子的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家的貢獻(xiàn)、對(duì)后代的影響也是很大的。他為子至孝，善政為民，誠(chéng)實(shí)守信，忠義仁勇，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯。其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤(rùn)澤華夏，他位列十哲，世稱先賢。被仲氏尊為始祖，仰為旗幟，感召后人修身治世、忠勇報(bào)國(guó)。

子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成�！妒酚洨q仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說(shuō)：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態(tài)，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與

一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請(qǐng)命、不欺幼弱的意蘊(yùn)。子路師從孔子后，盡管孔子“設(shè)禮稍誘子路，子路亦“儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責(zé)，說(shuō)他“好勇過我，無(wú)所取材”，“不得其死”，等等�？子谠�評(píng)價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純?cè)u(píng)論子路的學(xué)問，但我覺得這一評(píng)價(jià)包括的涵義更加廣泛。它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說(shuō)他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個(gè)性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”的重友朋、講義氣，以及在衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為國(guó)家冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。

4、子路性伉直，表現(xiàn)在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞，對(duì)此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“u2018片言可以折獄者，其由也與？u2019子路無(wú)宿諾。”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實(shí)無(wú)欺故聽子路一面之辭便可斷獄。子路“無(wú)宿諾”，意謂子路答應(yīng)今天兌現(xiàn)的事情，決不拖延到明天。孔子對(duì)子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”他堅(jiān)信當(dāng)窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛(wèi)，由于子路勇力過人，武藝高強(qiáng)，因之無(wú)人敢欺慢孔子�？鬃幼灾^“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?rdquo;。

總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨(dú)異的一位

在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無(wú)所不悅”，總?cè)?ldquo;不違”態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評(píng)和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。”對(duì)孔子的這一舉動(dòng)，子路以為不妥，當(dāng)面反譏說(shuō)：沒有人用你就算了，為什么要投奔這個(gè)叛亂分子呢?急得孔子支支吾吾地回答：我去應(yīng)召是想借那塊地方復(fù)興周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對(duì)，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛(wèi)國(guó)求仕，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用，必須走南子這個(gè)后門不可，而南子在當(dāng)時(shí)名聲又極為不佳，這實(shí)在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來(lái)，硬著頭皮去見南子。對(duì)孔子的這一“失節(jié)”舉動(dòng)，子路極為反感，當(dāng)面質(zhì)問孔子，急得孔子對(duì)天發(fā)起誓來(lái)：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會(huì)厭棄我！子路就是這樣一個(gè)光明磊落、伉直坦率的人，只要他認(rèn)為不對(duì)，一定會(huì)堅(jiān)決提出批評(píng)，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點(diǎn)在孔子的所有弟子中是不多見的。

仲子的上八代祖咨，為卞邑大夫，頗有身份。但到了他父親仲鳧這一代亦淪為平民�！妒酚洝分蟹Q仲子為“卞之野人”。據(jù)《仲里志》記載：仲鳧，年三十無(wú)子，求嗣于天，其妻遂有身孕，分娩之前，夢(mèng)熊入懷，其情甚異，遂告其夫。仲鳧聽后非常驚喜地說(shuō)：“熊亦貴獸，必生貴子”。仲子遂亦降生。時(shí)公元前542年農(nóng)歷九月初七日（已未），即為周景王三年，魯襄公三十一年。取名仲由、字子路。“子路”者，古代為熊的別稱。仲子的取名，寄托著父母的良好祝愿，希望其將來(lái)成為勇猛蓋世的英雄。仲子年少，英姿勃發(fā)，九歲時(shí)“與鄉(xiāng)兒戲，即英強(qiáng)異常，鄉(xiāng)人奇之”（《仲里志》）。仲子年少時(shí)，天性好動(dòng)，愛好習(xí)武，很有名聲。

從目前的史料看，仲咨為仲子的上八代祖。再往上就不得其詳。仲咨為西周末，春秋初期人，其家世記載也不清，史書記載只因他做了卞邑大夫時(shí)，才“家于卞”，仲咨以后，奐、式、度、肇、拱北，只留其名，身世不詳。仲鳧的身世也只知“娶宋氏、生子由”。從咨到由，八代始終以卞為家。據(jù)考察仲子故里有兩處：一處在現(xiàn)山東省平邑縣仲村鎮(zhèn)，尚存殘斷的“仲子故里”碑，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，此處曾建有仲子祠堂。其二，據(jù)《泗水縣志》記載和今人回憶：明、清兩朝都曾在古卞邑建有“仲子故里”坊，古城東10里處的仲氏墓地亦保存完好。仲子故里在古城外的東南角。城原有四座城門，為方便仲氏出入，后來(lái)又專門建造了一座東南門。卞邑遺址尚存，卞橋仍在。

師徒關(guān)系

在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。

名不正則言不順

從《論語(yǔ)》的記載中可以看出他倆關(guān)系的不一般。有一天子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎。”子路聽了以后嘲笑孔子說(shuō)：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說(shuō)：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”

這一段對(duì)話發(fā)生于他們倆個(gè)共事20多年以后，可能是周游列國(guó)居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路與孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，兩人之間的對(duì)話還是這樣“童言無(wú)忌”。這說(shuō)明了兩人關(guān)系的非一般性。

這不僅僅是個(gè)說(shuō)話坦率地問題，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)沒那么多師道尊嚴(yán)，要不就說(shuō)明兩人不是一般關(guān)系。關(guān)系不是密切到一定程度，是決不能這樣說(shuō)話的。子路與孔子的關(guān)系是整個(gè)孔子教育集團(tuán)中最特殊的一對(duì)關(guān)系。也可以說(shuō)，子路與孔子的關(guān)系是孔氏集團(tuán)中任何人都無(wú)法比擬的。只有有了這種關(guān)系，才能使二人說(shuō)起話來(lái)口無(wú)遮攔。